社會實踐調(diào)查分析報告

中央財經(jīng)大學(xué)社會實踐調(diào)查報告實踐選題：從對古典皇家園林的利用看北京都市規(guī)劃兼談北京精神——以頤和園為例課程名稱：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論學(xué)院：文化與傳媒學(xué)院專業(yè)：09財經(jīng)文秘小組名稱：知難行易組指導(dǎo)教師：目錄1．社會實踐活動總則和安排 21．1．調(diào)查人員的職責(zé)分工（見下表） 21．2.時刻安排： 31．3.調(diào)查方式： 31．4.問卷回收率 32．實踐背景和選題意義 33．實踐的目的 43.1立足頤和園，考察北京地區(qū)諸多古典皇家園林歷史沿革 43．2立足頤和園，考察北京對古典皇家園林的愛護和傳承 53.2.1：出臺相關(guān)法律法規(guī)政策 63.2.2：采取措施進行開發(fā)利用和改造并加以愛護 63.2.3：對頤和園部分文物的修繕和復(fù)建 73.3立足北京，考察北京都市規(guī)劃中建設(shè)“園林都市”目標(biāo)的措施和戰(zhàn)略 83.3.1：北京“園林都市”的差不多概念 83.3.2：北京園林都市的差不多特性 83.4立足游客和市民，調(diào)查其對頤和園作為園林都市規(guī)劃和北京精神的認(rèn)可度 94．實踐的內(nèi)容 104.1前期預(yù)備時期： 104.2實地調(diào)查時期： 114.2.1對頤和園造園景觀的山水布局關(guān)系考察 114.2.2對頤和園主題立意的考察 124.2.3頤和園道路系統(tǒng)初探 194.2.4頤和園植物系統(tǒng)配置及其寓意探析 194.2.5頤和園整體建筑布局風(fēng)格探析和總結(jié) 204.2.6北京市園林都市建設(shè)對頤和園皇家園林的具體利用方式調(diào)查 214.3后期總結(jié)時期 234.3.1調(diào)查資料整理和分析 234.3.2實踐總結(jié)及心得體會 234.3.3撰寫實踐報告 234.3.4、制作倡議書 235．相關(guān)附件材料 245.1本次社會實踐的調(diào)查問卷 245.2本次實踐活動的部分影像資料 265.3本次社會實踐主題活動的小組成員個體總結(jié)和感想： 275.3.1汪沖實踐感言：頤和園——現(xiàn)代化都市中古典皇家園囿新風(fēng)貌 275.3.2賈柳柳的實踐感想： 295.3.3易叁武：頤和園調(diào)查歸來的實踐總結(jié)和感想 305.3.4賈奧蕾：頤和園所體現(xiàn)的北京精神 335.3.5崔瑩：游頤和園有感 345.4本次社會實踐報告所參考文獻資料概述 361．社會實踐活動總則和安排1．1．調(diào)查人員的職責(zé)分工（見下表）組名中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院09級財經(jīng)文秘班“知易行難”小組組員職責(zé)具體工作汪沖（2009311226）組長小組要緊負(fù)責(zé)人、代表人，指導(dǎo)團隊實踐的具體安排事宜定期發(fā)起召開、主持小組討論實踐會議最終拿定社會實踐的實踐主題負(fù)責(zé)起草本次社會實踐調(diào)查報告的起草和撰寫整理工作易叁武（2009311230）副組長要緊負(fù)責(zé)協(xié)助組長工作記錄小組會議內(nèi)容確定修改社會實踐提綱整理采訪資料賈柳柳（2009311219）編輯要緊負(fù)責(zé)對本次調(diào)查報告的修改工作發(fā)放調(diào)查問卷整理問卷，分析數(shù)據(jù)負(fù)責(zé)進行對相關(guān)工作人員的采訪工作賈傲蕾（2009311211）領(lǐng)隊要緊負(fù)責(zé)社會實踐活動行程安排發(fā)放調(diào)查問卷協(xié)助撰寫實踐報告的實踐過程部分聯(lián)系采訪人，安排采訪事宜崔瑩（2009311231）后勤要緊負(fù)責(zé)社會實踐活動后勤和安全工作編寫調(diào)查問卷協(xié)助修改實踐報告聯(lián)系采訪人，安排采訪事宜1．2.時刻安排：2012年5月10日——2012年5月16日1．3.調(diào)查方式：前一時期要緊采取查閱圖書、文獻和影像資料并整理分析的方式；后一時期要緊采取實地調(diào)查和發(fā)放隨機調(diào)查問卷；1．4.問卷回收率我們共下發(fā)問卷100份，收回問卷99份，取消作廢問卷2份，共收回合格問卷97份，即問卷合格回收率為97%。2．實踐背景和選題意義今年適值《北京都市總體規(guī)劃（2004——2020）》頒布的第8個年頭，《規(guī)劃》將北京以后進展目標(biāo)定位為：國家首都、國際都市、文化名城和宜居都市。以2012為中界，8年以來北京都市規(guī)劃差不多朝向上述四個目標(biāo)邁進。2004年的皇家園林旅游區(qū)研討會，北京市海淀區(qū)政府承諾投資14億元先期對頤和園周邊進行建設(shè)，又相繼啟動一山兩園環(huán)境整治的二期工程，重點對香山、玉泉山、萬壽山地區(qū)進行整體規(guī)劃，正式將“三山五園”地區(qū)（香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、圓明園、暢春園）納入世界一流的特色旅游區(qū)和世界一流文化消費區(qū)，更是作為北京市區(qū)都市規(guī)劃的園林都市建設(shè)部分提上建設(shè)日程。為加快皇家園林旅游區(qū)的建設(shè)，北京市海淀區(qū)組織編制了《頤和園圓明園周邊地區(qū)環(huán)境整治規(guī)劃》并成立了開發(fā)公司，專門負(fù)責(zé)香山、頤和園和圓明園的土地一級開發(fā)。2010年作為國家“十二五規(guī)劃”的開局之年，文化產(chǎn)業(yè)被作為十二五規(guī)劃的重點產(chǎn)業(yè)納入規(guī)劃的朝陽產(chǎn)業(yè)之中。以此為契機，在相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，北京市大力整合了一山兩園現(xiàn)有旅游資源，差不多實現(xiàn)了“解決皇家園林旅游區(qū)目前交通擁堵、停車場布局不合理問題，完善旅游服務(wù)設(shè)施，改變旺地不旺財狀況”的問題。2012年初，北京市適時地提出了“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，將北京都市建設(shè)的著力點由都市轉(zhuǎn)向了市民，這關(guān)于構(gòu)建北京都市形象是一個新的轉(zhuǎn)折和突破，由物到人的所指轉(zhuǎn)變，不僅是理念的更新，更是適應(yīng)現(xiàn)代都市進展需要的合理規(guī)劃策略。都市建設(shè)只有納入到都市居民的軌道內(nèi)，才能通過科學(xué)合理有效的規(guī)劃手段，將古都北京塑造成充滿歷史感、人文感、文明感、現(xiàn)代感、舒適感的“詩意棲居都市”。頤和園于1998年11月依照文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(II)(III)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

