賴希弗洛姆課件

第六講賴希、弗洛姆第六講賴希、弗洛姆從目前所掌握的資料來(lái)看，“弗洛伊德主義的馬克思主義”一詞最早出現(xiàn)于1936年賴希為他的《性革命》一書所寫的再版序言中。在這里，賴希把自己的思想體系稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義”。從目前所掌握的資料來(lái)看，“弗洛伊德主義的馬克思主義”一詞最早《性格分析》(1933)(一)論“性格盔甲”的性質(zhì)與形成1．關(guān)于“性格盔甲”的性質(zhì)“‘性格盔甲”是自我對(duì)本我及外部世界時(shí)反應(yīng)樣式”。由于人人都須對(duì)本我和外部世界作出反應(yīng)，所以人人都具有“性格的盔甲”，它表示了一個(gè)人存在的特殊方式?！缎愿穹治觥?1933)(一)論“性格盔甲”的性質(zhì)與形成賴希特別強(qiáng)調(diào)，“性格盔甲”不僅僅具有生物功能，而且還具有社會(huì)功能，這就是，使自己適應(yīng)社會(huì)的需求。“性格盔甲”無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都折射出社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，正是由于“性格盔甲”的作祟，意識(shí)形態(tài)得以侵入個(gè)人的日常生活和思維形式中。由于意識(shí)形態(tài)被固置在人的性格經(jīng)構(gòu)中，從而使觀念體系變成一種物質(zhì)力量去加強(qiáng)和保護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，去鞏固壓抑人性的剝削制度和權(quán)威國(guó)家。賴希特別強(qiáng)調(diào)，“性格盔甲”不僅僅具有生物功能，而且還具有社會(huì)．2、關(guān)于“性格盔甲”的形成賴希認(rèn)為，“性格盔甲”作為人的相對(duì)穩(wěn)定的行為模式，起源于童年期的社會(huì)化過程，是兒童的自然沖動(dòng)與社會(huì)所強(qiáng)加于這些沖動(dòng)的挫折相互沖突的產(chǎn)物。家庭是制造順從動(dòng)物的工廠。家庭教育、扶養(yǎng)兒童的實(shí)質(zhì)是：家庭代表整個(gè)社會(huì)，根據(jù)一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的要求，強(qiáng)使兒童形成與這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程相一致的性格結(jié)構(gòu)。．2、關(guān)于“性格盔甲”的形成賴希認(rèn)為，“性格盔甲”作為人(二)“性格結(jié)構(gòu)”理論對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充。賴希認(rèn)為，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)有兩個(gè)明顯的缺陷：—、是不能正確地解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是怎樣轉(zhuǎn)化為意識(shí)的，二、是不能正確地說(shuō)明意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。(二)“性格結(jié)構(gòu)”理論對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充。賴希認(rèn)為，馬克思主學(xué)校、教會(huì)、家庭都是特定經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，它們處于特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，總與一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程聯(lián)系在一起，它們創(chuàng)造為支撐整個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度所必需的那種樣式的性格結(jié)構(gòu)的過程，也就是特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程轉(zhuǎn)化為意識(shí)的過程。所以人只要仔細(xì)觀察一下學(xué)校、教會(huì)，而特別是家庭，教育和撫養(yǎng)兒童的實(shí)踐，就能理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的含義，就能理解這種轉(zhuǎn)變是在哪里發(fā)生的。學(xué)校、教會(huì)、家庭都是特定經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，它們處于特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)為什么意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性?