中華民族與族國(guó)的建立課件

第二節(jié)中華民族與國(guó)族的建立

一、民族主義的意義（一）民族主義就是國(guó)族主義孫中山先生說：「民族主義就是國(guó)族主義，在中國(guó)是適當(dāng)?shù)?，?因?yàn)橹袊?guó)自秦漢而後，都是一個(gè)民族造成一個(gè)國(guó)家。」第二節(jié)中華民族與國(guó)族的建立

一、民族主義的意義（一）民族1孫中山先生所說的民族，即「中華民族」，並在民國(guó)初年時(shí)，大力倡導(dǎo)此一觀念，他說：「夫漢族光復(fù)，滿族傾覆，不過只逹到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犠牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠(chéng)，合為一爐而治之，以成為一中華民族之新主義?！挂虼?，孫中山先生實(shí)希望「中華民族」的概念，能成為國(guó)家境內(nèi)所有民族（族群）所能認(rèn)同的「國(guó)族」，再由認(rèn)同「國(guó)族」，進(jìn)而認(rèn)同「國(guó)家」，藉以逹成國(guó)家內(nèi)部整合的目的。孫中山先生所說的民族，即「中華民族」，並在民國(guó)初年時(shí)，大力倡2（二）民族主義是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝

孫中山先生說：「民族主義這個(gè)東西，是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝。」這句話顯然是就民族主義之功能來講的。而在此所謂種族，實(shí)際就是指民族。

（二）民族主義是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝孫中山先生說3（三）民族主義就是民族平等主義

對(duì)外而言，孫中山先生說：「甚麼是民族主義？就是要中國(guó)和外國(guó)平等的主義?！埂ⅰ该褡逯髁x即世界人類各族平等，一種族絶不能為他種族所壓制?！顾J(rèn)為中國(guó)在對(duì)外方面須堅(jiān)持兩項(xiàng)主張；其一是「中國(guó)民族自求解放」；其二是當(dāng)中國(guó)一旦強(qiáng)盛後，則須「用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治?！勾俪墒澜绱笸膩砼R。

（三）民族主義就是民族平等主義

對(duì)外而言，孫中山先生說：「4

就對(duì)內(nèi)而言，孫中山先生說：「中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等」、「對(duì)國(guó)內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治」。其涵義有三：（1）各族在國(guó)內(nèi)法律之前一律平等，受同樣的保障和約束，權(quán)利和義務(wù)相同。（2）尊重各民族的固有文化，如語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。（3）保障少數(shù)民族政治與經(jīng)濟(jì)的利益，即少數(shù)民族具有高度自治的權(quán)利，並保扶持其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

就對(duì)內(nèi)而言，孫中山先生說：「中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等」、「對(duì)5二、中華民族的源流1（一）、西來說：孫中山先生說：「百姓民族是由北方搬進(jìn)來的，過蔥嶺到天山，經(jīng)新彊以至於黃河流域，照中國(guó)文化的發(fā)源地說，這種議論似乎是很有理由的，如果中國(guó)文化不是由外國(guó)傳來，是由本國(guó)發(fā)生的，那麼照天然的原則來說，中國(guó)文化應(yīng)該發(fā)源於珠江流域，不應(yīng)該發(fā)源於黃河流域。因?yàn)橹榻饔驓夂驕睾?，物產(chǎn)豐富，人民容易謀生，是應(yīng)該發(fā)生文明的?！苟?、中華民族的源流1（一）、西來說：6但是考究歷史，古時(shí)的堯舜禹湯文武，都不是生在珠江流域，都生在西北。珠江流域漢朝還是蠻夷，所以中國(guó)文化是由西北方來的，是由外國(guó)來的。中國(guó)人說人民是百姓，外國(guó)說西方古時(shí)有種百姓民族，後來遷移到中國(guó)，把中國(guó)原來的苗子民族消滅或同化，才成為中國(guó)今日的民族?！沟强季繗v史，古時(shí)的堯舜禹湯文武，都不是生在珠江流域，都生在7孫中山先生上述見解，實(shí)受法國(guó)學(xué)者拉克伯里（TerriendeLacouperie）所寫＜中國(guó)古代文明西源論＞（WesternOrizinoftheEarlyChineseCivilization,1894）一書的影響，此書斷言中華民族乃自西亞細(xì)亞的巴比倫遷至中土。認(rèn)為中國(guó)文化係從巴克族（Bak）傳來，巴克族就是後來的漢族，這族最初的酋長(zhǎng)名叫奈亨臺(tái)（Naokunte），即漢音「乃黃帝」，此外又附會(huì)倉(cāng)頡即Dunkit，神農(nóng)即Sargon等名詞的音近，以及其他曆的類似、金屬的使用等風(fēng)習(xí)，而斷言漢民族來自巴比倫。其過程是西元前2300年左右，奈亨臺(tái)領(lǐng)族人進(jìn)入新彊，更沿塔里木河、崑崙山脈進(jìn)入甘陝交界地帶，成為漢族的來源。