我們選擇頤和園園林規(guī)劃與利用的調(diào)查，不僅能考察頤和園因地制宜，布局講究，山中有山，湖中有湖，山湖競秀，殿閣崢嶸。更能考察北京在都市規(guī)劃中關(guān)于“歷史文化名城”和“現(xiàn)代生態(tài)都市”如何相結(jié)合利用的典范性，考察其對古典園林的改造利用如何融入到現(xiàn)代生態(tài)文明都市當(dāng)中；作為求學(xué)在北京的當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任考察北京古典皇家園林的歷史沿革和北京都市規(guī)劃之間的關(guān)系，以充分的主體意識，號召全體北京市民共同努力，共塑以“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”為核心精神的北京“園林都市”名片。3．實踐的目的3.1立足頤和園，考察北京地區(qū)諸多古典皇家園林歷史沿革北京的皇家園林在中國園林史上占有重要地位。北京自遼、金建都起就開始了大規(guī)模的園林建設(shè)。金代北京曾引西湖水(現(xiàn)蓮花池)，營建西苑、同樂園、太液池等皇家園林，并修建離宮禁苑，其中最大的是萬寧宮，即今天的北海公園地段。并在郊外建玉泉山芙蓉殿、香山行宮、櫻桃溝觀花臺、潭柘寺附近的金章宗彈雀處、玉淵潭釣魚臺等?！把嗑┌司啊敝v就起源于金代。它們是：居庸疊翠、玉泉垂虹、太液秋風(fēng)、瓊島春陰、薊門飛雨、西山積雪、盧溝曉月、金臺夕照。元大都的皇家園林以萬歲山(今景山)、太液池(北海)為中心進展。當(dāng)時將太液池向南擴，成為北海、中海、南海三海連貫的水域，在三海沿岸和池中島上搭建殿宇，總稱西苑。在宮廷之內(nèi)有宮后苑(今故宮御花園)，宮廷外的四面東苑、西苑、北果園、南花園、玉熙宮等，近郊有獵場、南海子等。明代北京城大建祭壇園林，如“形圓似天”圜丘壇(現(xiàn)天壇)以祭天；形方似地點澤壇(現(xiàn)地壇)以祭地祇神；日壇以祭大明之神；月壇以祭月明神；先農(nóng)壇以祭先農(nóng)神；社稷壇以祭祀土地神和五谷神等；廟宇園林也開始盛行。清代北京的園林再次進展，相繼建筑了有“三山五園”之稱的五座行宮園囿，即香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園、暢春園、圓明園，另有許多小園林、小廟宇。其規(guī)模之宏大，工程之浩繁，裝飾之豪華，都超過前人，使皇家園林建設(shè)達到了最高峰。從此，北京城西直門外直至西山東側(cè)的幾十公里山水環(huán)抱中，皇家園囿、行宮、梵宇以及宗室大臣的賜園，使北京城西北郊成為“園林之海”。北京皇家園林的典型特征：1.規(guī)模浩大、面積寬敞、建設(shè)恢宏、金碧輝煌，盡顯帝王氣派。如：清代的清漪園占地近300公頃。2.建筑風(fēng)格多姿多彩。從中既可看到南方小巧園林風(fēng)格，如杭州蘇堤六橋、蘇州獅子林、鎮(zhèn)江寶塔等景色，也可看見少數(shù)民族風(fēng)格的塔、屋宇結(jié)構(gòu)等雄風(fēng)，如北海的藏式白塔，甚至還有汲取歐洲文藝復(fù)興時的“西洋景”，如圓明園。3.功能齊全?；始覉@林中集處理政務(wù)、壽賀、看戲、居住、園游、祈禱以及觀賞、狩獵于一體，甚至有的還設(shè)“市肆”便以買賣。3．2立足頤和園，考察北京對古典皇家園林的愛護和傳承頤和園堪稱中國古典園林之首，是中國古典風(fēng)景園林設(shè)計中的杰作，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的皇家園林。為了愛護以頤和園為核心的古典皇家園林，北京市相關(guān)部門采取了多項措施。具體時期性措施如下：3.2.1：出臺相關(guān)法律法規(guī)政策1991年，北京市政府出臺了《北京市人民政府關(guān)于嚴(yán)格操縱頤和園、圓明園地區(qū)建設(shè)工程的規(guī)定》，具體條文內(nèi)容如下：第一條為愛護頤和園、圓明園地區(qū)的良好景觀,維護本市古都風(fēng)貌,依照國家和本市有關(guān)文物愛護、都市規(guī)劃的法律、法規(guī)、規(guī)章,制定本規(guī)定。

第二條本規(guī)定所稱頤和園、圓明園地區(qū),系指玉泉山(靜明園)、頤和園、圓明園、燕園(燕京大學(xué)未明湖區(qū))、清華園及其周圍的街區(qū)。

第三條在頤和園、圓明園地區(qū)內(nèi)的下列地帶,按照《北京市文物愛護單位愛護范圍及建設(shè)地帶治理規(guī)定》中二類建設(shè)操縱地帶進行治理。第四條在頤和園、圓明園地區(qū)規(guī)劃建設(shè)用地范圍內(nèi)建設(shè),必須遵守各項規(guī)定。第五條在頤和園、圓明園地區(qū)非規(guī)劃建設(shè)用地內(nèi),不得進行新建筑工程。原有建筑進行翻建時,必須參照本規(guī)定中有關(guān)條款辦理。

第六條在頤和園、圓明園地區(qū)進行工程建設(shè)和門墻裝修,必須報經(jīng)文物行政治理部門同意,都市規(guī)劃行政治理部門批準(zhǔn)。

第七條未經(jīng)都市規(guī)劃行政治理部門批準(zhǔn),未取得建設(shè)工程規(guī)劃許可證或不按建設(shè)工程規(guī)劃許可證規(guī)定進行建設(shè)的,由都市規(guī)劃行政治理部門責(zé)令停工,按違法建設(shè)嚴(yán)肅處理。

