賴希弗洛姆課件

第六講賴希、弗洛姆第六講賴希、弗洛姆從目前所掌握的資料來看，“弗洛伊德主義的馬克思主義”一詞最早出現(xiàn)于1936年賴希為他的《性革命》一書所寫的再版序言中。在這里，賴希把自己的思想體系稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義”。從目前所掌握的資料來看，“弗洛伊德主義的馬克思主義”一詞最早《性格分析》(1933)(一)論“性格盔甲”的性質(zhì)與形成1．關(guān)于“性格盔甲”的性質(zhì)“‘性格盔甲”是自我對本我及外部世界時反應(yīng)樣式”。由于人人都須對本我和外部世界作出反應(yīng)，所以人人都具有“性格的盔甲”，它表示了一個人存在的特殊方式?！缎愿穹治觥?1933)(一)論“性格盔甲”的性質(zhì)與形成賴希特別強調(diào)，“性格盔甲”不僅僅具有生物功能，而且還具有社會功能，這就是，使自己適應(yīng)社會的需求?！靶愿窨住睙o論在內(nèi)容上還是在形式上都折射出社會的意識形態(tài)，正是由于“性格盔甲”的作祟，意識形態(tài)得以侵入個人的日常生活和思維形式中。由于意識形態(tài)被固置在人的性格經(jīng)構(gòu)中，從而使觀念體系變成一種物質(zhì)力量去加強和保護現(xiàn)有的社會秩序，去鞏固壓抑人性的剝削制度和權(quán)威國家。賴希特別強調(diào)，“性格盔甲”不僅僅具有生物功能，而且還具有社會．2、關(guān)于“性格盔甲”的形成賴希認為，“性格盔甲”作為人的相對穩(wěn)定的行為模式，起源于童年期的社會化過程，是兒童的自然沖動與社會所強加于這些沖動的挫折相互沖突的產(chǎn)物。家庭是制造順從動物的工廠。家庭教育、扶養(yǎng)兒童的實質(zhì)是：家庭代表整個社會，根據(jù)一定的經(jīng)濟發(fā)展過程的要求，強使兒童形成與這一經(jīng)濟發(fā)展過程相一致的性格結(jié)構(gòu)。．2、關(guān)于“性格盔甲”的形成賴希認為，“性格盔甲”作為人(二)“性格結(jié)構(gòu)”理論對馬克思主義的補充。賴希認為，馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說有兩個明顯的缺陷：—、是不能正確地解釋經(jīng)濟發(fā)展過程是怎樣轉(zhuǎn)化為意識的，二、是不能正確地說明意識的相對獨立性。(二)“性格結(jié)構(gòu)”理論對馬克思主義的補充。賴希認為，馬克思主學(xué)校、教會、家庭都是特定經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，它們處于特定的經(jīng)濟關(guān)系之中，總與一定的經(jīng)濟發(fā)展過程聯(lián)系在一起，它們創(chuàng)造為支撐整個社會的政治和經(jīng)濟制度所必需的那種樣式的性格結(jié)構(gòu)的過程，也就是特定的經(jīng)濟發(fā)展過程轉(zhuǎn)化為意識的過程。所以人只要仔細觀察一下學(xué)校、教會，而特別是家庭，教育和撫養(yǎng)兒童的實踐，就能理解經(jīng)濟現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R形態(tài)的含義，就能理解這種轉(zhuǎn)變是在哪里發(fā)生的。學(xué)校、教會、家庭都是特定經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，它們處于特定的經(jīng)濟關(guān)為什么意識形態(tài)具有相對獨立性?在賴?？磥?，只要了解了性格結(jié)構(gòu)的特點，也就不難解釋了。