古人坐姿坐相研究 不同坐姿的禮儀修養(yǎng) 組圖

古人坐姿坐相研究不同坐姿的禮儀修養(yǎng)組圖中國古人對坐姿很有講究，因?yàn)樗彩嵌Y儀的一個(gè)方面。中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規(guī)范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國古代，特別是魏晉以前，對于“怎么坐”講究頗多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“經(jīng)坐”、“恭坐”、“肅坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人“坐”的姿勢可謂數(shù)不勝數(shù)。那么，怎么“坐”才叫“坐有坐相”？圖：東漢畫像石“講學(xué)圖”，圖中人物是安坐姿勢“安坐”——古代最合禮儀的坐姿

古代的“坐”與現(xiàn)代的“坐”并不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬于坐的范疇，這是當(dāng)時(shí)最合乎禮儀的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”里所說的“坐”，指的就是這種坐法。古書中對于這種標(biāo)準(zhǔn)有禮的坐姿有不少記述，如西漢時(shí)大夫宋忠，賈誼，有一次聽卜者講解卜筮，由于這位學(xué)識(shí)淵博的卜者侃侃而談，順理成章，二人不由得肅然起敬，于是“獵纓正襟危坐”即整理冠帶，正一正衣襟，危坐，就是挺直腰板，端正的坐好，以表示對這位學(xué)者的尊敬。

古人安坐吃擂茶安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟。據(jù)考證，安坐源于神靈安置受祭的特殊姿勢“尸坐”，乃一種權(quán)威姿勢，當(dāng)時(shí)的貴族或者有身份者，在公開場合都是這么個(gè)坐法。

同一個(gè)坐姿，也有不同的“坐法”。有關(guān)坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，系“容經(jīng)”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經(jīng)》一章，其中

“坐容”這樣要求：

“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐?！庇媒裉斓脑拋碚f就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經(jīng)坐”；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫“恭坐”；低頭，目光不超出身邊數(shù)尺遠(yuǎn)，則為“肅坐”；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫“卑坐”。

賈誼所說的“經(jīng)坐”，其實(shí)就是常規(guī)的“安坐”，即“席地而坐”。據(jù)分析，賈誼的《容經(jīng)》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”?？梢姡?dāng)時(shí)“怎么坐”確實(shí)很重要。

除了固定場合的“坐法”外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。

古時(shí)君子士大夫十分重視自身道德禮儀的修養(yǎng)，所以即使平時(shí)閑暇之余，也要做到約束自己的言行，如東晉的陶侃便是“職事之暇，終日斂膝危坐?！?；宋朝的司馬光平時(shí)“燕居，正色危坐?！鼻迨プ婵滴趸实畚闹挝涔?，威名顯赫。平日上朝時(shí)，儼然端坐龍椅，俯視著眾人，殊不知這種皇帝舉止修養(yǎng)的基本功其實(shí)是在長期嚴(yán)格的要求下培養(yǎng)出來的。康熙帝曾回憶說從小“凡飲食，動(dòng)履，言語，皆有矩度。雖平居獨(dú)處，亦教以罔敢越軌”。而登基后和大臣們議政，和經(jīng)講官研讀書史或家庭談笑時(shí)“率皆儼然端坐”，是幼年起習(xí)就，加上平時(shí)的自我涵養(yǎng)造成的。圖：東漢畫像石“講學(xué)圖”，圖中人物是安坐姿勢“安坐”——古代最合禮儀的坐姿

古代的“坐”與現(xiàn)代的“坐”并不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬于坐的范疇，這是當(dāng)時(shí)最合乎禮儀的坐姿?！白?，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”里所說的“坐”，指的就是這種坐法。

安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟。據(jù)考證，安坐源于神靈安置受祭的特殊姿勢“尸坐”，乃一種權(quán)威姿勢，當(dāng)時(shí)的貴族或者有身份者，在公開場合都是這么個(gè)坐法。

同一個(gè)坐姿，也有不同的“坐法”。有關(guān)坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，系“容經(jīng)”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經(jīng)》一章，其中

“坐容”這樣要求：

“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐?！庇媒裉斓脑拋碚f就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經(jīng)坐”；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫“恭坐”；低頭，目光不超出身邊數(shù)尺遠(yuǎn)，則為“肅坐”；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫“卑坐”。

