設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)資料

設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)資料設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)資料設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)資料設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)資料編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。完形質(zhì)：由知覺結(jié)構(gòu)所形成的事物特性，如曲調(diào)、風(fēng)格等。技術(shù)規(guī)定性：物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求。形式自由度：產(chǎn)品形式在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的變化范圍。意境：由產(chǎn)品實(shí)體與空間、形象與意義作用于人所產(chǎn)生的精神境界。功能：產(chǎn)品能滿足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用。需要：需要作為人的屬性，反映了人的生存對(duì)外界的依賴性。審美價(jià)值：事物滿足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。審美淘汰：從宜人性和精神功能出發(fā)，在產(chǎn)品選擇中做出的否定。實(shí)踐活動(dòng)：人的由主觀見之于客觀的行為，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是一種對(duì)象化過程。文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存式樣的系統(tǒng)，它與自然相區(qū)分，具有不同形態(tài)的特質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)：指有機(jī)體與環(huán)境之間形成的相互依存和相互作用的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)：一種綜合性策劃和形式創(chuàng)造活動(dòng)，作為生存的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。時(shí)尚：在生活方式的選擇上所形成的社會(huì)流行傾向。市場(chǎng)機(jī)制：依據(jù)商品交換原則形成的社會(huì)資源分配方式。形式美：事物形成因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的審美價(jià)值。技術(shù)美：人的勞動(dòng)物化在產(chǎn)品中對(duì)自然規(guī)律的揭示所形成的審美價(jià)值。功能美：實(shí)用產(chǎn)品所具有的合目的性特征的形式表現(xiàn)。藝術(shù)美：以表現(xiàn)人的社會(huì)生活和精神世界的藝術(shù)作品的美。生態(tài)美：與滿足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價(jià)值。符號(hào)：以某種媒介來指稱或表現(xiàn)另一事物的信息載體。語構(gòu)學(xué)：符號(hào)學(xué)中研究符號(hào)之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的學(xué)科。語義學(xué)：研究符號(hào)與它所指涉對(duì)象的關(guān)系（即意義）的學(xué)科。語用學(xué)：研究符號(hào)與使用者或環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。傳播：信息由發(fā)送到接受的過程，有不同模式和多種組成要素。風(fēng)格：設(shè)計(jì)師創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)，它是產(chǎn)品的形象體系及其表現(xiàn)手法在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。裝飾：外在于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的形式因素，用于滿足人的精神和審美需要。線性造型：以線條的律動(dòng)和情感性表現(xiàn)為主要特征的造型。通用性設(shè)計(jì)：非個(gè)性化的具有普遍適應(yīng)性的設(shè)計(jì)，如中國(guó)古代建筑和傳統(tǒng)服裝等的設(shè)計(jì)。虛與實(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)器物風(fēng)格范疇之一，指空間與實(shí)體的互動(dòng)關(guān)系，可以產(chǎn)生不同的空間感和實(shí)體感。文化形態(tài)的劃分，三分法：器物文化（精神）、行為文化、觀念文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史中，實(shí)用和認(rèn)知因素是怎么向?qū)徝酪蛩剞D(zhuǎn)化的答：產(chǎn)品審美功能的發(fā)揮離不開對(duì)產(chǎn)品形式的創(chuàng)造，商周時(shí)期，我國(guó)已由新石器時(shí)代步入青銅器時(shí)代，各種磨制的石器逐步為青銅器所取代。這時(shí)石器實(shí)用功能漸漸消退，而用于祭奠、隨葬或巫術(shù)禮儀等，于是石器發(fā)展了它的認(rèn)知功能，成為標(biāo)志社會(huì)等級(jí)和權(quán)力的各種禮器。統(tǒng)治者不僅用禮器作為作為“禮天地四方”與天地神鬼交往的媒介，而且用于“等邦國(guó)”的政治權(quán)利的象征。石料的選材越來越精良，制作工藝越來越細(xì)致，原來作為生產(chǎn)工具的石斧，變成了禮器的玉斧，又變成了玉圭，隨著時(shí)代的發(fā)展，玉石器的權(quán)利象征和禮儀功能消退后，玉器便成為一種陳設(shè)和裝飾品，當(dāng)時(shí)的士大夫爭(zhēng)相佩戴，成為一種審美時(shí)尚，玉器所用質(zhì)料的質(zhì)地、紋理和色彩具有不同的審美表現(xiàn)力。石器從早期的實(shí)用功能轉(zhuǎn)化為審美功能。