孫中山先生上述見解，實(shí)受法國(guó)學(xué)者拉克伯里（Terriend8此學(xué)說一出，中外學(xué)者大都贊同，並成為清末民初一種最流行的解說。孫中山先生於民國(guó)13年講演民族主義時(shí)，「北京人」的化石尚未被發(fā)現(xiàn)，接受「西來說」的論證，極其自然。這並非是孫中山先生本身研究的錯(cuò)誤，實(shí)肇因於當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究發(fā)展之進(jìn)度所受時(shí)空環(huán)境的限制。。

此學(xué)說一出，中外學(xué)者大都贊同，並成為清末民初一種最流行的解說9事實(shí)上，每一個(gè)民族的發(fā)展，難免有因和其他民族發(fā)生接觸而造成文化上的相互模仿與影響，但更重要的是，為了適應(yīng)某種物質(zhì)生活上的需要，也常自力創(chuàng)造某種獨(dú)特的文化。所以，如果因著某些事物上的相似或相同，便輕下斷論，說某民族的文明源自某民族，而甚至進(jìn)一步斷定某民族來自某種人群，那正是犯了過分誇張文化傳播功能，而忽略了人類創(chuàng)造力的錯(cuò)誤。事實(shí)上，每一個(gè)民族的發(fā)展，難免有因和其他民族發(fā)生接觸而造成文10（二）本土說：

民國(guó)18年12月2日，考古學(xué)家於北京附近房山縣周口店，挖出震撼世人的原始人頭蓋骨化石，幾經(jīng)研究，是約在50萬年前介乎人與猿之間的一種原始型的人類祖先「中國(guó)原人北京種」，簡(jiǎn)稱為「北京人」。（二）本土說：民國(guó)18年12月2日，考古學(xué)家於北京附近房山11「北京人」出土前後，事實(shí)上在中國(guó)境內(nèi)各地亦陸續(xù)有新舊石器時(shí)代的許多遺物相繼出土，因此，中華民族的源流，應(yīng)源自中國(guó)之「本土說」乃形成。而「西來說」根本發(fā)生動(dòng)搖。如西方學(xué)者羅素在其所著的＜中國(guó)文化論＞一書中，即指出「中華民族實(shí)發(fā)源於本土，非外來之民族?！埂副本┤恕钩鐾燎搬?，事實(shí)上在中國(guó)境內(nèi)各地亦陸續(xù)有新舊石器時(shí)代12（三）東非說：

20世紀(jì)後期，生物科技興起，「人類基因科學(xué)計(jì)畫」於2003年測(cè)繪出所有人類DNA基因的完整序列。因此，基因的血緣測(cè)試漸成主流，以目前的技術(shù)，只要一小片指甲或梳子上的一根頭髮，就可進(jìn)行測(cè)試。而最近一項(xiàng)為期五年的「人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)畫」，由中國(guó)、俄羅斯、印度、巴西等地專家學(xué)者合作完成，經(jīng)在各地採(cǎi)集不同人種十萬份DNA樣本分析，顯示：中國(guó)人的祖先源自東非，經(jīng)南亞進(jìn)入中國(guó)，逐漸分化成為各個(gè)民族。（三）東非說：20世紀(jì)後期，生物科技興起，「人類基因科學(xué)計(jì)13另一項(xiàng)更大的世界人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)畫亦相繼完成，採(cǎi)集世界各地不同人種數(shù)十萬份DNA樣本分析，結(jié)果亦巳出爐，顯示：全世界人種的祖先均源自東非。