賈誼所說的“經(jīng)坐”，其實(shí)就是常規(guī)的“安坐”，即“席地而坐”。據(jù)分析，賈誼的《容經(jīng)》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”。可見，當(dāng)時(shí)“怎么坐”確實(shí)很重要。

除了固定場合的“坐法”外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。

圖：唐代閻立本所繪《步輦圖》中的唐太宗盤腿而坐“箕踞”——古人最隨便的坐姿

先秦時(shí)期，不會(huì)坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一說。據(jù)《論語·憲問》記載，孔子見到后當(dāng)場就發(fā)火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！逼浯蟾乓馑际牵銖男【筒欢Y數(shù)，長大也是廢物一個(gè)，老了白浪費(fèi)糧食，是個(gè)害人精。

阮籍箕踞實(shí)際上，在日常生活中人們不可能都是“正襟危坐”，孔子大罵原壤顯然是過于“上綱上線”了。秦漢以前，除了禮儀性質(zhì)的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。

“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”。“箕踞”是怎么個(gè)坐法？清人段玉裁《說文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳于前?！本褪莾赏壬熘崩_，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的“夷”，應(yīng)該就是這種坐姿。

根據(jù)河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實(shí)是殷商時(shí)期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時(shí)期原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。

圖：《麟堂秋宴圖》，圖中的坐具即為“交椅”（局部，明·尤子求繪）

“雙手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿

對于蹲踞坐姿的最原始象征意義，有民俗學(xué)者認(rèn)為是上古時(shí)人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱“蛙坐”，代表雌性。現(xiàn)代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。

蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點(diǎn)被“休”了。據(jù)西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：

“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之?！泵献臃磻?yīng)如此強(qiáng)烈，是有緣由的。那時(shí)女性穿的都是開襠褲，且無著內(nèi)褲的習(xí)慣?！盎帷背珊误w統(tǒng)？十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘家，也許并非小題大做。值得注意的是，這種坐法到后來不只是“走光”和失禮的問題，如果有人這么坐著見人，簡直是對對方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀(jì)》中的話說，叫“不宜踞見長者。”荊軻在知道刺秦王失敗后，即是“倚柱而笑，箕踞以罵”。

女性如何坐才不算失禮？從“女”字起源上便可知道?！芭笔且粋€(gè)象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂于前。“雙手垂坐”不僅可防止“走光”，且與“女”字類似，“母”、“妾”也是這種坐姿，這是當(dāng)時(shí)女性最優(yōu)雅的坐姿。

圖：敦煌莫高窟北魏257窟中的”連坐胡床“壁畫，中國人最早坐板凳的形象“垂足坐”——漢末最新潮的坐姿

床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：“床，安身之幾坐也”。在椅子尚未出現(xiàn)和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實(shí)與“席地而坐”基本沒區(qū)別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以后，由于“胡床”的出現(xiàn)，坐法也有了新的變化。

所謂“胡床”就是一種簡易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》“逍遙座”條稱：“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿便絳以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤?！弊驳淖藙菖c現(xiàn)代人常規(guī)坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當(dāng)時(shí)最新潮的坐法。

有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），《后漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！币蚧实鄣南矏郏@個(gè)新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。目前能看到的最早胡床坐像，見于敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。

到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起“去胡運(yùn)動(dòng)”，凡沾“胡”字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從“胡瓜”改來的；胡床則易名“交床”。

在交床基礎(chǔ)上，唐玄宗李隆基的隨從還造出了專供其出游巡幸時(shí)坐的“逍遙座”。此后，交床不斷改革，慢慢設(shè)計(jì)出了靠背、扶手，這便可以“倚”了，于是“椅子”出現(xiàn)，交床也因此改名“交椅”。明嘉靖元年尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》中，人們坐的便是有后背的交椅。交椅，不僅改變了古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。

兩種經(jīng)典古代坐姿：跽與踞上古室內(nèi)沒有椅子，只有席子，只能席地而坐。坐具及室內(nèi)陳設(shè)暫且不述，這裏只說坐姿。古代人們的坐姿主要有三種：“趺（音“副”）坐”，即雙足交迭，盤腿而坐，類似佛教中修禪者，所以又稱“跏趺坐”；“箕踞”，即兩腿前伸，全身象簸箕形狀；“跽”（音“計(jì)”），即跪坐，臀部壓在后曲的小腿和腳上。在沒有賓客時(shí)，坐姿可以隨便一些，好象上面的前二種，但是如果和尊者，長者，朋友交談，或在議事，宴會(huì)和招待客人時(shí)，就要采用禮貌的姿式——“跽”了。