第八條本規(guī)定具體問題，由市都市規(guī)劃治理局會同市文物事業(yè)治理局解釋。3.2.2：采取措施進行開發(fā)利用和改造并加以愛護2004年的皇家園林旅游區(qū)研討會，北京市海淀區(qū)政府承諾投資14億元先期對頤和園周邊進行建設(shè)，又相繼啟動一山兩園環(huán)境整治的二期工程，重點對香山、玉泉山、萬壽山地區(qū)進行整體規(guī)劃，正式將“三山五園”地區(qū)（香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、圓明園、暢春園）納入世界一流的特色旅游區(qū)和世界一流文化消費區(qū)，更是作為北京市區(qū)都市規(guī)劃的園林都市建設(shè)部分提上建設(shè)日程。為加快皇家園林旅游區(qū)的建設(shè)，北京市海淀區(qū)組織編制了《頤和園圓明園周邊地區(qū)環(huán)境整治規(guī)劃》并成立了開發(fā)公司，專門負(fù)責(zé)香山、頤和園和圓明園的土地一級開發(fā)。2010年作為國家“十二五規(guī)劃”的開局之年，文化產(chǎn)業(yè)被作為十二五規(guī)劃的重點產(chǎn)業(yè)納入規(guī)劃的朝陽產(chǎn)業(yè)之中。以此為契機，在相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，北京市大力整合了一山兩園現(xiàn)有旅游資源，差不多實現(xiàn)了“解決皇家園林旅游區(qū)目前交通擁堵、停車場布局不合理問題，完善旅游服務(wù)設(shè)施，改變旺地不旺財狀況”的問題。2009年，頤和園入選中國世界紀(jì)錄協(xié)會中國現(xiàn)存最大的皇家園林。3.2.3：對頤和園部分文物的修繕和復(fù)建頤和園的文物修復(fù)強調(diào)傳統(tǒng)工藝、文化遺產(chǎn)的愛護因素。文物修繕的原則是隨著關(guān)于文物修繕的進程不斷地進展、演變而發(fā)生變化的。1980年修頤和園的時所采取的一些修繕方法，是依據(jù)原物照片、原址考古資料、調(diào)研報告，依照這些來進行復(fù)原。但復(fù)原的時候，囿于一些技術(shù)上的緣故，或者相關(guān)修繕的理念，比如講可能由于當(dāng)時的財力、修繕?biāo)剿?，可能都有一定的局限性，?dāng)時修繕的時候不一定原汁原味地按照古代工藝修復(fù)的，而現(xiàn)在我們強調(diào)文物建筑的愛護要采納傳統(tǒng)工藝。除了文物建筑本體之外，它所蘊含的一套傳統(tǒng)技藝也要愛護。過去我們修繕的時候，可能是把外形復(fù)原就行了，在修復(fù)過程當(dāng)中所用的技術(shù)有時是采納了現(xiàn)代的蓋房子的技術(shù)，是否是用原來的原汁原味的傳統(tǒng)工藝，這是一個問號。有可能不是按照傳統(tǒng)技藝去修復(fù)，比如講用了水泥，用了現(xiàn)在的建筑材料，表面涂抹的是現(xiàn)代的一些材料，這次修繕可能要用傳統(tǒng)材料進行調(diào)整、改動的，因此，這次修繕可能也包括對上次修繕的一種調(diào)整。復(fù)建是原貌的還原，修繕則能夠強調(diào)傳統(tǒng)手工藝的可替代性。復(fù)建是一個籠統(tǒng)的概念，確實是講沒有的東西重新再建。從文物修繕的角度來講，原則上不提倡，除非它是有重大價值，在現(xiàn)實生活中有重大意義的，值得修復(fù)的，而且修復(fù)過程中在技術(shù)上也完全沒有困難的，能夠完全能解決的，比如有切實可靠的考古資料、照片、文字，能夠達到它當(dāng)時原貌的水平的才能夠重建，假如在這些方面都有疑問，是靠推測來修的就不行，“修繕”技術(shù)本身還強調(diào)傳統(tǒng)工藝的可逆性。3.3立足北京，考察北京都市規(guī)劃中建設(shè)“園林都市”目標(biāo)的措施和戰(zhàn)略3.3.1：北京“園林都市”的差不多概念北京“園林都市”概念的提出始于上世紀(jì)中葉。我國園林藝術(shù)的構(gòu)成形態(tài)及其理論體系在現(xiàn)代都市進展中具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，世代傳承的古代園林藝術(shù)為現(xiàn)代園林都市奠定了基礎(chǔ)，現(xiàn)代都市的高速進展迫切需要與之息息相關(guān)的適于人居的現(xiàn)代化園林都市?！澳懿荒馨阎袊剿娫~、中國古典園林建筑和中國山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘園林都市’的概念？人離開自然又返回自然”。一個現(xiàn)代化的園林都市既要有良好的生態(tài)自然環(huán)境，又要有與之相適應(yīng)的完美的人文環(huán)境，不但承繼中國傳統(tǒng)的山水文化“觀、游、居”等多重功能，而且與現(xiàn)代景觀相得益彰。北京都市規(guī)劃把微觀傳統(tǒng)園林思想與整個都市結(jié)合起來，同整個都市的自然山水結(jié)合起來。要讓每個市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。他認(rèn)為園林都市的建設(shè)是一個具有多重內(nèi)涵和多層意象的復(fù)合體，要運用都市科學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)園林建筑的理論和經(jīng)驗，涉及到自然環(huán)境與群眾制造相結(jié)合、涉及到科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合、涉及到精神文明和物質(zhì)文明相結(jié)合等。園林都市不僅涉及到中國古代詩詞山水和古典園林，它依舊充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的高技術(shù)都市，是21世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化都市。3.3.2：北京園林都市的差不多特性（1）戰(zhàn)略性：我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的速度加快，建國初期的都市進展模式已難以適應(yīng)中國都市可持續(xù)進展和快速都市化的挑戰(zhàn)，而布局相對均衡協(xié)調(diào)、功能齊全的園林山水都市是現(xiàn)代都市建設(shè)的最佳選擇，決策者關(guān)于規(guī)劃北京園林都市建設(shè)投入了充分的戰(zhàn)略眼光，將古典園林精粹與現(xiàn)代文明結(jié)合得自然天成。（2）社會性：北京園林都市的建設(shè)，是個系統(tǒng)工程，規(guī)模浩大，涉及到都市規(guī)劃、人口操縱、環(huán)境愛護等各方面，需要各部門合作，進行都市的總體景觀設(shè)計，做到人文歷史化、和諧中意化、方案藝術(shù)化、選材品位化、景觀特色化。北京將頤和園納入園林都市規(guī)劃圈，充分體現(xiàn)了社會性的一面。（3）生態(tài)性：自然生態(tài)是山水都市的物質(zhì)基礎(chǔ)，歷史文化則是精神基礎(chǔ)。北京園林都市在建設(shè)中注重自然景觀和人文特色，發(fā)揚了“創(chuàng)新精神”和“包容精神”，實現(xiàn)了“品種多樣化、配植科學(xué)化、權(quán)宜應(yīng)變化和因素綜合化”。