另一項(xiàng)更大的世界人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)畫亦相繼完成，採(cǎi)集世界14三、中華民族的融合方式孫中山先生主張的「中華民族」實(shí)由國(guó)內(nèi)各族群融合而成，而所謂「族群融合」（ethnicassimlation）是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的族群團(tuán)體在相遇時(shí)，所產(chǎn)生的團(tuán)體界線降低的過程，族群融合到最高程度時(shí)，人民將也無法區(qū)辨在原先不同的族群團(tuán)體。族群融合依不同族群在相遇的過程中所產(chǎn)生的影響，大致可有三種類型：三、中華民族的融合方式孫中山先生主張的「中華民族」實(shí)由國(guó)內(nèi)151、熔爐式的融合：強(qiáng)調(diào)族群間的相互滲透，及文化的雙向或多向融合過程，如以簡(jiǎn)單公式表示，其族群融合結(jié)果是：

甲十乙十丙→丁。這種族群關(guān)係的模式暗指其為自然發(fā)生，其中多少含有自願(yuàn)的性質(zhì)

1、熔爐式的融合：強(qiáng)調(diào)族群間的相互滲透，及文化的雙向或多向162、教化式的融合：

強(qiáng)調(diào)單方向的教化過程，在族群間劣勢(shì)族群將被要求學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)族群的文化、生活方式，以能順利地在優(yōu)勢(shì)族群所控制的社會(huì)中，正常而有效地生活與工作，如以簡(jiǎn)單公式表示，其族群融合結(jié)果是：

甲十乙十丙→甲。這種同化方式可發(fā)生於劣勢(shì)族群的自願(yuàn)性，如移民；或非自願(yuàn)性，如被殖民、被征服。

2、教化式的融合：強(qiáng)調(diào)單方向的教化過程，在族群間劣勢(shì)族群將173、結(jié)構(gòu)多元主義的融合：

強(qiáng)調(diào)各族群保有自己的文化獨(dú)特性，並在和諧及相互尊重的狀態(tài)下共存，如以簡(jiǎn)單公式表示，其族群融合結(jié)果是：甲十乙十丙→甲1十乙1十丙1。其中族群相互接觸後，已不同於接觸及互動(dòng)之前，即使彼此在文化上很相似，但仍然在結(jié)構(gòu)上維持各自的獨(dú)立及共存狀態(tài)。

3、結(jié)構(gòu)多元主義的融合：強(qiáng)調(diào)各族群保有自己的文化獨(dú)特性，並18上述三種類型的融合過程，在數(shù)千年的民族長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中，透過族群間的遷移、流動(dòng)與朝代更迭，處?kù)恫煌臅r(shí)期，有其不同的融合類型，三種類型交錯(cuò)出現(xiàn)，即形成中華民族。由於各民族的交錯(cuò)雜居，引發(fā)民族間的通婚，加速了血統(tǒng)的交流與融合。另經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)繫上，各族群間的交流亦為頻繁。而漢族的先進(jìn)技術(shù)與文明程序，歷來均為其他非漢族群所響往的，也主導(dǎo)及促進(jìn)了其他民族地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步；而非漢族群則以獨(dú)特的文化藝術(shù)，為中華文化增添光彩。

