中國(guó)傳統(tǒng)文化+(道德)課件

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德道德伴隨倫理關(guān)系而產(chǎn)生，又維系和調(diào)節(jié)著倫理關(guān)系的發(fā)展。倫理關(guān)系是人與人之間的一種客觀關(guān)系道德,是指以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。老子的“道”指事物運(yùn)動(dòng)變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬(wàn)物的本體?！暗隆敝妇唧w事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。道德包含客觀和主觀兩方面的內(nèi)容：一定的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的客觀要求道德主體對(duì)“客觀要求”的內(nèi)化，包括道德意識(shí)、品質(zhì)等。《尚書(shū)》記載：“德至舜明”?！妒酚洝芬舱f(shuō)，“天下明德皆自虞帝始”。認(rèn)為舜就是中華民族道德文明的始祖。

舜塑像孝感天地舜的孝行感動(dòng)了天帝，在歷山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)幫他鋤草。一、傳統(tǒng)倫理道德涉及的范疇（一）家庭倫理

人類(lèi)在男女關(guān)系基礎(chǔ)上形成的最初的倫理關(guān)系就是原始家庭倫理關(guān)系，即親子、長(zhǎng)幼關(guān)系。這種關(guān)系是不可逆轉(zhuǎn)的。

家庭之中一是男女的合理分工二是一家之長(zhǎng)的確定三是強(qiáng)調(diào)父子、兄弟、夫婦之間的相互負(fù)責(zé)《尚書(shū)》記載最早的倫理關(guān)系有父母兄弟子，其道就是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

1、男女有別2、夫婦有恩3、父子有親4、長(zhǎng)幼有序家庭倫理主要講求:傳統(tǒng)家庭倫理極其重視“孝”這一調(diào)節(jié)父母與子女關(guān)系的道德規(guī)范。

（二）社會(huì)倫理

指家庭以外的人倫關(guān)系。主要包括：

君臣關(guān)系(上下級(jí)關(guān)系）師生關(guān)系朋友關(guān)系《易經(jīng)·序卦傳》：“有天地而有萬(wàn)物，有萬(wàn)物而有男女，有男女而有夫婦，有夫婦而有父子，有父子然后有君臣。有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?/p>

這種直觀的、樸素的推論，說(shuō)明了家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的先后歷史順序。君是政治體系中的絕對(duì)權(quán)威。

◎人們大多認(rèn)同“君命無(wú)貳”、“君要臣死，臣不敢不死”的道德律條。

“君有不明，臣不可以不忠。豈有君可叛者乎？”

◎另一方面，還要“君臣有義”，君義為仁，臣義為忠?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬?！睅熓菍W(xué)術(shù)體系的絕對(duì)權(quán)威?！皫熼L(zhǎng)，君臣之紀(jì)也?！?/p>

師的權(quán)威屬性類(lèi)同于君臣、父子。3、朋友之信提倡：

以志交友立業(yè)以友以善待友以言會(huì)友以友輔仁

京劇《分金記》中的管仲與鮑叔牙

公正、正義先予后取先公后私獲利的正當(dāng)途徑與手段義

禮

是處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范可以反映文化修養(yǎng)、道德水平、氣質(zhì)風(fēng)度孔子認(rèn)為，禮是人立足于社會(huì)的根本，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”“不知禮，無(wú)以立也?！敝?/p>

明善惡、知是非、辨美丑的能力信

誠(chéng)實(shí)守信

言不信者，行不果——墨子民無(wú)信不立——孔子誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！献诱\(chéng)信格言孝（悌）孝順孝敬、恭敬友愛(ài)傳統(tǒng)孝道主要包括以下幾方面的內(nèi)容：?養(yǎng)親尊親?光宗耀祖.?傳宗接代?移孝作忠?善繼善述（要求子女不僅在物質(zhì)上能使父母生活有保障，而且在精神上要與父母保持一致。）

節(jié)

重氣節(jié)內(nèi)容涉及如何對(duì)待富貴貧窮、生死福禍、榮辱功名，權(quán)位爵祿

謙

正確評(píng)價(jià)自我

寬

待人寬厚、與人為善

廉

廉潔清廉

恥

（知恥）“教人，使人必先知恥；無(wú)恥，則無(wú)所不為?！笔敲魃茞?、知是非、辨美丑的一種內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)

今人把這些倫理道德的歷史實(shí)踐精華概括為

十大傳統(tǒng)美德：

◎仁愛(ài)孝悌◎謙和好禮

◎誠(chéng)信知報(bào)◎精忠愛(ài)國(guó)

◎克己奉公◎修己慎獨(dú)

◎見(jiàn)利思義◎勤儉廉正

◎篤實(shí)寬厚◎勇毅力行

一、傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)

主要由農(nóng)業(yè)---宗法社會(huì)養(yǎng)育出一個(gè)以倫理意識(shí)為中心的文化系統(tǒng)。

第二節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化生態(tài)

生態(tài)生態(tài)

生態(tài)物態(tài)—農(nóng)業(yè)制度行為—宗法意識(shí)—儒道佛中國(guó)文化的三個(gè)層面所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。亦叫宗法制度。原始群居氏族部落家族宗族與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會(huì)構(gòu)成國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)宗法制度的產(chǎn)生家族血緣關(guān)系

封建與宗法制關(guān)系圖宗法制的本質(zhì)—家國(guó)同構(gòu)宗法制的特點(diǎn)：

1、強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗2、注重血緣親情3、推崇移“孝”為“忠”傳統(tǒng)中國(guó)基本上是一個(gè)古樸的農(nóng)業(yè)（鄉(xiāng)土）社會(huì)。古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著兩個(gè)最基本的事實(shí)：一是宗法制長(zhǎng)期存在。二是君主專(zhuān)制的高度集中分散的自然經(jīng)濟(jì)家庭中的倫理擴(kuò)大到社會(huì)就是維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治。二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)中國(guó)文化的影響（一）使中國(guó)文化系統(tǒng)避免了全社會(huì)的宗教化

倫理道德曾經(jīng)長(zhǎng)期充當(dāng)了維系社會(huì)秩序的精神支柱

（二）對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了重要作用

1、維持社會(huì)秩序2、改善社會(huì)風(fēng)尚3、協(xié)調(diào)人際關(guān)系4、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力中華民族在五千年的文明史中形成了：?自強(qiáng)不息的民族尊嚴(yán)

?厚德載物的民族胸懷

?勤奮務(wù)實(shí)的民族性格

?團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族凝聚力1、將封建等級(jí)關(guān)系倫理化、凝固化，成為封建壓迫的一種形式。（三）負(fù)面影響岳飛岳飛墓秦檜、王氏跪像

2、抹殺、漠視人們的主觀情緒的一切要求，尤其是成為束縛卑賤者的枷鎖。3、“忠君”、“孝親”意識(shí)曾長(zhǎng)期制約了中國(guó)人的思維方式和生活方式。二十四孝圖之埋兒奉母二十四孝圖之戲彩娛親安徽歙縣牌坊群七座牌坊從前和后看,都以“忠、孝、節(jié)、義”為順序