（4）經(jīng)濟性：北京市的都市建設(shè)中，進展循環(huán)經(jīng)濟，創(chuàng)建節(jié)約型社會，是貫徹落實科學(xué)進展觀的必定要求，體現(xiàn)了以人為本、可持續(xù)進展的進展理念。北京園林都市的建設(shè)和對頤和園等古典皇家園林的改造利用，做到了“經(jīng)濟集約化、治理適宜化和運作市場化”?！吧剿际胁粌H在生態(tài)、社會、文化方面有巨大的效益，而且還有巨大的經(jīng)濟效益?！苯?jīng)濟效益在北京園林都市建設(shè)中成效最為顯著。3.4立足游客和市民，調(diào)查其對頤和園作為園林都市規(guī)劃和北京精神的認(rèn)可度我們共下發(fā)問卷100份，收回問卷99份，取消作廢問卷2份，共收回合格問卷97份，即問卷合格回收率為97%。通過對調(diào)查問卷的分析，我們得出以下結(jié)論：（1）80%以上的游客都認(rèn)為：頤和園是中國保存最完好的皇家園林（有部分游客認(rèn)為承德避暑山莊的愛護比頤和園完好，部分游客不了解具體情況）。頤和園曾被英法和八國聯(lián)軍燒毀過，然而從現(xiàn)存的角度來講它是保存最完整的。有些當(dāng)時被燒毀的遺跡并沒有恢復(fù)，然而整體上的山水格局和整體布局，差不多上體現(xiàn)了它當(dāng)時的原貌。從園林藝術(shù)成就這點來看頤和園應(yīng)該是比較典型的。（2）76%以上的游客都認(rèn)為：頤和園概括總結(jié)了中國園林建設(shè)的成就。中國傳統(tǒng)造園的思想、理念、藝術(shù)創(chuàng)作甚至具體到一些造園手法，在頤和園的營建中差不多上一種概括和總結(jié)。園林本身是人類制造的一種文化生態(tài)模式，或者是一種藝術(shù)類型，園林不光是中國有，在國外也有其他園林體系，以中國為代表的自然山水園林是比較要緊的一個園林形態(tài)。中國園林從人類的藝術(shù)創(chuàng)作來講，或者講從園林整個的景觀的豐富性、內(nèi)涵的深刻和蘊含的人對自然理念的認(rèn)識方面，應(yīng)該講都有特不高的成就，有特不獨特的價值。頤和園之因此被列為世界遺產(chǎn)，講明它在文化、科學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面的的價值，是得到認(rèn)可的。中國園林藝術(shù)反映了中國文化的方方面面，包括對自然的認(rèn)識、人和自然的關(guān)系等方面。（3）92%以上本科學(xué)歷的市民眼中的頤和園：第一理念是“包容”：他們認(rèn)為和承德避暑山莊的少數(shù)民族宗教建筑一樣，頤和園的許多建筑也是清代統(tǒng)治者“懷柔”政策的體現(xiàn)，如四大部洲就體現(xiàn)了頤和園的宗教建筑特色和意識形態(tài)內(nèi)容，盡管有迷信和封建糟粕的一面，但也從側(cè)面體現(xiàn)出中華文化和北京精神“包容”和“多元”的一面，是滿漢民族和其他少數(shù)民族和睦共處于中華大伙兒庭的見證。第二理念是“創(chuàng)新”：頤和園是全國文物愛護單位，又是世界文化遺產(chǎn)，從文物愛護法和修繕原則來講，維修文物建筑有一系列法律規(guī)定，有確鑿的、有研究基礎(chǔ)的復(fù)原資料，原則上能夠復(fù)原。就頤和園這種專門的地位，從完整性和景觀角度、修復(fù)一些文物建筑是有專門價值的。從文物建筑愛護理念上來講，關(guān)于文物建筑愛護也有不同的主張與流派。文物建筑本身的特征也不能一概而論，像中國以木結(jié)構(gòu)為主，它的殘跡不像西方石構(gòu)建筑，修繕愛護本確實是一種創(chuàng)新。第三：從園林都市建設(shè)方面而言，頤和園作為北京園林都市規(guī)劃建設(shè)的一部分，是北京現(xiàn)代化都市建設(shè)的創(chuàng)新性舉措。4、實踐的內(nèi)容我們的具體安排是通過實地考察調(diào)研、采訪相關(guān)人員、發(fā)放調(diào)查問卷、資料收集與分析、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等方式，在具體的實踐過程中了解其相關(guān)情況等。本次實踐活動的主題是為了調(diào)研北京都市規(guī)劃的對古典皇家園林的利用現(xiàn)狀與問題及趨勢等，要緊分前期預(yù)備和實地調(diào)查兩個時期。4.1前期預(yù)備時期：我們通過查找資料等形式對北京圓領(lǐng)都市規(guī)劃與建設(shè)、頤和園古典皇家園林的愛護和利用措施有了差不多的了解，整理出有用的資料信息，并在此過程中提出調(diào)研問題和對北京精神的具體體現(xiàn)做了科學(xué)的構(gòu)想。我們利用文獻資料、相關(guān)書籍、相關(guān)視頻等影像資料以及網(wǎng)絡(luò)資源，對頤和園的歷史沿革、北京城的改造和整體都市規(guī)劃時期、北京園林都市建設(shè)、北京和西方大都市都市建設(shè)的對比等方面深入探討分析，制定了詳細的調(diào)查打算。我們還制作了調(diào)查問卷和上面寫有“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神的頤和園旅游宣傳書簽，同時制作了隊標(biāo)等。我們依照不同的受眾有選擇性地發(fā)放了調(diào)查問卷100份，我們將隊員分成兩組，分不在頤和園內(nèi)的萬壽山景區(qū)和昆明湖景區(qū)發(fā)放。4.2實地調(diào)查時期：4.2.1對頤和園造園景觀的山水布局關(guān)系考察頤和園是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的皇家園林，中國四大名園（另三座為承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園）之一。頤和園的造園景觀利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍本，汲取江南園林的某些設(shè)計手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為皇家園林博物館。從園林設(shè)計角度分析，頤和園的山水布局景觀如下圖所示：頤和園的山水布局方式與西湖一樣都采納了中國傳統(tǒng)園林的中“一池三山”的造園山水布局方式。并將“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作魅力發(fā)揮得淋漓盡致。頤和園昆明湖中有五座島嶼，其中藻鑒堂喻蓬萊、治鏡閣喻方丈，鳳凰墩喻瀛洲。