同樣中外建筑的發(fā)展，希臘陶器與中國(guó)陶器的發(fā)展，這些物的審美價(jià)值體現(xiàn)了其自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一，它們既不脫離產(chǎn)品自身的物質(zhì)規(guī)定性，又體現(xiàn)人的主體特征，把功能完善與人的直覺感受完全協(xié)調(diào)一致起來。1.如何統(tǒng)一設(shè)計(jì)的文化取向和市場(chǎng)取向，通過市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)文化的健康發(fā)展答：產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能否在市場(chǎng)上取得成功，與市場(chǎng)調(diào)查核對(duì)市場(chǎng)需求的把握有直接的關(guān)系，實(shí)踐證明，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要確保良好的功能，還要有優(yōu)異的外觀包裝設(shè)計(jì)以及合理的價(jià)格定位，最終決定商品命運(yùn)的是消費(fèi)者，只有符合市場(chǎng)需要的產(chǎn)品才能取得成功。消費(fèi)者被看做是市場(chǎng)伙伴，他們決定著企業(yè)的生產(chǎn)，因此也就間接的決定了企業(yè)的盈利或虧損，消費(fèi)者的行為是制定企業(yè)戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，也是企業(yè)確定產(chǎn)品策略以及產(chǎn)品功能、價(jià)格和信息設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。也就是說對(duì)市場(chǎng)的占有就是對(duì)消費(fèi)者心靈的占有，這樣可以使設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)的占有經(jīng)久不衰。消費(fèi)的購買行為一般受消費(fèi)定勢(shì)的影響，而消費(fèi)定勢(shì)一旦形成，便在商品的選擇中表現(xiàn)出明顯的個(gè)人偏好，感覺因素和社會(huì)時(shí)尚的影響就越大。這種消費(fèi)定勢(shì)的形成，首先與商品質(zhì)量有關(guān)，并且能夠在高質(zhì)量的基礎(chǔ)上能夠取得商品的獨(dú)特性，即品牌特色，產(chǎn)品內(nèi)在功能和外在形態(tài)的獨(dú)特性構(gòu)成了產(chǎn)品的品牌特色，這種特色是根據(jù)消費(fèi)者的需求特點(diǎn)形成的，沒有特色的商品必然會(huì)淹沒在同類產(chǎn)品的汪洋大海中。市場(chǎng)需求會(huì)不斷推動(dòng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，在產(chǎn)品市場(chǎng)的開發(fā)中，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是指向未來的，只有根據(jù)人們的潛在需要去主動(dòng)開拓市場(chǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)時(shí)尚，才能提高生產(chǎn)的預(yù)見性可主動(dòng)性。從而促進(jìn)產(chǎn)品的文化價(jià)值與商品價(jià)值的健康發(fā)展。2.簡(jiǎn)述人的實(shí)踐活動(dòng)的雙向結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出的兩方面的結(jié)果一方面實(shí)踐內(nèi)容通過主體的活動(dòng)而內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，即從感覺運(yùn)動(dòng)方面向意識(shí)和思維轉(zhuǎn)化，塑造出人化了的感官、意識(shí)和文化心理另一方面實(shí)踐內(nèi)容通過活動(dòng)而外化為客觀的物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)出按人的一定目的改造了的自然物，它們構(gòu)成了人工自然和對(duì)象世界3.人工形態(tài)中，材料、結(jié)構(gòu)、形式與功能之間是怎樣關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的答：從一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看來，任何人工產(chǎn)品都是有各種材料按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式組合起來的系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)特定的功能。結(jié)構(gòu)、形式和功能成為人工產(chǎn)品所不可缺少的構(gòu)成要素。其中，材料是產(chǎn)品物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品內(nèi)部不同的材料的組合方式，形式是產(chǎn)品材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，功能則是產(chǎn)品與外部環(huán)境的互相作用，從而構(gòu)成了對(duì)人的一定效用。

1材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

2產(chǎn)品總是由材料按照一定的結(jié)構(gòu)方式組合起來的，從而發(fā)揮出一定的效用功能。3產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)

4