上述三種類型的融合過程，在數(shù)千年的民族長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中，透過族19因此，就內(nèi)涵而言，中華民族的融合方式，大扺可分為下列六種：（1）武力衝突，（2）屯田移民，（3）招致內(nèi)徒，（4）經(jīng)濟(jì)互惠，（5）婚姻往來，（6）文化交流。亦即族群間因勢(shì)力範(fàn)圍擴(kuò)展下，引發(fā)武力衝突，為長(zhǎng)期占有而積極屯田移民至新增領(lǐng)土，以及消極地招致他族遷移的和平內(nèi)徒；因而發(fā)生族群間的通婚，加速血統(tǒng)的融合，以及交換各族群間的生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品，透過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易而達(dá)到互惠，隨後便在各族群的文化相互滲透下，達(dá)到交流目的，使得中華民族隨著歷史的進(jìn)展，不斷擴(kuò)大、成長(zhǎng)及融合。

因此，就內(nèi)涵而言，中華民族的融合方式，大扺可分為下列六種：（20四、中華民族的國(guó)家

「中國(guó)」一詞，始現(xiàn)於春秋戰(zhàn)國(guó)，其意是指地理上處?kù)吨行膮^(qū)的國(guó)，此中心區(qū)初期只限於今黃河中下游一帶，後隨歷史的演進(jìn)而擴(kuò)大。不過，當(dāng)時(shí)的「中國(guó)」仍只是一個(gè)地理概念或文化概念。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)後，政治概念才逐漸出現(xiàn)，到了清末，「中國(guó)」作為國(guó)家的概念業(yè)已日益明確。西元1912年中華民國(guó)建立，「中國(guó)」即成為中華民國(guó)的正式簡(jiǎn)稱。

四、中華民族的國(guó)家 「中國(guó)」一詞，始現(xiàn)於春秋戰(zhàn)國(guó)，其意是21第二節(jié)中華民族與國(guó)族的建立

一、民族主義的意義（一）民族主義就是國(guó)族主義孫中山先生說：「民族主義就是國(guó)族主義，在中國(guó)是適當(dāng)?shù)?，?因?yàn)橹袊?guó)自秦漢而後，都是一個(gè)民族造成一個(gè)國(guó)家?！沟诙?jié)中華民族與國(guó)族的建立

一、民族主義的意義（一）民族22孫中山先生所說的民族，即「中華民族」，並在民國(guó)初年時(shí)，大力倡導(dǎo)此一觀念，他說：「夫漢族光復(fù)，滿族傾覆，不過只逹到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犠牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠(chéng)，合為一爐而治之，以成為一中華民族之新主義?！挂虼?，孫中山先生實(shí)希望「中華民族」的概念，能成為國(guó)家境內(nèi)所有民族（族群）所能認(rèn)同的「國(guó)族」，再由認(rèn)同「國(guó)族」，進(jìn)而認(rèn)同「國(guó)家」，藉以逹成國(guó)家內(nèi)部整合的目的。孫中山先生所說的民族，即「中華民族」，並在民國(guó)初年時(shí)，大力倡23（二）民族主義是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝

孫中山先生說：「民族主義這個(gè)東西，是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝?！惯@句話顯然是就民族主義之功能來講的。而在此所謂種族，實(shí)際就是指民族。

（二）民族主義是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝孫中山先生說24（三）民族主義就是民族平等主義

對(duì)外而言，孫中山先生說：「甚麼是民族主義？就是要中國(guó)和外國(guó)平等的主義?！?、「民族主義即世界人類各族平等，一種族絶不能為他種族所壓制?！顾J(rèn)為中國(guó)在對(duì)外方面須堅(jiān)持兩項(xiàng)主張；其一是「中國(guó)民族自求解放」；其二是當(dāng)中國(guó)一旦強(qiáng)盛後，則須「用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治?！勾俪墒澜绱笸膩砼R。

（三）民族主義就是民族平等主義

對(duì)外而言，孫中山先生說：「25

就對(duì)內(nèi)而言，孫中山先生說：「中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等」、「對(duì)國(guó)內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治」。其涵義有三：（1）各族在國(guó)內(nèi)法律之前一律平等，受同樣的保障和約束，權(quán)利和義務(wù)相同。（2）尊重各民族的固有文化，如語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。（3）保障少數(shù)民族政治與經(jīng)濟(jì)的利益，即少數(shù)民族具有高度自治的權(quán)利，並保扶持其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