清漪園（頤和園）沒有重復(fù)在一個水面中設(shè)立三島的作法，而是將一個大水面(昆明湖)用筑堤的方法分成三個小水面(西湖、養(yǎng)水湖、南湖)，每個水面中各有一島，西湖中有治鏡閣(閣島)，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂(山島)，南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山形式諺。更精彩的是．頤和園在塑造三個大島的同時，還在南湖大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個小島都各有千秋真正體現(xiàn)了中國造園藝術(shù)的高超與奇異。一池三山是中國傳統(tǒng)園林直至現(xiàn)代園林中表現(xiàn)最多的表現(xiàn)形式且成定制。4.2.2對頤和園主題立意的考察頤和園三個景區(qū)，即萬壽山前山、昆明湖、后山后湖的要緊建筑景觀。頤和園作為皇家園林和皇家建設(shè)的重點項目，其大的立意要緊是借助造景來表現(xiàn)天人感應(yīng)、皇權(quán)至尊、綱常輪紀(jì)等的象征寓意，比一般園林在范圍上更廣泛，在形式上更多樣。建置有大量的佛教寺觀，寓意封建統(tǒng)治者試圖以弘揚佛法來鞏固自己的統(tǒng)治地位，有一定的政治目的，即團結(jié)和籠絡(luò)蒙藏上層人士，確保邊疆防務(wù)和多民族國家統(tǒng)一。頤和園在造園藝術(shù)上將中國古代封建秩序、哲學(xué)思想、宗教信仰滲透于中，典型地反映了中國皇家園林特有的精神追求。4.2.2.1從局面立意看頤和園的造景要緊以以下景觀：頤和園正門——北宮門：門為三明兩暗的廡殿式建筑。匾額“頤和園”題字為光緒皇帝御筆。云龍石刻有二龍戲珠浮雕；龍為皇家尊嚴(yán)象征，又是諭旨和敕令的標(biāo)志。樂壽堂：在頤和園東北面對昆明湖，是慈禧來此地避暑游玩居住之地，門廳稱“水木自親”。“樂壽堂”三字為光緒手書，金字黑底，堂前有慈禧乘船的碼頭，西內(nèi)間為慈禧寢室。堂外兩側(cè)排列銅鑄梅花鹿，仙鶴和大瓶。為取“六合太平”之意。庭中植玉蘭，海棠，牡丹等名貴花木。取“玉堂富貴”之意。青芝岫（敗家石）乾隆把此石置在樂壽堂后，經(jīng)常觀望觀賞，并依照此石的形狀和潤色，同時也考慮到母親的諱忌，取意石巖突兀如青芝出岫，給此石起名“青芝岫”，并將三個字刻在石頭上。與此同時，乾隆采取各種方式講服太后，有關(guān)大臣和太監(jiān)等特不領(lǐng)悟乾隆的愛石心態(tài)，各施技藝，渲染“青芝岫”美在何處，意在何處，敘講“吉祥”神韻，并深入淺出與皇權(quán)聯(lián)系起來，請?zhí)蟮浆F(xiàn)場觀看，結(jié)果太后被感悟，終于認(rèn)同此石，至此一場母子矛盾煙消云散。長廊：長廊彩畫題材十分廣泛，有花鳥、樹石、山水、人物等。據(jù)講18世紀(jì)中葉，乾隆皇帝曾派宮廷畫師到杭州西湖寫生，得西湖景546幅，這些湖景被悉數(shù)移繪到長廊273間畫廊的梁枋上。廊上的每根枋梁上都有彩繪，共有圖畫14000余幅，內(nèi)容包括山水風(fēng)景、花鳥魚蟲、人物典故等。畫中的人物畫均取材于中國古典名著，成為名副事實上的的畫廊。四大部洲：頤和園萬壽山后山，建于清乾隆年間，是仿西藏桑鳶等成形式而筑。由東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱盧洲和八小部洲。日臺，月臺及紅、綠、黑、白四座梵塔共十八座建筑組成。中心為象征須彌山的佛殿香巖宗印之閣。四大部洲的建筑平面分不為正方，三角，圓，半圓形，以對應(yīng)地，水，風(fēng)，火。該建筑群融合漢，藏兩地建筑特點，依山而筑。具有鮮亮的色彩和宏偉的氣概。石舫：原稱石舫，在頤和園萬壽山西麓岸邊，是園中聞名的水上建筑。舫上原有中式的艙樓，后被英法聯(lián)軍燒毀，光緒十九年（1893）仿外國游輪重建西式艙樓，并取“河清海晏”之意合名“清晏舫”。十七孔橋：十七孔橋象天空中七彩的長虹飛架在碧波萬頃的昆明湖上，又象神話中的鼉龍狀如半月浮游在平滑似鏡的水中銅牛：銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸上，當(dāng)年乾隆皇帝將其點綴于此是希望它能“永鎮(zhèn)悠水”，長久地降服洪水，給園林及附近百姓帶來無盡的祥福。為了闡述建筑銅牛的意義，乾隆皇帝專門撰寫了一首四言的銘文，用篆字書體鐫刻在銅牛的腹背上。銅牛是頤和園昆明湖東岸邊一道獨特的人文景觀和藝術(shù)珍品。玉帶橋：西堤上六橋中唯一拱圈結(jié)構(gòu)的石橋，清乾隆時建，光緒時重修。拱高而薄，成流暢挺撥的曲線。橋身橋欄選用青白玉和漢白玉雕徹，清白如玉，猶如玉帶，故名。橋下原為玉泉山泉水注入昆明湖的入水口。涵虛堂、藻鑒堂、治鏡閣三座島嶼鼎足而立，寓意著神話傳講中的“海上仙山”。佛香閣是整個頤和園的最高點，起到了統(tǒng)領(lǐng)全園的作用。在佛香閣對面的西堤則是一塊細長的堤岸，兩者體量和空間大小的對比專門鮮亮的體現(xiàn)出了萬壽山的高大和威嚴(yán)，烘托出頤和園皇家園林的威嚴(yán)和大氣。4.2.2.2清漪園和昆明湖的空間格局圖示頤和園南面開敞，后山幽深。東面整治活動區(qū)，其空間格局是規(guī)則統(tǒng)一的。4.2.2.3頤和園造景手法初探1、對比與空間的劃分：頤和園中所用的對比手法有兩個層次。一是萬壽山和昆明湖中的各個小島的對比，體現(xiàn)出了前山的開闊，烘托出了前山景觀的壯觀和氣概。另一方面，是空間的對比。在空間的對比中既有大空間尺度的對比，也有小空間的對比，整體上縮放有度。如下圖對比所示：昆明湖、萬壽山自然空間仁壽殿狹小空間2、局部設(shè)計中的障景手法在局部的設(shè)計中，通過植物，假山，建筑等通過障景等手法使得空間產(chǎn)生開合變化，給人們的視覺產(chǎn)生刺激，體現(xiàn)出空間的多變合趣味性。其中體現(xiàn)的比較明顯的地點有兩處。一是頤和園的蘇州街，設(shè)計這通過夾景的手法，利用兩邊自然的山石使得整條街幾區(qū)幾折、空間開合變化，使得人們視線反復(fù)變化。這種手法無意間使得空間的縱深感加強，有效得實現(xiàn)了空間上的變化。3、整體設(shè)計中的借景手法：頤和園的四周風(fēng)光旖旎。遠處是層巒疊嶂的西山景區(qū)，是為頤和園的遠景；玉泉山和玉泉塔是為清漪園中景；萬壽山和昆明湖是為近景；遠處還有農(nóng)耕稻田的自然景色等。借自然之境，易達渾然天成之效，中國園林藝術(shù)中借景的典范之作。4.2.2.4頤和園巧妙的“園中園”設(shè)計手法諧趣園原名惠山園，在萬壽山東麓，是一個獨立成區(qū)、是模仿無錫寄暢園而建成具有南方園林風(fēng)格的一座園中園。園中園為中國古典園林中的造園手法，也是藏景的一種，多見于皇家園林中，也見于少數(shù)私家園林。