產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品動(dòng)態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生一定活動(dòng)方式的能力。4.商標(biāo)形象設(shè)計(jì)的五方面要求①商標(biāo)形象應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)視覺完形，使之能從背景中突顯出來，給人鮮明的印象②具有獨(dú)特性，有自身的特點(diǎn)，與其它商標(biāo)區(qū)分開來③盡量簡(jiǎn)明，使人過目不忘④富有寓意性和象征性，使商標(biāo)的意義更加豐富⑤富有藝術(shù)感染力，給人以藝術(shù)的快感5.簡(jiǎn)述人工形態(tài)與自然形態(tài)的不同之處首先，人工形態(tài)的東西是具有符合人的目的性的特點(diǎn)，自然形態(tài)并不以符合人的目的性而存在為前提，也只是一種符合自然演化的“目的性”其次，作為人的勞動(dòng)成果，人工形態(tài)必然打上勞動(dòng)主體即人的烙印，具有人的主體性特征，反映了人作為活動(dòng)主體所具有的需要、目的、意向和心理特征再次，人工制品具有一定的社會(huì)性，成為特定社會(huì)文化的產(chǎn)物，這就使人工形態(tài)總是隨著社會(huì)歷史的變遷而演化6.簡(jiǎn)述技術(shù)和藝術(shù)的異同技術(shù)和藝術(shù)都是具有生存形態(tài)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分別屬于物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的不同領(lǐng)域技術(shù)和藝術(shù)在于滿足人的不同需要，技術(shù)具有改造自然的作用，藝術(shù)活動(dòng)作用于人的精神世界，通過審美效應(yīng)發(fā)揮認(rèn)知的、教育的心理調(diào)節(jié)的功能都包含著人的主體因素和外在的客體因素，技術(shù)主體因素由人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)技能組成，客體由工具、材料、能源組成，藝術(shù)主體則更側(cè)重形式感受、情感體驗(yàn)和思想情感等，都包含知識(shí)的成分，技術(shù)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的依賴程度高于藝術(shù)。技術(shù)能力與藝術(shù)技巧之間有某種相通之處。7.什么是結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)述產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的一般特點(diǎn)，并對(duì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)做出理解產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式稱為結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)一般具有有序性、層次性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)層次性：指根據(jù)產(chǎn)品的復(fù)雜程度的不同，它的結(jié)構(gòu)可能包含零件、組件、部件等不同隸屬程度的組合關(guān)系有序性：指產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)要使各種材料之間建立合理的聯(lián)系，即按照一定的目的性和規(guī)律性組成穩(wěn)定性：指產(chǎn)品作為一種有序的結(jié)構(gòu)，無論是靜止?fàn)顟B(tài)還是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，他的各種材料之間的相互作用都能保持一種平衡狀態(tài)8.何謂文化，為什么說設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和品味是決定設(shè)計(jì)質(zhì)量的關(guān)鍵文化;是人類所創(chuàng)造的特有生存式樣的系統(tǒng)，它與自然相區(qū)分，具有不同形態(tài)的特質(zhì)。①計(jì)是按照美的規(guī)律來塑造物體，體現(xiàn)出特定的文化傳統(tǒng)與生活習(xí)俗。②品的設(shè)計(jì)是實(shí)用與審美相統(tǒng)一，涉及了科技文化與整個(gè)人文文化的聯(lián)系③產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以當(dāng)代文明的技術(shù)因素來滿足人們生活和文化需要。④產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人的生活方式的設(shè)計(jì)，必然作用于人的精神生活和個(gè)性心理。⑤計(jì)的文化內(nèi)涵和品味是決定產(chǎn)品的適用性、工藝性和審美表現(xiàn)力，這三個(gè)方面決定了設(shè)計(jì)的質(zhì)量。9.何謂文化整合設(shè)計(jì)為什么能將科學(xué)技術(shù)和人文藝術(shù)的內(nèi)涵包含在自身之內(nèi)文化整合：就是指不同文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程①文化整合是一個(gè)多種要素相互綜合的過程，它是通過設(shè)計(jì)師的主體創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的。從產(chǎn)品與消費(fèi)者和環(huán)境的關(guān)系上看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)包含了三個(gè)方面的綜合：其一是產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二是有消費(fèi)者本性所構(gòu)成的屬性綜合；其三是與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。

②從創(chuàng)造思維的特征上看，設(shè)計(jì)是感性和理性的綜合。③設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中，邏輯思維、抽象思維、科學(xué)知識(shí)、設(shè)計(jì)師的概括能力以及符號(hào)語言等理性的東西，總是與形象的、激情的、直覺的、無意識(shí)的、感性的東西交織在一起的。④從設(shè)計(jì)的專業(yè)和知識(shí)領(lǐng)域看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是結(jié)構(gòu)與造型的一體化，是工程設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合。⑤設(shè)計(jì)的文化整合原理，不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和造型的一體化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷的統(tǒng)一上，而且還體現(xiàn)在這一系列工作背后的知識(shí)和文化的相互關(guān)聯(lián)上。