他認為，反映經(jīng)濟發(fā)展過程的意識形態(tài)并不像庸俗馬克思主義者所理解的那樣，是簡單地放進人的頭腦中的，而是意識形態(tài)是埋置在性格結(jié)構(gòu)之中的，意識形態(tài)是以性格結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)的。因為性格結(jié)構(gòu)則具有穩(wěn)定性、自主性、獨立性的特點，所以意識形態(tài)也具有相對獨立性。為什么意識形態(tài)具有相對獨立性?《法西斯主義的大眾心理學(xué)》(1933)(一)對法西斯主義得逞一時原因的分析“獨裁主義性格”使外在的必然性或極權(quán)主義意識形態(tài)內(nèi)在化，強使人的能量服務(wù)于一定的經(jīng)濟社會制度。它使人通過受制于內(nèi)心的權(quán)威來服從外在的、有形的、僵死的權(quán)威。它使人整天處于惶惶不可終日之中，對自由、獨立有著一種內(nèi)在的恐懼。它是人性中的一種非理性的、神秘的、毀滅性的力量?！斗ㄎ魉怪髁x的大眾心理學(xué)》(1933)(一)對法西斯主義得逞具有這種“獨裁主義性格”的人，既要求權(quán)威同時又造它的反，所以，他既服從造反頭子的絕對專政，同時只對那些地位比他低下的人采取獨裁主義態(tài)度。賴希認為，這種“獨裁主義性格”就是法西斯主義的心理基礎(chǔ)。具有這種“獨裁主義性格”的人，既要求權(quán)威同時又造它的反，所以法西斯主義只是人的普通性格結(jié)構(gòu)——獨裁主義性格的被組織化的政治表現(xiàn)，是人的機械主義和極權(quán)主義的深層心理傾向的外在表現(xiàn)。法西斯主義只是人的普通性格結(jié)構(gòu)——獨裁主義性格的被組織化的政法西斯主義意識形態(tài)1、種族理論種族理論的核心是所謂維護“血統(tǒng)的純潔性”。2、家庭理論3、反性—政治理論法西斯主義意識形態(tài)1、種族理論(二)消滅法西斯主義的途徑

鏟除獨裁主義性格視為消滅法西斯主義的主要途徑。他認為，改變?nèi)说男愿窠Y(jié)構(gòu)，鏟除法西斯主義賴以生存的土壤，不僅僅要消滅舊的性格的上層建筑，而且還要培育新的性格結(jié)構(gòu)。與“獨裁主義性格”相對立的是“民主主義性格”，如果“獨裁主義性格”是一種“神經(jīng)病性格”，那么，民主主義性格則是一種“則我調(diào)節(jié)的性格”，要真正鏟除法西斯主義賴以生存的土壤，就得創(chuàng)造能夠自我調(diào)節(jié)的人類心里結(jié)構(gòu)的。(二)消滅法西斯主義的途徑

鏟除獨裁主義性格視為消滅弗洛姆《逃避自由》(1941)

自由對現(xiàn)代人的雙重意義自中古時代結(jié)束以來的人類歷史，是人類不斷地“脫穎而出”、獲得自由的歷史?，F(xiàn)代人似乎成了“自由人”。那么，這種自由對人類帶來什么意義呢？弗羅姆追溯了資本主義發(fā)展的歷史，他指出，促使資本主義發(fā)展的主要動因，就是人的個性的自由發(fā)展。弗洛姆《逃避自由》(1941)在現(xiàn)代資本主義社會，人己成為一切活動的中心和原則，他的所作所為都是為自己。雖然限制很多，但個人的努力是成功的唯一要求。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)他的目標時，可以努力以赴，成功的比率往往很高。在現(xiàn)代資本主義社會，人己成為一切活動的中心和原則，他的所作所政治上的自由也已日益成長，新興的中產(chǎn)階級因其經(jīng)濟地位的升高，已日漸掌握政治力量，并己運用其政治力量增加了許多經(jīng)濟上進步成長的機會。政治上的自由也已日益成長，新興的中產(chǎn)階級因其經(jīng)濟地位的升高，但是，弗羅姆馬上又指出，這僅僅是自由對現(xiàn)代人的一個方面的含義。