園中園一般藏在園中的偏僻處，游人往往容易漏掉。園林作為直觀藝術(shù)，景物不藏則不深，不深則不奧，不奧則不幽。園中園的建筑，使游人在宏大的園林中看到小巧精美的建筑，為園林的美增添趣味；同時游人站在園中園里，觀賞大園的主景、中景，則又能借主景為遠景，借中景為鄰景，使園林景色更加豐富，更加深厚多姿。4.2.3頤和園道路系統(tǒng)初探頤和園擁有水路和陸路兩條巡游路線。水路是乾隆十四年修整玉泉山，西湖水源；開拓西湖為蓄水池時開鑿出來的，將三山五園連接成整體，形成從西直門一直到玉泉山的一條水路巡游路線。整體來講，頤和園的陸路系統(tǒng)，在東部的公延區(qū)呈規(guī)則的直線布置，而到長廊，作為道路的系統(tǒng)形式的轉(zhuǎn)變區(qū)，直到萬壽山的前山前湖景區(qū)、后山后湖景區(qū)道路布置差不多上自然而流暢的曲線，雖由人造，猶如天開。4.2.4頤和園植物系統(tǒng)配置及其寓意探析萬壽山上廣植松柏，其寓意有二，其一，是為了這和母親長命百歲，以松柏代長命、青春永駐；其二，象征著自己的國家興盛，疆土永駐。認(rèn)真觀之，會發(fā)覺，前后山由于具體地貌和環(huán)境造景要求不同而又有所差異。前山以柏樹為主以松樹間植。在中央部位佛香閣的庭院及廣場采取規(guī)整的對植和行植手法其余地段自然混合松柏，大片成林。這種暗綠色的基調(diào)與殿堂樓閣形成的強烈色彩對比，更渲染出前山景觀恢弘、華麗的皇家氣派。后山綠化著重表現(xiàn)四季景色變化，以松樹為主輔以柏樹，配合落葉喬木和灌木的間植而大片成林，更接近于自然植被的生態(tài)，具有濃郁的山野氣息。4.2.5頤和園整體建筑布局風(fēng)格探析和總結(jié)頤和園包括萬壽山、昆明湖兩大部分，園內(nèi)山水秀美，建筑宏偉。全園有各式建筑3000余間，園內(nèi)布局可分為政治、生活、巡游三個區(qū)域。政治活動區(qū)，以仁壽段為中心，是過去慈禧太后和光緒皇帝辦理朝事、會見朝臣、使節(jié)的地點。生活居住區(qū)，以玉瀾堂、宜蕓館、樂壽堂為主體，是慈禧、光緒及后妃居住之地。風(fēng)景巡游區(qū)，以萬壽山前山、后山、后湖、昆明湖為主，

是全園的要緊組成部分。在世界古典園林中享有盛譽的頤和園，布局和諧，渾然一體。

頤和園的建筑風(fēng)格是中國各地建筑的精華。東部的宮殿區(qū)和內(nèi)廷區(qū)，是典型的北方四合院風(fēng)格；南部的湖泊區(qū)是典型杭州西湖風(fēng)格；萬壽山的北面，是典型的西藏喇嘛廟宇風(fēng)格；北部的蘇州街，又是典型的水鄉(xiāng)風(fēng)格?！巴ふ?，停也"。顧名思義，亭在最初是一種供人休憩、躲避風(fēng)雨的場所，后經(jīng)演變成為現(xiàn)在園林建筑中用于眺望和觀賞的重要的園林建筑小品。園林中的亭不僅形式豐富，而且通過對景、借景等設(shè)計手法的運用，與山水綠化結(jié)合起來共同組景，注重與自然環(huán)境的融和，是中國園林中最具代表性的建筑。在頤和園這座古老的皇家園林中，園林建筑豐富多彩，現(xiàn)存各式各樣的閣樓就有四十余座。亭的造型、大小、都富于變化，無一雷同。從平面形狀上看，有四方、六角、八角、長方、圓形、套方和半亭；從立體造型上看，有單層、雙層；屋頂形式有單檐、重檐和攢尖頂、歇山頂、卷棚頂；從用材上看，有木構(gòu)、有銅鑄的；屋面用材有清水瓦、琉璃瓦。它們或佇立于山岡之上，或依附在建筑之旁，或坐落于水池之畔，或掩映在花木之間，以其漂亮玲瓏、豐富多彩的形象與園林中的其他建筑、山水、植物等相結(jié)合，構(gòu)成一幅幅生動的畫面。4.2.6北京市園林都市建設(shè)對頤和園皇家園林的具體利用方式調(diào)查（1）調(diào)查政府撥款修繕情況和具體措施通過采訪頤和園治理人員，我們了解到，1949年建國以來，中央政府和北京市政府多次不斷撥款對頤和園進行了大規(guī)模修繕和統(tǒng)計工作；1961年3月4日，頤和園被公布為第一批全國重點文物愛護單位，1998年12月2日，頤和園以其豐厚的歷史文化積淀，優(yōu)美的自然環(huán)境景觀，卓越的愛護治理工作被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，譽為世界幾大文明之一的有力象征。頤和園于1987年被批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)。2007年5月8日，頤和園經(jīng)國家旅游局正式批準(zhǔn)為國家5A級旅游景區(qū)。2009年，頤和園入選中國世界紀(jì)錄協(xié)會中國現(xiàn)存最大的皇家園林。（2）采訪市民和游客對頤和園、北京園林都市建設(shè)和北京精神的認(rèn)知度通過對游客、市民和相關(guān)工作人員的采訪，我們總結(jié)出以下幾點關(guān)于北京市都市規(guī)劃建設(shè)的規(guī)律和差不多步驟：A、1953年，提出第一個總體規(guī)劃—《改建與擴建北京市規(guī)劃草的要點》，此規(guī)劃為北京定下了都市性質(zhì)和建設(shè)總方針的基調(diào)。B、1957年,在53方案基礎(chǔ)上對都市總體規(guī)劃進一步深化和完善,提出了《北京都市建設(shè)總體規(guī)劃初步方案》，這次方案堅持北京建設(shè)大工業(yè)基地的思想,首次提出建設(shè)“子母城”。C、1958年，提出分散集團式布局形式,工業(yè)進展上提出操縱市區(qū)、進展遠郊區(qū)的設(shè)想?！璂、1980年,中共中央書記處作出四項指示,對首都的社會秩序、都市環(huán)境、科技文化建設(shè)和經(jīng)濟進展提出明確要求。1982年《北京都市建設(shè)總體規(guī)劃方案(草稿)》將都市性質(zhì)定為全國的政治和文化中心,不再提經(jīng)濟中心。E、1983年中共中央、國務(wù)院原則批準(zhǔn)付諸實施,并決定成立首都規(guī)劃建設(shè)委員會。F、2O04年,市政府組織編制了《北京都市總體規(guī)劃(2004年——2020年)》上報國務(wù)院,2005年得到批復(fù)。（3）北京市都市規(guī)劃及建設(shè)的總體特征和差不多思路A、反映容觀規(guī)伸且不斷演變、推進首都進展B、在實踐中不斷被修正的都市定位和都市布局。C、都市總體規(guī)劃的成功與曲折反映了執(zhí)政黨對建設(shè)社會主義的探究D、規(guī)劃中的都市定位集中反映了歷史條件下的容觀要求和時代主旋律E、謀求都市進展和建設(shè)當(dāng)“以人為本“，以人民利益為全然動身點F、科學(xué)進展觀是統(tǒng)緯中國經(jīng)濟社會進展的全然思路4.3后期總結(jié)時期4.3.1調(diào)查資料整理和分析后期的資料整理中，首先將調(diào)查問卷進行統(tǒng)計整理，并分析其結(jié)果；然后把整個活動中影像、圖片資料以及相關(guān)文件等加以整理歸類，最后把其他資料如一一進行分類確認(rèn)。