在賴希看來(lái)，只要了解了性格結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，也就不難解釋了。他認(rèn)為，反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的意識(shí)形態(tài)并不像庸俗馬克思主義者所理解的那樣，是簡(jiǎn)單地放進(jìn)人的頭腦中的，而是意識(shí)形態(tài)是埋置在性格結(jié)構(gòu)之中的，意識(shí)形態(tài)是以性格結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)的。因?yàn)樾愿窠Y(jié)構(gòu)則具有穩(wěn)定性、自主性、獨(dú)立性的特點(diǎn)，所以意識(shí)形態(tài)也具有相對(duì)獨(dú)立性。為什么意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性?《法西斯主義的大眾心理學(xué)》(1933)(一)對(duì)法西斯主義得逞一時(shí)原因的分析“獨(dú)裁主義性格”使外在的必然性或極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在化，強(qiáng)使人的能量服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度。它使人通過受制于內(nèi)心的權(quán)威來(lái)服從外在的、有形的、僵死的權(quán)威。它使人整天處于惶惶不可終日之中，對(duì)自由、獨(dú)立有著一種內(nèi)在的恐懼。它是人性中的一種非理性的、神秘的、毀滅性的力量?！斗ㄎ魉怪髁x的大眾心理學(xué)》(1933)(一)對(duì)法西斯主義得逞具有這種“獨(dú)裁主義性格”的人，既要求權(quán)威同時(shí)又造它的反，所以，他既服從造反頭子的絕對(duì)專政，同時(shí)只對(duì)那些地位比他低下的人采取獨(dú)裁主義態(tài)度。賴希認(rèn)為，這種“獨(dú)裁主義性格”就是法西斯主義的心理基礎(chǔ)。具有這種“獨(dú)裁主義性格”的人，既要求權(quán)威同時(shí)又造它的反，所以法西斯主義只是人的普通性格結(jié)構(gòu)——獨(dú)裁主義性格的被組織化的政治表現(xiàn)，是人的機(jī)械主義和極權(quán)主義的深層心理傾向的外在表現(xiàn)。法西斯主義只是人的普通性格結(jié)構(gòu)——獨(dú)裁主義性格的被組織化的政法西斯主義意識(shí)形態(tài)1、種族理論種族理論的核心是所謂維護(hù)“血統(tǒng)的純潔性”。2、家庭理論3、反性—政治理論法西斯主義意識(shí)形態(tài)1、種族理論(二)消滅法西斯主義的途徑

鏟除獨(dú)裁主義性格視為消滅法西斯主義的主要途徑。他認(rèn)為，改變?nèi)说男愿窠Y(jié)構(gòu)，鏟除法西斯主義賴以生存的土壤，不僅僅要消滅舊的性格的上層建筑，而且還要培育新的性格結(jié)構(gòu)。與“獨(dú)裁主義性格”相對(duì)立的是“民主主義性格”，如果“獨(dú)裁主義性格”是一種“神經(jīng)病性格”，那么，民主主義性格則是一種“則我調(diào)節(jié)的性格”，要真正鏟除法西斯主義賴以生存的土壤，就得創(chuàng)造能夠自我調(diào)節(jié)的人類心里結(jié)構(gòu)的。(二)消滅法西斯主義的途徑

鏟除獨(dú)裁主義性格視為消滅弗洛姆《逃避自由》(1941)

自由對(duì)現(xiàn)代人的雙重意義自中古時(shí)代結(jié)束以來(lái)的人類歷史，是人類不斷地“脫穎而出”、獲得自由的歷史?，F(xiàn)代人似乎成了“自由人”。那么，這種自由對(duì)人類帶來(lái)什么意義呢？弗羅姆追溯了資本主義發(fā)展的歷史，他指出，促使資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)右?，就是人的個(gè)性的自由發(fā)展。弗洛姆《逃避自由》(1941)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人己成為一切活動(dòng)的中心和原則，他的所作所為都是為自己。雖然限制很多，但個(gè)人的努力是成功的唯一要求。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)他的目標(biāo)時(shí)，可以努力以赴，成功的比率往往很高。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人己成為一切活動(dòng)的中心和原則，他的所作所政治上的自由也已日益成長(zhǎng)，新興的中產(chǎn)階級(jí)因其經(jīng)濟(jì)地位的升高，已日漸掌握政治力量，并己運(yùn)用其政治力量增加了許多經(jīng)濟(jì)上進(jìn)步成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。