坐姿中的跽與踞，根據(jù)場合環(huán)境不同，坐姿也不一樣。但最普及最正式的姿勢就是跽，跪坐。跪坐又分三種變化，一種是兩膝并緊著席，臀部落在腳跟處。這是一種放松姿態(tài)，大部分時(shí)間古人都會(huì)保持這個(gè)姿勢。朱熹稱這個(gè)姿勢為“坐”。平日在席上跪坐，身體要稍微向后一些，以示謙恭。吃飯時(shí)，食幾在席前一尺，身體要盡量前坐，避免飯菜撒落在席上。入席就座，要掀起下裳前擺。下跪時(shí)，左足向右一小步，先跪左腿，右足向后，再跪右腿。然后放下衣擺。起立時(shí)，先起右腿，再起左腿。次序分別是左足先跪后起，右足后跪先起。這種下跪順序還有一個(gè)原因，士人皆佩劍，且佩在左側(cè)。秦漢以前是青銅劍，劍身短，可以隨身佩帶而不必解下。秦漢時(shí)劍身加長，入席后要解下置於左側(cè)。左足先跪、右足先起，身體左側(cè)始終留有空間，便於緊急時(shí)刻拔劍自衛(wèi)。至今，日本劍道還保留著這種習(xí)慣與禮儀。席坐時(shí)，有一種禮儀叫“辟席”，又叫避席、離席。離開席子，站立答話，以示恭敬?！抖Y記·曲禮》中說，“君子問更端，則起而對?！边@裏的起，就是避席。答話完畢，長輩會(huì)令此人“復(fù)坐”。另一種姿勢是兩膝保持不變，臀部離開腳跟，上身挺直。這個(gè)姿勢又叫跽、長跪。朱熹稱之為“跪”?！抖Y記·曲記》疏中說，“坐通名跪，跪名不通坐也?！边@個(gè)姿勢表示敬重。秦王屏左右，宮中虛無人。秦王跽而請?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”事情緊急時(shí)，身軀自發(fā)的上抬直立，也可轉(zhuǎn)成長跪。鴻門宴中，劉邦的驂乘，即車右樊噲沖散衛(wèi)兵破門而入時(shí)，項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”左手按劍與跽姿，都是防衛(wèi)的姿態(tài)。第三種是半跪半蹲的姿勢，右膝跪地，左足蹲。或拱手，或左手置膝，右手下垂。這是古代的一種軍禮，《禮記·曲禮》：“介者不拜，為其拜而蓌拜?！苯檎撸┘纂械能娙?。軍人披掛在身，跪下磕頭行拜禮是件艱難的事情，因此要采用這種姿勢行禮。司馬穰苴兵法中說：“國容不入軍”。指的是軍營中自有規(guī)矩，朝堂之上的禮法在軍隊(duì)中不起作用，甚至君王的命令也不起作用。孫臏有言，“君令不入軍門”。這種半蹲半跪的姿勢也見於秦代兵馬俑。屈左膝，跪右膝，左手持弩臂，右手握扳機(jī)，這種姿勢便於發(fā)弩，是兵陣中弩兵的形象。金代與清代滿族全民皆兵，其禮儀中的打千禮也是古軍禮的演變。打千禮，彈下箭袖，左膝前屈，右腿微彎，左手放在左膝上，右手下垂，并問安。此外還有一種軍禮是肅拜，俯身拱手，又叫長揖。《史記》記載，漢文帝勞軍，在將軍周勃駐扎的細(xì)柳營中，“將軍亞夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜，請以軍禮見?！边@裏行的軍禮就是肅拜禮，俯身長揖。在古代中國，大家都平坐，并沒有現(xiàn)在這樣倚坐的習(xí)慣。關(guān)于倚坐，不僅在古代文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)，即使在東漢時(shí)期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁畫中，出現(xiàn)了各種人物，也找不到一個(gè)倚坐的姿勢。至少可以說，到了東漢時(shí)期，中國人還都在平坐。就平坐本身而言，在古代文獻(xiàn)中又可以大致分為“居”和“跪”兩種，進(jìn)而還可以更細(xì)分為凥、跪、居、箕踞四種?！熬印保翰徽?guī)的坐姿“居”字，《說文》中解釋為“蹲也”，在這本書的足部記為“蹲居也”，也就是說“居”就是現(xiàn)在的“踞”，指蹲踞?！墩撜Z·憲問篇》記載：原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿?。這里的“夷俟”就是蹲踞迎接。為什么說這里的“夷”就是“夷踞”呢？《后漢書·郭林宗傳》講述茅容和一群同伴到樹底下避雨，“眾皆夷踞相對，容獨(dú)危坐愈恭?！标P(guān)于這種“蹲踞”的坐姿，段玉裁解釋說：足底接觸地面或席，臀部下蹲，膝部直立（圖1）。還有一種與“居”即“蹲踞”類似，更為不敬的坐姿——箕踞?！妒酚洝ぞ砭牌摺り戀Z傳》記載南越王尉他接見陸生時(shí)，寫道：陸生至，尉他魋結(jié)箕倨見陸生[4]。當(dāng)尉他聽到陸生的說教之后，“乃蹶然起坐”，對陸生道歉說：“居蠻夷中久，殊失禮義?！边@里的“箕倨”，在《漢書》中記為“箕踞”，顏師古注釋為：謂伸其兩腳而坐。就是說，箕踞是指尻（臀部）著地或席，兩腳向前伸開。