4.3.2實踐總結(jié)及心得體會資料整理好后，我們又開展了隊員總結(jié)交流會，并邀請指導(dǎo)老師與會旁聽，進行心得體會以及經(jīng)驗得失等的分享，對活動中出現(xiàn)的問題、困難和實踐經(jīng)驗教訓(xùn)進行分析總結(jié)。最后將大伙兒各自的總結(jié)進行匯總整理出我們團隊這次活動的總結(jié)，以對今后的活動起到指導(dǎo)提示作用。4．3.3撰寫實踐報告在老師的指導(dǎo)下，我們進行了撰寫實踐報告模型的建立與分析，深入挖掘數(shù)據(jù)背后所反映的現(xiàn)象，總結(jié)并篩選有用信息，商量針對某些具體問題的可行性解決方案，與老師進行最后溝通，寫出實踐報告，整理出最后的成果。4.3.4、制作倡議書在寫完實踐調(diào)研報告之后，我們又依照我們的提出的問題和解決方案對大型企業(yè)、政府部門以及市民提出建議，寫出倡議書，并將對頤和園治理處的建議書反饋給他們，并聽取他們對這些建議和意見的看法以及這些建議和意見關(guān)于他們以后的工作是否有關(guān)心，最后再次對他們的支持表示感謝！5．相關(guān)附件材料5.1本次社會實踐的調(diào)查問卷關(guān)于頤和園在北京現(xiàn)代都市規(guī)劃后的游客體驗調(diào)查問卷尊敬的游客：您好！我們是中財文傳學(xué)院實踐小組。為全面了解頤和園如何融入北京市現(xiàn)代都市規(guī)劃建設(shè)及在通過景觀規(guī)劃建設(shè)后的頤和園帶給游人的體驗，我們組織了這次調(diào)查活動。希望得到您的支持。

1、您的性不為：男女年齡為：18歲以下19—25歲26—35歲36—50歲51—65歲65歲以上2、您是：本地游客外地游客3、您對頤和園的歷史了解的多嗎?A、特不了解B、比較了解C、不太了解D、不了解4、您參觀頤和園的動機是什么?A、聞名景點B、皇家園林C、學(xué)術(shù)參觀D、旅游公司安排E、個人興趣愛好F、景色優(yōu)美，適宜鍛煉軀體，陶冶性情G、其他——5、您認(rèn)為對頤和園最恰當(dāng)?shù)膼圩o方式是什么？A、保留原風(fēng)貌，不要改動B、修舊如新，即按照舊工藝和樣式采納新材料建筑C、現(xiàn)現(xiàn)在的開發(fā)式愛護就好D、沒有必要，舊的不去新的不來6、您認(rèn)為頤和園修繕是否保留了傳統(tǒng)園林建筑的精粹？A、完全保留B、保留較多C、保留甚少D、沒有保留7、您覺得目前頤和園的商業(yè)氣息是否濃重？A、十分濃重B、比較濃重C、不太濃重D、沒有感受8、您覺得頤和園內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)施是否會阻礙您對頤和園的整體感觀？A、特不阻礙B、比較阻礙C、不太阻礙D、沒有阻礙9、您認(rèn)為頤和園的景觀與北京現(xiàn)代都市是否融合在一起？A、水乳交融B、偶有出入C、相差甚遠D、完全相反10、您是否贊成將傳統(tǒng)建筑（頤和園等）融入現(xiàn)代都市規(guī)劃藍圖當(dāng)中？A、完全贊成B、比較贊成C、不太贊成D、不贊成11、您對北京市政府在規(guī)劃城區(qū)建設(shè)時對頤和園的愛護和規(guī)劃力度的看法是：A、十分給力B、還有不足C、表現(xiàn)一般D、一點兒也不行我們的調(diào)查結(jié)束了，向您表示感謝??！您對我們的調(diào)查有什么意見、建議和要求，歡迎寫在下面。5.2本次實踐活動的部分影像資料5.3本次社會實踐主題活動的小組成員個體總結(jié)和感想：5.3.1汪沖的實踐感言：頤和園——現(xiàn)代化都市中古典皇家園囿的新風(fēng)貌中國古典園林是建筑、園藝與空間藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是中國文化傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)等綜合藝術(shù)形式所營造的空問環(huán)境，也是中國傳統(tǒng)文化寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。我們夸贊它，當(dāng)然有作為文物古跡的悠久歷史傳承一面，更因其精湛的造園藝術(shù)，中國古典園林是自然美和藝術(shù)美的結(jié)合體。以頤和園為典型，集山水、樓閣、樹木和花草于一體，采納我國傳統(tǒng)詩畫創(chuàng)作手法，大膽地提取糅合，博采眾家之長營造出多姿多彩的既有自然之美，又不拘自然之俗的園林空間。皇家園林和江南私家園林差不多上中國古典園林對中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，我國古典園林是詩情畫意的藝術(shù)杰作，其和諧完美的藝術(shù)形象，雍容典雅的藝術(shù)風(fēng)格，玲瓏不致的布局，含蓄深遂的意境，讓人們從中受到祖國古老歷史文化陶冶與啟迪，從中能夠觀賞到那些秀麗的山水，奇花異卉，獲得自然美與藝術(shù)美融為一體的景觀之美的藝術(shù)享受。古典園林藝術(shù)深受傳統(tǒng)文化哲學(xué)審美和思想觀念的阻礙，古典園藝家將“人化的自然”和“自然的人化”巧妙地融入到園林藝術(shù)空間，追求自然的和諧審美趣味，將天地自然觀巧妙地作為古典園林藝術(shù)的主體，達到“天人合一”的境地，間接促使造園、造景，植物配置重視文化內(nèi)涵，構(gòu)成了極富文化意趣的古典審美意識。我國古典園林文化具有“止水能夠為江湖，一島能夠齊天地”傳統(tǒng)空間觀念特點，為了突破時空的限制，獲得無窮的審美意趣，在造園植物配置上，古人多運用“縮千里于咫尺，寫契趣于指下林木稠簿泉流清淺，如就真景”的手法，使有限的景物體系表現(xiàn)出寬敞的宇宙模式。我國古典園林體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色，它是我國歷史文化的表現(xiàn)手法之一，民族藝術(shù)文化的典范，中國古典園林是從主體動身，它已不僅僅是反映形式空間，而是一種，理空間，強調(diào)對象的可觀性，而不是可達性，體現(xiàn)了強烈的人文主義精神。古典園林所體現(xiàn)的人文精神，古代文人雅士所追求審美情趣和內(nèi)心世界的和諧統(tǒng)一，而我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，自始自終追求建立一個人和自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境，以達到天人合一的境地，基于這種思想合理性，中國園林藝術(shù)一開始便以大自然作為審美認(rèn)識和審美表達對象閻。