這就是說，要把滿足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。設(shè)計(jì)是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展以滿足人們不斷增長(zhǎng)的需要的手段。全面提高設(shè)計(jì)師的文化素質(zhì)和文化自覺，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化整合的根本保證。設(shè)計(jì)自身體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和人文藝術(shù)的內(nèi)涵。10.何謂生態(tài)設(shè)計(jì)，它對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有什么作用設(shè)計(jì)怎樣體現(xiàn)出生態(tài)美答：生態(tài)設(shè)計(jì)是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理對(duì)人工自然進(jìn)行生態(tài)優(yōu)化的設(shè)計(jì)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)過程中著重于人與生存環(huán)境的共生關(guān)系，使產(chǎn)品降低消耗、防止對(duì)外界的污染，以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)生產(chǎn)的過程中，生態(tài)設(shè)計(jì)在與實(shí)現(xiàn)無廢料或少廢料的封閉循環(huán)式生產(chǎn)工藝，以便通過物質(zhì)或能量的多層次的分級(jí)利用既節(jié)約資源和運(yùn)輸成本，有減少廢棄物以保護(hù)環(huán)境。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)系到整個(gè)城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車流的行進(jìn)，而且造成事故的多發(fā)。城市綠地和園林建設(shè)是改善城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的重要途徑，不同的植物群落具有除塵殺菌，吸毒抗污、消除噪音、改善小氣候和減弱城市熱島效應(yīng)的功能。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)，首先表現(xiàn)在園林綠地的生態(tài)效益與景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃上，樹木是城市造林的手段，為建筑物、街道和廣場(chǎng)提供造型的多樣性，它可以轉(zhuǎn)化尺度，引導(dǎo)視線、分割空間的作用，具有高度的審美價(jià)值在設(shè)計(jì)住宅和室內(nèi)環(huán)境時(shí)，要充分考慮到人對(duì)環(huán)境的各方面要求，其中包括：防護(hù)和安全性、穩(wěn)定性、獨(dú)立性等，保持視聽和大氣的清潔，給人以舒適感和溫馨感。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)，可以減少資源和能源的消耗，減少對(duì)環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用，拒絕華而不實(shí)和過分鋪張浪費(fèi)的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)社會(huì)應(yīng)用的人文化趨向，使生態(tài)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)一步滲透到城市規(guī)劃建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)和工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成了對(duì)這些設(shè)計(jì)的一種導(dǎo)向和組織管理模式，以便為人的未來生活方式勾畫藍(lán)圖。設(shè)計(jì)從根本上端正人與自然的關(guān)系，不僅要控制和治理目前存在的各種污染，而且要徹底改變對(duì)資源的利用方式，盡可能節(jié)約資源，并把資源更有效地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，做到循環(huán)使用，以徹底減少和擺脫廢棄物的污染，從而使經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益內(nèi)在的統(tǒng)一起來，使生態(tài)設(shè)計(jì)成為環(huán)境和產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的側(cè)重點(diǎn)之一A.生活環(huán)境的潔凈感和衛(wèi)生狀況；B．環(huán)境的宜人性，可以給人以生理和心理的舒適感；C．道路的暢通和交通的發(fā)達(dá)也是直接關(guān)系到人的狀態(tài)；D．空間的秩序感，布局的合理化和情感化，城市功能和結(jié)構(gòu)的多樣性；E．人的生命體驗(yàn)與對(duì)象世界的交融和諧11.生態(tài)美的理論意義生態(tài)美的研究把主客體有機(jī)統(tǒng)一的觀念帶入了美學(xué)理論中，有助于建立人與環(huán)境有機(jī)聯(lián)系的整體觀。這對(duì)于克服美學(xué)中主客二分的思維模式具有決定意義。其次，生態(tài)美的研究有助于推動(dòng)人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價(jià)值觀。再者，生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出了解決的途徑。12.設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為一種人工客體包含三方面組成要素①由人工客體固有本性所構(gòu)成的屬性綜合②消費(fèi)者本性所構(gòu)成的固有屬性③與人工世界中客體起作用的條件有關(guān)的屬性綜合13.什么說人的形式感的形成是審美以及形式美產(chǎn)生的根源社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對(duì)人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接的影響。