政治上的自由也已日益成長(zhǎng)，新興的中產(chǎn)階級(jí)因其經(jīng)濟(jì)地位的升高，但是，弗羅姆馬上又指出，這僅僅是自由對(duì)現(xiàn)代人的一個(gè)方面的含義。他說(shuō)；“資本主義雖在自由成長(zhǎng)的過程中產(chǎn)生了上述的效果，但同時(shí)也使個(gè)人在社會(huì)中感到孤獨(dú)、無(wú)意義和無(wú)權(quán)力。但是，弗羅姆馬上又指出，這僅僅是自由對(duì)現(xiàn)代人的一個(gè)方面的含義既然現(xiàn)代人由于具有自由而處于極端的孤獨(dú)之中，既然自由對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已成了不堪忍受的負(fù)擔(dān)，那他們就只好向后倒退，即企圖通過“逃避自由”去克服其因與外界隔離而造成的孤獨(dú)觀象。既然現(xiàn)代人由于具有自由而處于極端的孤獨(dú)之中，既然自由對(duì)現(xiàn)代人弗羅姆指出，人們正是在“逃避自由”的過程中，形成了一種“逃避自由”的心理機(jī)制。他說(shuō)：逃避自由的心理機(jī)制是指?jìng)€(gè)人放棄其自己獨(dú)立自由的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來(lái)，以便獲得他所缺少的力量。換句話說(shuō)，也就是尋求新的第二個(gè)束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。弗羅姆指出，人們正是在“逃避自由”的過程中，形成了一種“逃避“逃避自由”的心理機(jī)制的表現(xiàn)形式一、極權(quán)主義：受虐狂和虐待狂的共生弗羅姆指出，法西斯主義的狂熱分子主要有兩部分人構(gòu)成：一是被虐待狂，二是虐待狂，前者心甘情愿地服從他人，后者則千方百計(jì)力圖支配他人。這兩部分人具有共同的心理動(dòng)力，這就是“逃避自由”這種心理機(jī)制?！疤颖茏杂伞钡男睦頇C(jī)制的表現(xiàn)形式一、極權(quán)主義：受虐狂和虐待狂只要能深入地探察一下這些人的無(wú)意識(shí)狀況，就會(huì)萬(wàn)無(wú)一失地發(fā)現(xiàn)在這些人的內(nèi)心深處存在著一種“逃避自由”的心理機(jī)制。他們對(duì)自己的孤獨(dú)無(wú)法忍受，因而也就毫無(wú)忌憚地想除掉自由這種精神負(fù)擔(dān)而期獲得安全，他們不斷地尋求，期望能找到一種文化形態(tài)、社會(huì)制度足以庇蔭于其下。只要能深入地探察一下這些人的無(wú)意識(shí)狀況，就會(huì)萬(wàn)無(wú)一失地發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)在他們終于找到了，這就是法西斯主義的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度。他們把強(qiáng)調(diào)個(gè)人無(wú)條件地服從整體法西斯主義制度作為自己的避難所，企圖在這里安身立命?，F(xiàn)在他們終于找到了，這就是法西斯主義的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度。他從心理學(xué)的觀點(diǎn)研究，兩者有一共同的來(lái)源，即不能忍受自己的孤獨(dú)與懦弱。他把這種現(xiàn)象叫做“共生體”，“共生體”本為—種心理學(xué)上的解釋，指的是兩者必須共存，因此務(wù)必喪失其個(gè)別獨(dú)立的完整性，而造成互相依賴的現(xiàn)象。從心理學(xué)的觀點(diǎn)研究，兩者有一共同的來(lái)源，即不能忍受自己的孤獨(dú)他強(qiáng)調(diào)，虐待狂與被虐待狂都有著“逃避自由”的這種心理機(jī)制．從而都企圖尋求安全。只是兩者尋求安全的方法不同，前者主動(dòng)，后者被動(dòng)，前者無(wú)限擴(kuò)大自己，使別人變?yōu)樽约旱囊徊糠?，后者不斷失去自己，使自己溶化于外界的?quán)力之中．他強(qiáng)調(diào)，虐待狂與被虐待狂都有著“逃避自由”的這種心理機(jī)制．從組成法西斯主義統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的兩極，實(shí)際上同出一源，即都是由‘逃避自由”這種心理機(jī)制、新的人格結(jié)構(gòu)起作用的結(jié)果。他說(shuō)，這種新的人格結(jié)構(gòu)“變成了有形的力量，幫助了德國(guó)法西斯主義的形成”。組成法西斯主義統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的兩極，實(shí)際上同出一源，即都是由‘逃避二、攻擊性和破環(huán)性為了消除自己的孤獨(dú)和不安，它所采取的方式是摧毀一切威脅到自身存在的外力，由此來(lái)緩解內(nèi)在的孤獨(dú)和無(wú)力。各種破壞和攻擊性行為與這種心理機(jī)制密切相關(guān)