就對(duì)內(nèi)而言，孫中山先生說：「中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等」、「對(duì)26二、中華民族的源流1（一）、西來說：孫中山先生說：「百姓民族是由北方搬進(jìn)來的，過蔥嶺到天山，經(jīng)新彊以至於黃河流域，照中國(guó)文化的發(fā)源地說，這種議論似乎是很有理由的，如果中國(guó)文化不是由外國(guó)傳來，是由本國(guó)發(fā)生的，那麼照天然的原則來說，中國(guó)文化應(yīng)該發(fā)源於珠江流域，不應(yīng)該發(fā)源於黃河流域。因?yàn)橹榻饔驓夂驕睾?，物產(chǎn)豐富，人民容易謀生，是應(yīng)該發(fā)生文明的?！苟?、中華民族的源流1（一）、西來說：27但是考究歷史，古時(shí)的堯舜禹湯文武，都不是生在珠江流域，都生在西北。珠江流域漢朝還是蠻夷，所以中國(guó)文化是由西北方來的，是由外國(guó)來的。中國(guó)人說人民是百姓，外國(guó)說西方古時(shí)有種百姓民族，後來遷移到中國(guó)，把中國(guó)原來的苗子民族消滅或同化，才成為中國(guó)今日的民族。」但是考究歷史，古時(shí)的堯舜禹湯文武，都不是生在珠江流域，都生在28孫中山先生上述見解，實(shí)受法國(guó)學(xué)者拉克伯里（TerriendeLacouperie）所寫＜中國(guó)古代文明西源論＞（WesternOrizinoftheEarlyChineseCivilization,1894）一書的影響，此書斷言中華民族乃自西亞細(xì)亞的巴比倫遷至中土。認(rèn)為中國(guó)文化係從巴克族（Bak）傳來，巴克族就是後來的漢族，這族最初的酋長(zhǎng)名叫奈亨臺(tái)（Naokunte），即漢音「乃黃帝」，此外又附會(huì)倉(cāng)頡即Dunkit，神農(nóng)即Sargon等名詞的音近，以及其他曆的類似、金屬的使用等風(fēng)習(xí)，而斷言漢民族來自巴比倫。其過程是西元前2300年左右，奈亨臺(tái)領(lǐng)族人進(jìn)入新彊，更沿塔里木河、崑崙山脈進(jìn)入甘陝交界地帶，成為漢族的來源。

孫中山先生上述見解，實(shí)受法國(guó)學(xué)者拉克伯里（Terriend29此學(xué)說一出，中外學(xué)者大都贊同，並成為清末民初一種最流行的解說。孫中山先生於民國(guó)13年講演民族主義時(shí)，「北京人」的化石尚未被發(fā)現(xiàn)，接受「西來說」的論證，極其自然。這並非是孫中山先生本身研究的錯(cuò)誤，實(shí)肇因於當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究發(fā)展之進(jìn)度所受時(shí)空環(huán)境的限制。。

此學(xué)說一出，中外學(xué)者大都贊同，並成為清末民初一種最流行的解說30事實(shí)上，每一個(gè)民族的發(fā)展，難免有因和其他民族發(fā)生接觸而造成文化上的相互模仿與影響，但更重要的是，為了適應(yīng)某種物質(zhì)生活上的需要，也常自力創(chuàng)造某種獨(dú)特的文化。所以，如果因著某些事物上的相似或相同，便輕下斷論，說某民族的文明源自某民族，而甚至進(jìn)一步斷定某民族來自某種人群，那正是犯了過分誇張文化傳播功能，而忽略了人類創(chuàng)造力的錯(cuò)誤。事實(shí)上，每一個(gè)民族的發(fā)展，難免有因和其他民族發(fā)生接觸而造成文31（二）本土說：