他說；“資本主義雖在自由成長的過程中產(chǎn)生了上述的效果，但同時也使個人在社會中感到孤獨、無意義和無權(quán)力。但是，弗羅姆馬上又指出，這僅僅是自由對現(xiàn)代人的一個方面的含義既然現(xiàn)代人由于具有自由而處于極端的孤獨之中，既然自由對現(xiàn)代人來說已成了不堪忍受的負擔(dān)，那他們就只好向后倒退，即企圖通過“逃避自由”去克服其因與外界隔離而造成的孤獨觀象。既然現(xiàn)代人由于具有自由而處于極端的孤獨之中，既然自由對現(xiàn)代人弗羅姆指出，人們正是在“逃避自由”的過程中，形成了一種“逃避自由”的心理機制。他說：逃避自由的心理機制是指個人放棄其自己獨立自由的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來，以便獲得他所缺少的力量。換句話說，也就是尋求新的第二個束縛，來代替其已失去的原始約束。弗羅姆指出，人們正是在“逃避自由”的過程中，形成了一種“逃避“逃避自由”的心理機制的表現(xiàn)形式一、極權(quán)主義：受虐狂和虐待狂的共生弗羅姆指出，法西斯主義的狂熱分子主要有兩部分人構(gòu)成：一是被虐待狂，二是虐待狂，前者心甘情愿地服從他人，后者則千方百計力圖支配他人。這兩部分人具有共同的心理動力，這就是“逃避自由”這種心理機制?！疤颖茏杂伞钡男睦頇C制的表現(xiàn)形式一、極權(quán)主義：受虐狂和虐待狂只要能深入地探察一下這些人的無意識狀況，就會萬無一失地發(fā)現(xiàn)在這些人的內(nèi)心深處存在著一種“逃避自由”的心理機制。他們對自己的孤獨無法忍受，因而也就毫無忌憚地想除掉自由這種精神負擔(dān)而期獲得安全，他們不斷地尋求，期望能找到一種文化形態(tài)、社會制度足以庇蔭于其下。只要能深入地探察一下這些人的無意識狀況，就會萬無一失地發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)在他們終于找到了，這就是法西斯主義的意識形態(tài)和社會制度。他們把強調(diào)個人無條件地服從整體法西斯主義制度作為自己的避難所，企圖在這里安身立命。現(xiàn)在他們終于找到了，這就是法西斯主義的意識形態(tài)和社會制度。他從心理學(xué)的觀點研究，兩者有一共同的來源，即不能忍受自己的孤獨與懦弱。他把這種現(xiàn)象叫做“共生體”，“共生體”本為—種心理學(xué)上的解釋，指的是兩者必須共存，因此務(wù)必喪失其個別獨立的完整性，而造成互相依賴的現(xiàn)象。從心理學(xué)的觀點研究，兩者有一共同的來源，即不能忍受自己的孤獨他強調(diào)，虐待狂與被虐待狂都有著“逃避自由”的這種心理機制．從而都企圖尋求安全。只是兩者尋求安全的方法不同，前者主動，后者被動，前者無限擴大自己，使別人變?yōu)樽约旱囊徊糠?，后者不斷失去自己，使自己溶化于外界的?quán)力之中．他強調(diào)，虐待狂與被虐待狂都有著“逃避自由”的這種心理機制．從組成法西斯主義統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的兩極，實際上同出一源，即都是由‘逃避自由”這種心理機制、新的人格結(jié)構(gòu)起作用的結(jié)果。他說，這種新的人格結(jié)構(gòu)“變成了有形的力量，幫助了德國法西斯主義的形成”。組成法西斯主義統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的兩極，實際上同出一源，即都是由‘逃避二、攻擊性和破環(huán)性為了消除自己的孤獨和不安，它所采取的方式是摧毀一切威脅到自身存在的外力，由此來緩解內(nèi)在的孤獨和無力。各種破壞和攻擊性行為與這種心理機制密切相關(guān)