人時(shí)刻處于某種社會(huì)實(shí)踐中，所以人具有一種形式感，可以通過形式因素的感知產(chǎn)生特定的審美經(jīng)驗(yàn)，形式感構(gòu)成了人的審美感受的基礎(chǔ)，它是人的審美活動(dòng)的重要心理?xiàng)l件。所以說，人的形式感的形成是審美以及形式美產(chǎn)生的根源。14.在設(shè)計(jì)中如何調(diào)動(dòng)藝術(shù)美和裝飾性因素的作用藝術(shù)因素是構(gòu)成設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，然而產(chǎn)品和環(huán)境的設(shè)計(jì)卻要將藝術(shù)因素融入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，從而創(chuàng)造更具有藝術(shù)韻味和精神內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)藝術(shù)美的感受離不開藝術(shù)形象和藝術(shù)媒介，藝術(shù)作品是以藝術(shù)形象反映社會(huì)生活的，藝術(shù)形象具有直觀性或可感性，藝術(shù)形象是感性具體的，形象所具有的真實(shí)性是藝術(shù)的生命，藝術(shù)家則要通過一定的工具和材料進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)，因此，每一種藝術(shù)都有它自身的物質(zhì)載體，物質(zhì)媒介的這種特定性決定了藝術(shù)所運(yùn)用的只能是同質(zhì)媒介，造型藝術(shù)中有5種形象的構(gòu)成要素，這就是線條、形的組合、空間、光影和色彩，另外，設(shè)計(jì)師重視對(duì)于藝術(shù)抽象的研究也是很有必要。15.自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象與藝術(shù)對(duì)象之間有何區(qū)別答：自然對(duì)象是天然固有的，而其他對(duì)象則是有人工制作的技術(shù)對(duì)象昰依據(jù)自然規(guī)律構(gòu)筑的，其技術(shù)制作和功能的發(fā)揮具有確定性，同時(shí)它又是按計(jì)劃目標(biāo)制作的，具有預(yù)期性；

設(shè)計(jì)對(duì)象同樣是按計(jì)劃目標(biāo)制作，也具有預(yù)期性。但它還有審美效應(yīng)，由此產(chǎn)生了某種不確定性。藝術(shù)對(duì)象同樣具有審美效應(yīng)的不確定性，然而它與設(shè)計(jì)對(duì)象的區(qū)別之一在于具有不可重復(fù)性，此外還具有非預(yù)期性，往往訴諸于直覺和靈感，這也是它與技術(shù)對(duì)象和設(shè)計(jì)對(duì)象的不同之處16.什么說人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉答：需要是人對(duì)世界作用的動(dòng)因，作為人的一種心理過程，它是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和源泉。從需要的存在狀態(tài)看，需要有現(xiàn)實(shí)性需要和潛在性需要，現(xiàn)實(shí)性需要是已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要?jiǎng)t是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。由于沒有具體的指向性，所以這種需要還不具有現(xiàn)實(shí)性，只是一種潛在狀態(tài)的存在。只有當(dāng)這種需要的對(duì)象出現(xiàn)以后，這種潛在的需要才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的需要。由于設(shè)計(jì)是帶有規(guī)劃性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，它的目的是指向未來的，所以它的著重點(diǎn)在于不斷滿足人的潛在性需要。也就是說，設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該樹立的第一個(gè)觀念便是如何把握不同人以及社會(huì)的需要，并為滿足人的潛在需要提供具體對(duì)象來開拓市場(chǎng)和創(chuàng)造市場(chǎng)。所以說，人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉。17.什么說審美活動(dòng)是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成和劃分出來的審美作為人類的一種自我意識(shí)，它是在對(duì)象中對(duì)于自身的關(guān)照。審美價(jià)值的產(chǎn)生正是根源于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。從這種意義上說，美的本質(zhì)和根源在于自然的人化和人的自然化。因?yàn)槿说纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)正是將自然人化的過程，而在這一過程中人本身的感官和心理也完成了人化，同時(shí)又服從于自然的規(guī)律，這就是文化教養(yǎng)的過程，也就是說，審美價(jià)值的產(chǎn)生一方面以外在物的塑造為條件，另一方面以人的感官和心理的塑造為根據(jù)，只有在兩者的對(duì)應(yīng)和同構(gòu)中，人們才能感知到事物的美18.高科技時(shí)代，技術(shù)美的意義何在首先，技術(shù)美不僅是當(dāng)代的一種審美形態(tài)，而且也是人類原發(fā)性的審美形態(tài)其次，對(duì)技術(shù)美的歷史研究表明：人類審美意識(shí)的發(fā)展，始終受到科學(xué)技術(shù)的影響和制約其三，技術(shù)美作為工業(yè)產(chǎn)品和人工環(huán)境所具有的審美價(jià)值，它是產(chǎn)品合規(guī)律性與合社會(huì)目的性相統(tǒng)一而取得的自由形式，作為人的創(chuàng)造物，他超越了技術(shù)的自發(fā)性，突出了科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的社會(huì)目的性特征其四，美在和諧，技術(shù)美強(qiáng)調(diào)了科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一其五，技術(shù)美存在于人們的日常生活和勞動(dòng)環(huán)境中，通過環(huán)境與人的相互作用，可以發(fā)揮技術(shù)美的審美教育職能19.