民國(guó)18年12月2日，考古學(xué)家於北京附近房山縣周口店，挖出震撼世人的原始人頭蓋骨化石，幾經(jīng)研究，是約在50萬年前介乎人與猿之間的一種原始型的人類祖先「中國(guó)原人北京種」，簡(jiǎn)稱為「北京人」。（二）本土說：民國(guó)18年12月2日，考古學(xué)家於北京附近房山32「北京人」出土前後，事實(shí)上在中國(guó)境內(nèi)各地亦陸續(xù)有新舊石器時(shí)代的許多遺物相繼出土，因此，中華民族的源流，應(yīng)源自中國(guó)之「本土說」乃形成。而「西來說」根本發(fā)生動(dòng)搖。如西方學(xué)者羅素在其所著的＜中國(guó)文化論＞一書中，即指出「中華民族實(shí)發(fā)源於本土，非外來之民族。」「北京人」出土前後，事實(shí)上在中國(guó)境內(nèi)各地亦陸續(xù)有新舊石器時(shí)代33（三）東非說：

20世紀(jì)後期，生物科技興起，「人類基因科學(xué)計(jì)畫」於2003年測(cè)繪出所有人類DNA基因的完整序列。因此，基因的血緣測(cè)試漸成主流，以目前的技術(shù)，只要一小片指甲或梳子上的一根頭髮，就可進(jìn)行測(cè)試。而最近一項(xiàng)為期五年的「人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)畫」，由中國(guó)、俄羅斯、印度、巴西等地專家學(xué)者合作完成，經(jīng)在各地採(cǎi)集不同人種十萬份DNA樣本分析，顯示：中國(guó)人的祖先源自東非，經(jīng)南亞進(jìn)入中國(guó)，逐漸分化成為各個(gè)民族。（三）東非說：20世紀(jì)後期，生物科技興起，「人類基因科學(xué)計(jì)34另一項(xiàng)更大的世界人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)畫亦相繼完成，採(cǎi)集世界各地不同人種數(shù)十萬份DNA樣本分析，結(jié)果亦巳出爐，顯示：全世界人種的祖先均源自東非。

另一項(xiàng)更大的世界人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)畫亦相繼完成，採(cǎi)集世界35三、中華民族的融合方式孫中山先生主張的「中華民族」實(shí)由國(guó)內(nèi)各族群融合而成，而所謂「族群融合」（ethnicassimlation）是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的族群團(tuán)體在相遇時(shí)，所產(chǎn)生的團(tuán)體界線降低的過程，族群融合到最高程度時(shí)，人民將也無法區(qū)辨在原先不同的族群團(tuán)體。族群融合依不同族群在相遇的過程中所產(chǎn)生的影響，大致可有三種類型：三、中華民族的融合方式孫中山先生主張的「中華民族」實(shí)由國(guó)內(nèi)361、熔爐式的融合：強(qiáng)調(diào)族群間的相互滲透，及文化的雙向或多向融合過程，如以簡(jiǎn)單公式表示，其族群融合結(jié)果是：

甲十乙十丙→丁。這種族群關(guān)係的模式暗指其為自然發(fā)生，其中多少含有自願(yuàn)的性質(zhì)

1、熔爐式的融合：強(qiáng)調(diào)族群間的相互滲透，及文化的雙向或多向372、教化式的融合：

強(qiáng)調(diào)單方向的教化過程，在族群間劣勢(shì)族群將被要求學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)族群的文化、生活方式，以能順利地在優(yōu)勢(shì)族群所控制的社會(huì)中，正常而有效地生活與工作，如以簡(jiǎn)單公式表示，其族群融合結(jié)果是：

甲十乙十丙→甲。這種同化方式可發(fā)生於劣勢(shì)族群的自願(yuàn)性，如移民；或非自願(yuàn)性，如被殖民、被征服。

2、教化式的融合：強(qiáng)調(diào)單方向的教化過程，在族群間劣勢(shì)族群將383、結(jié)構(gòu)多元主義的融合：

強(qiáng)調(diào)各族群保有自己的文化獨(dú)特性，並在和諧及相互尊重的狀態(tài)下共存，如以簡(jiǎn)單公式表示，其族群融合結(jié)果是：甲十乙十丙→甲1十乙1十