經(jīng)濟學說史第二版教學資源包 第9章：課后習題

課后答案1、評述馬爾薩斯的“人口論”。（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當?shù)陌l(fā)展。馬克思科學地揭示了決定社會發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產方式。人口本身同樣是受社會生產方式?jīng)Q定的。生產方式包括社會生產力和生產關系，人口狀況就是取決于社會生產力發(fā)展水平以及和它相適應的社會生產關系。離開了社會生產方式也就談不上什么人□規(guī)律。他把人類社會和動物界等同起來，抽象地從人的情欲中引伸出一個所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質。事實上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過是資本主義生產方式存在的特殊現(xiàn)象。當馬爾薩斯宣揚這種貧困與罪惡是由人口增長超過生活資料增長所引起的時候，正是英國社會生產力空前發(fā)展，社會財富增長遠遠地超過人口增長的歷史時期。被馬爾薩斯看做是對人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產物。（2）馬爾薩斯關于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點同樣是不能成立的。a.勞動基金即社會生活資料不是不變的數(shù)量；b.資數(shù)量不是直接取決于社會生產出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；c.資本主義制度下，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟發(fā)展有密切的關系，研究不同社會結構的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。2、怎樣評價馬爾薩斯的危機理論？馬爾薩斯認為經(jīng)濟危機的產生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機論。根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產與消費或供給與需求的關系是生產發(fā)展的條件。在這種關系中，如果發(fā)生有效需求（即有購買欲望又有購買能力）不足，就會出現(xiàn)生產普遍過剩的經(jīng)濟危機。馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認普遍生產過剩危機的觀點。馬爾薩斯認為商品并不都是和商品交換,很多商品還和生產性勞動或私人服務交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產與消費或供給與需求之間的平衡主要是產品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產的，是商品售價和生產成本之間的差額。資本主義生產為了順利進行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產超過它們所必需的購買力的增加，就會導致“有效需求”相對缺乏，從而產生普遍生產過剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產階級的消費。在經(jīng)濟危機問題上，馬爾薩斯是站在地主階級立場上，與代表工業(yè)資產階級的李嘉圖相對立的。他的經(jīng)濟危機理論是他支持《谷物法》，為地主階級利益辯護的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟危機理論也是對資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會經(jīng)濟中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟學家的重視。3、評析薩伊的“三分法”。薩伊把政治經(jīng)濟學的研究對象定義為闡明財富是怎樣生產、分配、消費的政治經(jīng)濟學。相應地，他把政治經(jīng)濟學劃分為生產、分配、消費三個部分，這就成為政治經(jīng)濟學的“三分法”，并被后來的資產階級經(jīng)濟學家所接受。從薩伊關于政治經(jīng)濟學的研究對象與“三分法”可以看出：他把研究對象歸結為財富，是與他把政治經(jīng)濟學看做實驗科學的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴格科學規(guī)律的名義下，把人與人之間生產關系的研究改變成為人與物之間關系的研究，以抽象地、一般地談論財富生產、分配、消費替代了對資本主義生產關系的本質的和歷史的分析。薩伊的“三分法”把生產、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣,就為用物質生產的一般要素一一勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產分析開辟了道路。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內在聯(lián)系，把分配、消費等看做是與生產有同等和并列的地位，抹煞了生產的決定作用，抹煞了生產的社會性質決定其他經(jīng)濟過程的社會特點。4、說明薩伊效用價值論在經(jīng)濟學說史上的影響。薩伊的價值理論是在“財富的生產”篇中說明的。薩伊認為所謂生產，不是創(chuàng)造物質，而是創(chuàng)造效用。而效用又不過是服務，因此，生產不外是提供服務。任何有效勞動，任何提供服務的勞動都可以算作生產勞動。在生產中，勞動、資本、土地是三個要素，它們都提供了服務，共同創(chuàng)造了產品，創(chuàng)造了效用。從這種生產的論點出發(fā)，薩伊提出了效用價值論。認為物品的效用就是物品價值的基礎。關于效用的度量，他認為價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度。薩伊在論述價值生產中各種不同勞動時，把勞動分為三類：（1）研究規(guī)律和自然趨勢的科學家的勞動；（2）應用科學家的知識而創(chuàng)造新產品的農場主、工廠主和商人的勞動；（3）在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產產品的工人的勞動。他認為，產品是這三種勞動的成果，這三種勞動都屬于創(chuàng)造價值的生產勞動。5、評析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價值論和生產三要素論為基礎。在他看來，生產的三個要素一一勞動、資本、土地在生產中共同創(chuàng)造產品的效用，也即產品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應的報酬一一工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結為“三位一體公式”，即土地一一地租，資本——利息，勞動一一工資。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產關系說成物與物的關系：勞動產生工資，資本產生利息，土地產生地租。社會各階級彼此獨立，從而掩蓋了資本主義剝削關系。他又把生產的三要素及相應的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會分配的歷史性。這個分配公式對后來的資產階級經(jīng)濟學家具有重大影響，被許多人所接受。6、什么是“薩伊定律”？薩伊認為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產品難于脫售而產生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產品生產過少所致。他由此得出幾個結論：（1）在一切社會，生產者越多，產品越多樣化，產品便銷得越快、越多和越廣泛，而生產者得到的利潤也越大，因為價格總是跟著需求增長。（2）每一個人都和全體的共同繁榮有利害關系，一個企業(yè)辦得成功，可幫助別的企業(yè)也達到成功。（3）購買或輸入外國貨物決不至于損害國內或本國的產業(yè)和生產。（4）僅僅鼓勵消費并無益于商業(yè),因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于供給消費的手段。激勵生產是賢明的政策，鼓勵消費是拙劣的政策。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，它被用來論證資本主義普遍生產過剩的經(jīng)濟危機是不可能存在的，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產過剩的可能性7、李嘉圖學派為何會解體？李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》出版后，獲得廣泛的支持，并以李嘉圖為核心形成了李嘉圖學派。站在李嘉圖對立面的馬爾薩斯1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟學原理》，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學說的經(jīng)濟學家。19世紀20年代英國工業(yè)革命促進了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產的矛盾也日益暴露，1825年爆發(fā)了第一次生產過剩的經(jīng)濟危機。不過，當時社會主要矛盾仍是工業(yè)資產階級和封建貴族之間的矛盾。以馬爾薩斯、貝利、托倫斯為代表的李嘉圖學說的反對者,利用李嘉圖理論中的矛盾，企圖證明勞動價值論和