信息（或文化）傳播的因素有哪些（①所傳播的文化必須具有共享性②傳播關(guān)系的建立③傳播媒介的運(yùn)用）受語境、代碼和接觸手段的影響，此外，傳播信息本身還可能存在內(nèi)部的或外部的干擾。20.為什么說市場(chǎng)效應(yīng)具有二重性它的積極方面和消極方面是什么答：市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所,商品作為一種設(shè)計(jì)成果，它是在文化進(jìn)化過程中整合的產(chǎn)物，因此具有特定的文化價(jià)值，同時(shí)商品作為物質(zhì)生產(chǎn)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，又要服從于市場(chǎng)機(jī)制。要認(rèn)識(shí)市場(chǎng)市場(chǎng)效應(yīng)存在的二重性，就要從文化價(jià)值與商品價(jià)值概念的分析入手。商品的價(jià)值是由價(jià)格來體現(xiàn)的，商品的價(jià)格在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中可發(fā)揮多種積極的功能。首先,價(jià)格具有傳導(dǎo)市場(chǎng)信息的作用，人們可以從價(jià)格的變化中看出商品相對(duì)稀缺的程度。其二,價(jià)格可以發(fā)揮調(diào)整資源配置的作用。價(jià)格的變動(dòng)直接引起供給和需求、生產(chǎn)和消費(fèi)的變化。其三，價(jià)格起著控制成本、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的作用，從而使生產(chǎn)企業(yè)提高生產(chǎn)率，降低社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)量。文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值有所不同，文化是人作為社會(huì)生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的主體，文化價(jià)值是指某一事物對(duì)于人的全面發(fā)展所具有的意義，而最高的文化價(jià)值在與實(shí)現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的自由境界。因此，不能把產(chǎn)品的文化價(jià)值簡(jiǎn)單的理解為產(chǎn)品的使用價(jià)值。市場(chǎng)效應(yīng)的消極方面表現(xiàn)在商品的價(jià)格取決于消費(fèi)者對(duì)它的效用評(píng)價(jià)和需求程度，而不完全取決于它的生產(chǎn)成本。商品價(jià)值與文化價(jià)值之間可能產(chǎn)生矛盾和對(duì)立，首先也是市場(chǎng)效應(yīng)的二重性造成的。此外，大眾的實(shí)際文化需求，由于多重中間因素的折射而反映在市場(chǎng)需求中，會(huì)變得扭曲、模糊不清甚至產(chǎn)生顛倒。這是市場(chǎng)機(jī)制難以避免的一種“哈哈鏡效應(yīng)“。這種效應(yīng)會(huì)引起各種市場(chǎng)假象。在時(shí)尚潮流中，利用人們的物質(zhì)欲望和攀比心理不斷形成的銷售高潮。在這些潮流中，低層次的需求被夸大，而高層次的需求卻被掩蓋了，由此造成商業(yè)的畸形發(fā)展。由此看來，市場(chǎng)可能造成扼殺文化創(chuàng)造的現(xiàn)象。21.中國(guó)傳統(tǒng)器物的風(fēng)格研究形成了哪些范疇巧與拙、濃與淡、雅與俗、虛與實(shí)22.自然形態(tài)的情感內(nèi)涵由何而來，在功能層面對(duì)人有何啟示答：自然形態(tài)的情感內(nèi)涵產(chǎn)生的原因：第一，人類與大自然充滿熱愛之情，因?yàn)樗粌H是人類生存的依托，它是構(gòu)成人們生活的天地。人們?cè)伋赵滦浅?，也贊頌田園山水。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序，而且在與人的生活聯(lián)系中被人格化了，賦予了人的意義，也具有了與人情感的契合。第二，與無機(jī)界相比，有機(jī)界是一個(gè)更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在生物的每個(gè)個(gè)體之間，存在著不同的偶然性的變異。這種變異可能適應(yīng)于環(huán)境條件而有利于生物的生存，也可能不適應(yīng)于環(huán)境條件而不利于生物的生存。產(chǎn)生有利變異的生物容易存活，并在生殖中將這種有利的變異遺傳給下一代，而產(chǎn)生不利變異的生物不易生存，從而被淘汰。自然選擇的創(chuàng)造作用在于通過環(huán)境對(duì)生物發(fā)展的影響，使生物的變異、環(huán)境的淘汰和物種的遺傳相互作用的結(jié)果。第三，自然形態(tài)在形成的過程中受到統(tǒng)一尺度的規(guī)律作用，這種尺度關(guān)系是同地球引力場(chǎng)相聯(lián)系的。各種生物形態(tài)的美，都是與它自身的生物種屬的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的。每一種屬都有自身的尺度，從而構(gòu)成特定的和諧。功能與啟示：對(duì)于自然形態(tài)的功能機(jī)制具有的啟示作用，人們經(jīng)歷了一個(gè)歷史的認(rèn)識(shí)過程：一開始只是零散的和外在的了解。建筑師根據(jù)王蓮葉子里有氣室而浮在水面的特性，設(shè)計(jì)出具有薄膜結(jié)構(gòu)的建筑造型；1851年倫敦博覽會(huì)的水晶宮利用鋼架和玻璃。結(jié)構(gòu)龐大、輕巧，而內(nèi)部寬敞明亮，為現(xiàn)代建筑的發(fā)展開辟了道路隨著生物科學(xué)的進(jìn)展，產(chǎn)生了仿生學(xué)。從生物現(xiàn)象和過程中抽取出適用于技術(shù)系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu)，作為發(fā)展新技術(shù)的重要途徑之一。例如：根據(jù)蜻蜓和蜜蜂等昆蟲具有復(fù)眼這一仿生學(xué)原理制成了光學(xué)測(cè)速儀，可以精確的測(cè)量運(yùn)動(dòng)物體的速度；根據(jù)魚類流線型身體適合在水中快速游動(dòng)的原理制造的潛艇比原來的潛艇提高了百分之二三十等。