蹲踞與箕踞的差異是兩腳站立，只是在伸展程度上有所差異。可是，也有人認(rèn)為，兩腳稍微伸展一點(diǎn)的也可以認(rèn)為是箕踞。比如晉朝皇甫謐的《高士傳·嚴(yán)光》中記述，侯霸奉光武帝（劉秀）命令，派遣官吏去見嚴(yán)光的時(shí)候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉書于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，發(fā)書，讀訖?！睆纳厦媪信e的文章來看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的問題，但士人之間卻認(rèn)為是一個(gè)人的教養(yǎng)問題，斥責(zé)為不敬的坐姿。在古代中國，士人之間認(rèn)為比較正規(guī)的坐姿是跪坐或跽坐。跪坐《釋名·卷三》說：“跪，危也，兩膝隱地，體危倪也?！本褪钦f這是兩膝著席、上身聳直的坐姿（圖2）。但在《說文》中解釋為：“拜也，從足危聲?！倍斡癫糜兴蓡?，說“所以為拜也”。另外，《說文》除了有“跪”之外，還有“跽”字，幾乎所有的書都解釋說“長跪也”，只有段玉裁特改為“長跽也”。《史記·卷十九·范雎列傳》里“范雎入秦見秦王”之條：秦王跽而請?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰“唯唯?！庇虚g，秦王復(fù)跽而請?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷Ｇ赝貂赵唬骸跋壬洳恍医坦讶艘俊薄妒酚浰麟[》里也記載：“跽其紀(jì)反，跽者長跪，兩膝枝地。”“跪”與“跽”，同為兩膝著地或席，立尻聳體，唯“跪”則“首至手”，系拜之形?！磅铡鄙w不為拜，解為“長跽”，恐即為此。觀范雎與秦王問答之后，“范雎拜，秦王亦拜”，已可知之?！肮颉迸c“跽”之意義，本有區(qū)別，然作同義用之，亦復(fù)不少。另外，《詩經(jīng)》里有和“跪”同意的文字“啟”?！缎⊙拧に哪怠酚小安诲貑⑻帯保ㄍ跏旅冶W，不遑啟處）；《小雅·采薇》有“不遑啟居”（不遑啟居，玁狁之故），也有“不遑啟處”（王事靡盬，不遑啟處）；《小雅·出車》也用了“不遑啟居”（王事多難，不遑啟居）。《毛詩外傳》中說：啟，跪也，處：居也。這些，只是文字之差，內(nèi)容基本相同。這里的“居”是指凥，居是俗字?！岸讼ァ保鹤酱灿邢ズ蹚男⑻蒙郊拔淞红舻膱D像可知，卑者坐的時(shí)候有跪坐、跪拜，同時(shí)要將尻下放，類似于日本人的正坐。而尊者有時(shí)能看到盤腿坐姿，當(dāng)然也有日本人那樣的正坐。在古代中國，這種盤腿坐并沒有找到一個(gè)相應(yīng)的名稱，可以認(rèn)為是踞的一種，只是尻著席這一點(diǎn)有所不同。這也可以視同為日本人的正坐，跪的一種，即“跪”或“跽”屬于表達(dá)一時(shí)的恭敬，或不久就可以將尻放下，恢復(fù)自然的姿勢。因此，對恭敬的人們要保持這樣的姿勢，剛才引用的《后漢書·郭林宗傳》“容獨(dú)危坐愈恭”的“危坐”就屬于這種意思。《后漢書·郭躬傳》“桓帝時(shí)，汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝?！边@里的“端膝”估計(jì)就是盤腿坐。記述特別明了的是《后漢書·向栩傳》：常于灶北坐板床上，如是積久，板乃有膝踝足指之處。裴注《三國志·魏志·管寧傳》引自《高士傳》：“管寧自越海及歸，常坐一木榻，積五十余年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿。”這里說的也是盤腿坐?？墒牵凇对鲇啙h魏叢書·高士傳》里記載，將“箕股”記述為“箕踞”。另外，《晉書·卷六六·陶侃傳》有“終日斂膝危坐”?！读簳ぞ矶らL沙嗣王業(yè)傳》講述其弟蕭藻的為人時(shí)：“藻性恬靜，獨(dú)處一室，床有膝痕”。這些都可以說明在古代中國，這是一種正式的坐姿（圖4、圖5）?！吨軙ぞ矶ぬK綽傳》：“遂留綽至夜[6]，問以治道。太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐。不覺膝之前席，語遂達(dá)曙不厭。”席是床上的鋪墊物，《史記》中尉他聽見陸賈的說教后“蹶然起坐”，這里的“坐”，同樣可以理解為正式的坐姿?！缎⒔?jīng)》“仲尼凥”的“凥”也可以這樣理解。這種坐姿也影響到久遠(yuǎn)的后世，甚至這種遺風(fēng)體現(xiàn)在清代椅子的坐姿上。如王鳴盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》記載：今人雖不席地，而北方多用床上坐，謂之盤膝坐，此尚合古禮，不伸腳，若南人皆坐交椅，背及兩手皆有倚，無不伸腳者矣。

“凥”就是日本人如今的“正坐”在《孝經(jīng)》有“仲尼凥，曾子侍”。《說文》里解釋說：“凥，處也。從尸，得幾而止?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼凥。凥，謂閑居如此?！焙笫缹H誤為居，并且左邊加上足字旁，出現(xiàn)了“踞”，古代是沒有這個(gè)字的。另外，“凥”的尸，是指人，這是指人坐在“憑幾”上的會(huì)意字?！皯{”也是人靠在“幾”上得出的文字，因此在《說文》中解釋為“憑，依幾也”。在小篆中的幾字就是一個(gè)象形字。后世加上木字旁，出現(xiàn)了“機(jī)”。古代憑幾在古代中國，憑幾而坐，實(shí)際上是孔子閑居的生活方式?！墩f文》曰：床，安身之幾，坐也。從木，爿聲。這就說明古代中國人是憑幾坐在床上。徐鉉編訂的《說文解字》（大徐本）釋為“安身之幾，坐也”。其弟徐鍇的版本（小徐本）則釋為“安身之坐者”。坐的時(shí)候要憑靠在幾上，凥字就產(chǎn)生在這樣的背景之下，其意義也就非常明了了。由此可見，《說文》的解釋也不完全，除了安身之外，含有坐臥的共同意義。這樣說來，漢末魏初劉熙所著的《釋名·卷六》：人所坐臥曰床，床原來專門用于臥，從漢代起變?yōu)樽P兩用。至少可以說，到后漢的時(shí)候床是可以用于坐的，但也不能說在前漢的時(shí)候就絕對沒有。例如《漢書·卷六四·朱買臣傳》記載朱買臣怨恨張湯的原由[5]時(shí)寫道：始買臣與嚴(yán)助俱侍中，貴用事，湯尚為小吏，趨走買臣等前。后湯以延尉治淮南獄，排陷嚴(yán)助，買臣怨湯。及買臣為長史，湯數(shù)行丞相事，知買臣素貴，故陵折之。買臣見湯，坐床上弗為禮。買臣