在自然形態(tài)中，最富于情感意蘊(yùn)最具親和力的便是人體了人們常把自身的比例視為最美的比例，隨之產(chǎn)生的就是以人體比例為基準(zhǔn)和尺度，使建筑模數(shù)化。其中既著意于建筑尺度與人的適應(yīng)性，同時(shí)也包含了對(duì)人體美的模仿和贊賞。23.在功能形態(tài)中幾何造型與有機(jī)造型各有什么優(yōu)勢(shì)答：產(chǎn)品是以功能效用的發(fā)揮作為核心和目的，從這種意義上說，產(chǎn)品是依據(jù)功能造型的，所以它屬于功能形態(tài)。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的開創(chuàng)性工作之一，便是進(jìn)行了工業(yè)產(chǎn)品形式的純化，它強(qiáng)調(diào)以幾何造型為主，使產(chǎn)品形式單純明快、輪廓簡(jiǎn)單，為工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品造型開拓了道路。利用幾何形體來構(gòu)筑的產(chǎn)品造型，離不開點(diǎn)線面的處理，具有抽象性，它是以數(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)成不同數(shù)量的比例關(guān)系，設(shè)計(jì)師可以將和諧與比例的法則運(yùn)用于產(chǎn)品的功能形式上，如通過形式和色彩的單純化來達(dá)到簡(jiǎn)潔和統(tǒng)一的效果，使產(chǎn)品有著豐富的造型，增加親切感和舒適感。但完全遵循比例原則就會(huì)使藝術(shù)缺乏生氣，對(duì)于抽象形式的選擇，不能完全依據(jù)理性。而且會(huì)使建筑師喪失自身個(gè)性的表現(xiàn)。而有機(jī)形態(tài)是指可以再生的，有生長(zhǎng)機(jī)能的形態(tài)，它給人舒暢、和諧、自然、古樸的感覺，但需要考慮形本身和外在力的相互關(guān)系才能合理存在24.對(duì)人的需要如何加以劃分，它對(duì)設(shè)計(jì)有何啟示答：關(guān)于人的需要類型，可以從不同角度劃分：首先，根據(jù)其發(fā)展的過程，可以將人的需要?jiǎng)澐譃樘烊恍孕枰蜕鐣?huì)性需要。人是動(dòng)物進(jìn)化而來的，動(dòng)物性需要作為人與動(dòng)物工友的自然屬性，便屬于天然性需要。它們是以本能的形式出現(xiàn)的。天然性需要以揚(yáng)棄的形式包含在社會(huì)性需要之中，并從屬于社會(huì)性需要。其次，從其社會(huì)功能上，可以將需要?jiǎng)澐譃槲镔|(zhì)性的和精神性的需要。前者包括衣食住行等，它們是與人的生理和物質(zhì)活動(dòng)相關(guān)的需要；后者是以真善美為核心與人的精神活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的需要，如認(rèn)知的、審美的、社會(huì)交往的需要。再者，從其存在狀態(tài)上，可將需要?jiǎng)澐殖涩F(xiàn)實(shí)性的和潛在性的?，F(xiàn)實(shí)性需要時(shí)已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要?jiǎng)t是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛做了進(jìn)一步的充實(shí)和重大調(diào)整，把人的基本需要?jiǎng)澐譃榱鶄€(gè)層次：其一為生物需要，包括安全需要，即對(duì)饑、渴、性、休息和安全防護(hù)等方面需要的滿足：其二為歸屬關(guān)系和愛的需要：其三為受尊重的需要，既保持自身人格的獨(dú)立和取得個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的需要。上述兩項(xiàng)反映了對(duì)于社會(huì)交往方面的需要：其四為認(rèn)知的需要，即求的對(duì)于事物認(rèn)知和理解的需要：其五為審美的需要，即對(duì)于秩序感、和諧和美感的需要：其六為自我實(shí)現(xiàn)的需要，既發(fā)揮自身潛能以求得發(fā)展的需要。啟示：“需要是創(chuàng)造之母”。人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉。對(duì)于審美創(chuàng)造來說，人的需要也是它的靈感源泉。人的需要反映著人的本質(zhì)，這種需要的多樣性和豐富性正是人的發(fā)展程度的一種表征。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)正是以滿足人們生存、享受個(gè)發(fā)展的需要為目的的，因此對(duì)于人的需要的意識(shí)和把握成為設(shè)計(jì)師從事審美創(chuàng)造的前提。25.審美具有超功利性質(zhì)，而功能美卻是對(duì)其合目的性的關(guān)照，這是否是矛盾的這不是矛盾的，這正是美學(xué)所研究的美感的矛盾二重性的問題，就是美感的個(gè)人心理的主管直覺性質(zhì)和社會(huì)生活的客體功利性質(zhì)。美感的社會(huì)功利性與個(gè)體心理的直覺性是并存的，這說明審美活動(dòng)是在漫長(zhǎng)的人類歷史過程中形成的一種特有的反應(yīng)方式，人的感官雖然是個(gè)體的，具有超功利性，但經(jīng)過長(zhǎng)期的文化教養(yǎng)，也成為一種具有社會(huì)性的感官。例如，人的形式感是在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中自覺形成的，人們會(huì)產(chǎn)生審美愉悅，這種形式美構(gòu)成了一種秩序感，為社會(huì)帶來明顯的功利效果，這里便體現(xiàn)了主觀直覺的非功利性與客觀的社會(huì)功利性是可以并存的26.為什么說審美需要具有參透性，它反映在人的多種活動(dòng)之中答：審美需要是人類的一種自我意識(shí)和自我確證。從本能欲望過渡到審美需要，它既是一個(gè)社會(huì)性的歷史過程，也是個(gè)體性的情感過程,情感是與有機(jī)體的需要相聯(lián)系的，同時(shí)又在社會(huì)環(huán)境中，特別是在人際交往過程中發(fā)展起來的。所以人的審美需要，一方面可以通過單獨(dú)的精神活動(dòng)來獲得滿足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過程中。在獲得某種物質(zhì)或功能滿足的同時(shí)，也會(huì)追求在審美上的滿足。在人的衣食住行中，當(dāng)基本的物質(zhì)需要滿足時(shí)，便發(fā)生相應(yīng)的審美需要。因此，物質(zhì)消費(fèi)中的審美要求具有一定的從屬性，它是以前者為取向的；同時(shí)也具有伴生性，使人的任何物質(zhì)活動(dòng)本身也充入精神生活的內(nèi)容，審美活動(dòng)的滲透性，使人的日常生活也轉(zhuǎn)化為一個(gè)審美世界，整個(gè)生活環(huán)境都成為人的價(jià)值和意義的表征。這樣就使人們的日常生活也會(huì)充滿愉悅和情感體驗(yàn)。27.符號(hào)和信號(hào)的區(qū)別何在符號(hào)種類怎樣劃分信號(hào)是指在一定時(shí)空條件下的一種即時(shí)的物理刺激，可以傳遞信息，但卻不具有客觀的指稱，信號(hào)所傳遞的信息往往與信號(hào)之間存在一種自然的聯(lián)系，而符號(hào)卻是人為設(shè)定的表征系統(tǒng)，就是說符號(hào)是媒介、對(duì)象指涉及解釋三者構(gòu)成的。從符號(hào)媒介如何表征對(duì)象的角度，可以在對(duì)象指涉方面將符號(hào)分為：①圖像符號(hào)②標(biāo)示符號(hào)③象征符號(hào)從符號(hào)媒介的性質(zhì)上分為：①性質(zhì)符號(hào)②單一符號(hào)③規(guī)則符號(hào)從符號(hào)的解釋關(guān)聯(lián)中分為：①名辭符號(hào)②命題符號(hào)③論證符號(hào)28.產(chǎn)品語言作為一種形象化符號(hào)，如何表現(xiàn)它的意義①產(chǎn)品上所使用的產(chǎn)品語言，它的每一個(gè)符號(hào)構(gòu)成都應(yīng)該從屬于這一確定的符號(hào)系統(tǒng)，使整個(gè)符號(hào)序列保持其內(nèi)在的同調(diào)性，保持產(chǎn)品造型的格調(diào)統(tǒng)一性和完整性②產(chǎn)品造型的新異性或產(chǎn)品語言的變化程度要以人們能夠接受為限度，否則難以取得良好的市場(chǎng)效果③各種產(chǎn)品和環(huán)境不僅要利用符號(hào)增加可識(shí)別性，而且符號(hào)的信息量必須超出一般認(rèn)知所需的數(shù)量，以便在各種環(huán)境干擾下和不同的接收者中，都能保證足夠的信息④品語言作為一種表象符號(hào)，不僅具有認(rèn)知功能，而且也以它的形象特征和意義蘊(yùn)含而具有審美功能①產(chǎn)品語言要具有整體性，使各種造型要素趨于穩(wěn)定②產(chǎn)品語言要具有同調(diào)性，這樣才能保持產(chǎn)品造型的格調(diào)統(tǒng)一和完整性③產(chǎn)品語言要不斷創(chuàng)新和變化，要適應(yīng)人們的消費(fèi)文化和生活習(xí)俗，便于人們認(rèn)知和識(shí)記29.從語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)的視角為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了哪些規(guī)范和要求語構(gòu)學(xué)規(guī)范可以概括為：①把握各種數(shù)學(xué)質(zhì)的特征，發(fā)揮形式美的作用：其中算術(shù)質(zhì)（節(jié)奏、比例、韻律）、幾何質(zhì)（景深、位置關(guān)系）、拓?fù)滟|(zhì)（多樣性、立體感和形式感）②完形規(guī)律的運(yùn)用：注意圖形的閉合、相似和對(duì)稱以及連續(xù)性效果，以獨(dú)特性構(gòu)造完形③注意結(jié)構(gòu)要素在坐標(biāo)系中的狀態(tài)：可利用水平、垂直或傾斜而取得穩(wěn)定的、突出的或動(dòng)態(tài)的感覺，并保持重心位置適當(dāng)④在幾何關(guān)系變換的基礎(chǔ)上取得秩序感，處理好秩序與復(fù)雜性的關(guān)系⑤注意造型形態(tài)的單義性和多義性⑥處理好造型與環(huán)境的關(guān)系，對(duì)環(huán)境的影響可以具有主導(dǎo)性或中立性，其指向可發(fā)散或集中語義學(xué)規(guī)范：①產(chǎn)品語言的可理解性：應(yīng)具有同調(diào)性、無認(rèn)知障礙并易于學(xué)習(xí)識(shí)記。此外，與文化背景相關(guān)的語義內(nèi)容也應(yīng)具有可認(rèn)知性質(zhì)②傳達(dá)方式的內(nèi)在性：首先對(duì)產(chǎn)品的功能意義和使用方式給以直觀的呈示③造型具有完形張力和簡(jiǎn)潔性：使其形象鮮明，具有獨(dú)特性，并能引發(fā)一定聯(lián)想，其指向可以是集中的或發(fā)散的④通過形態(tài)轉(zhuǎn)換取得審美表現(xiàn)力：體現(xiàn)人文價(jià)值，并將物質(zhì)要素轉(zhuǎn)化為情感符號(hào)同時(shí)強(qiáng)化秩序感⑤造型應(yīng)具有時(shí)代的適應(yīng)性：使它與時(shí)代的精神和文化特征相適應(yīng)，以帶動(dòng)生活時(shí)尚的發(fā)展。同時(shí)可依據(jù)產(chǎn)品的整體印象來判斷它對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)程度⑥保持必要的信息冗余度：使造型傳達(dá)的語義信息量大于所需的基本信息量，保證在干擾和損耗的情況下能夠辨認(rèn)語用學(xué)規(guī)范：①以人為中心的尺度適應(yīng)性：它表現(xiàn)在與人的直接或間接聯(lián)系上，以及對(duì)社會(huì)普遍的及針對(duì)個(gè)人的尺度關(guān)系②空間視覺效果：造型應(yīng)考慮到背景、輻照和視覺后像的影響，以便使產(chǎn)品適應(yīng)不同環(huán)境條件③造型的整體性效果及其對(duì)環(huán)境的影響：整體布局中使強(qiáng)對(duì)比處于中心或用補(bǔ)償對(duì)比加強(qiáng)整體效果。各構(gòu)件之間保持整體的相關(guān)性④運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性：應(yīng)考慮重心位置等對(duì)人在使用產(chǎn)品中的影響，以保持產(chǎn)品的穩(wěn)定性⑤設(shè)計(jì)的工藝可行性：所用材料和工藝應(yīng)與現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)條件相適應(yīng)性，這是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)可行的必要條件⑥產(chǎn)品類型及市場(chǎng)前景：根據(jù)產(chǎn)品類型特征選擇造型款式并顧及市場(chǎng)接受程度30.運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理來分析不同的標(biāo)志和廣告的設(shè)計(jì)。報(bào)刊或街頭廣告：由標(biāo)題、插畫和部分文字說明構(gòu)成。這類廣告的畫面總體應(yīng)該保持平衡，以便看起來使人感到舒適穩(wěn)定。畫面應(yīng)形