因而中國古典園林，較好地解決了人性中的平衡需求與親自然性。中國古典園林與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，特不是在中古國傳統(tǒng)的儒道佛學(xué)熏陶下的文人正確引導(dǎo)和呵護下，進行有內(nèi)涵、有韻味、有血肉的園林創(chuàng)作之后，取得舉世矚目的成就，因此，一旦剝離傳統(tǒng)的文化環(huán)境，拋棄了傳統(tǒng)的文化思維，古典園林的藝術(shù)價值就會黯然失色。頤和園作為古代皇家園林的代表，歷經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮后，依舊不是當(dāng)年的輝煌本色，盡管其建設(shè)是以中日戰(zhàn)爭的失敗為代價，但撫今追昔，已是陳跡。在今天的北京都市文化建設(shè)浪潮中，頤和園以古典的韻味獨立京郊西山群山之中，是一顆明亮的明珠。從建國以來的都市規(guī)劃建設(shè)中，頤和園慢慢被納入北京園林都市規(guī)劃圈，社會各部門和相關(guān)單位都高度重視，創(chuàng)新性地從關(guān)注都市本身到關(guān)注市民的轉(zhuǎn)變中，頤和園在有組織、有規(guī)劃、有序合理的開發(fā)和愛護利用中，完成了從封建皇權(quán)中的皇家私產(chǎn)到全民文物的華麗轉(zhuǎn)身，她必將以嶄新的面貌屹立在古都北京的都市文化圈中，為背景增添無窮的文化底蘊之光。記得《紅樓夢選講》課上，劉東宇老師曾講：“頤和園確實是北京市民的后花園”。這句話雖樸實卻韻味深厚。生活在現(xiàn)代大都市中熙熙攘攘的人群，害都市病的群體與日俱增，在享受著現(xiàn)代化都市進展成果的同時，也付出了心靈的代價。頤和園作為“全市的后花園”，讓繁忙的北京市民和各地游人找到了臨時棲息心靈的場所，以嶄新的姿態(tài)融入到現(xiàn)代都市元素中，它代表了現(xiàn)代化國際大都市中古典皇家苑囿的新風(fēng)貌。暢游夏日的頤和園，興酣筆落，意蘊幽沉，感受到的不只是這座大都市中繁華的水泥森林和高樓大廈中的忙碌和枯燥，還有在那個“詩意的棲息之所”中身心與天地相接、與云水相通，與自然相感、萬物共榮的和諧和滿意。離開無言，我還會再來，暫引大一時三游頤和園的詩歌《頤和園行吟》作結(jié)：“盡管我有些沉醉的思緒\但我一直不敢動筆\我可怕那些笨拙的詞句\會不慚地\打破你一湖碧綠\會莽撞地\敲醒你沉寂的漂亮……盡管我是有些沉醉的思緒\但我確實不明白\應(yīng)該從何講起\二月的風(fēng)\裁剪著湖畔那柔軟的柳絲\倒映在滿湖的靜謐里\而那斷開的冰層\劃過一潭澄碧\差不多是第三次\第三次踏著京國的雪\第三次撩撥沉淀的思緒\第三次撥快樂的云雨\走上這七星拱月的長堤\我靜倚斜欄\看夕陽下劃過的游船……在那蒼茫的暮色深處\我仿佛依稀地看見\看見一個王朝佝僂的背影\憔悴在斜風(fēng)細雨里\我仿佛依稀地看見\看見王靜安先生正持詩集一卷\在湖面上茫然地\走來又踱去\他仿佛走在水樣的人間里\走在一個民族憂傷的歷史里……5.3.2賈柳柳的實踐感想：由寬敞民眾參與投選出的北京精神有“愛國、創(chuàng)新、厚德、包容”，這幾個簡潔而有力道的詞語瞬時成了北京的代名詞。毛概的社會實踐主題也是關(guān)于此。作為一個在北京上大學(xué)的外地人，我也專門樂意去做著一個社會實踐課題。在我們具體選擇其中一個做實踐主題的時，我們選了“創(chuàng)新”?！皭蹏蹦莻€字眼有些非理性，因為全社會正在反思什么是真正的愛國，“愛國”屬于全國人民的，非北京的專利。“厚德”專門大程度上屬于道德范疇，面又泛泛，不是專門好把握。北京相比于我們國家其他都市，卻是“包容”許多，然而作為一群充滿活力的青年人，我們希望找到一個順和自己年輕的主題，“包容”這次詞匯有中年理性的意味。最后，我們決定選擇“創(chuàng)新”。無疑，北京市一座有活力充滿創(chuàng)新精神的都市，同時創(chuàng)新體現(xiàn)在方方面面?！啊畡?chuàng)新’是‘北京精神’的精髓。即突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)新是民族進步之魂，是都市活力之源，它體現(xiàn)了北京積極進取、追求進步的精神狀態(tài)。近年來，北京在經(jīng)濟進展、科技進步、都市建設(shè)、社會治理等方面取得的成效見證了這座都市的創(chuàng)新精神。建設(shè)世界都市，北京仍將以創(chuàng)新贏得機遇和以后。”——某媒體語。頤和園我我國古典皇家園林的杰出代表，是北京城的一顆明珠。暢游其中，有羽化登仙翱翔于名山大川之感。雖由人作，宛自天開，此語不假。現(xiàn)在的北京城來講，頤和園的意義不僅僅是一個休閑旅游的地點，而更是體現(xiàn)北京精神之處。都市化進展到今天，人們不僅僅在滿足于鋼筋水泥大廈式的生活。都市污染的加重更讓人們懷念自然。在中國傳統(tǒng)思想中，都市和自然本非對立的。從《清明上河圖》和其他古代文獻中我們能夠?qū)ｉT清晰地發(fā)覺古人在構(gòu)建都市時著重把都市規(guī)劃成園林都市。西方進入20世紀(jì)以后隨著都市進展的逐漸成熟也萌生園林都市的概念。由于古代的傳統(tǒng)，加之我國都市化建設(shè)的進展，我國園林都市建設(shè)理論進展專門快。我國聞名科學(xué)家鈔票學(xué)森先生確實是園林都市建設(shè)理論的奠基者。北京市各界專門重視都市規(guī)劃，把依托特有的資源，建設(shè)有中國特色的園林都市作為都市規(guī)劃的重點之一。能夠講，在建設(shè)園林都市這一點上，北京走在世界的前列，成就也是專門大的。北京依托古代資源建設(shè)現(xiàn)代化都市和世界其他都市時不同的。關(guān)于古希臘羅馬，他們傾向于遺址愛護，希臘巴特農(nóng)神廟和古羅馬斗獸場殘破的遺址散落在市中心。盡管我們能夠俺收到這些歷史遺址的原汁原味，然而對都市建設(shè)來講這并非一個專門好的方式。日本傾向于強烈愛護自己的文物古跡，愛護得過當(dāng)，與都市進展就會脫節(jié)。北京將原有的園林融入都市規(guī)劃之中，開發(fā)式愛護，既不至于破壞文物古跡，又將園林作為都市生活的一種調(diào)劑撫慰現(xiàn)代都市人的心靈而重新煥發(fā)生機活力。在頤和園內(nèi)既能放松心情，又能感受古人智慧和生活方式，又能博古通今，體會古往今來的悠悠時刻前進之感，打通古今，繼往開來。我覺得創(chuàng)新是一種心態(tài)，一種在厚重的傳統(tǒng)中打快樂扉擁抱以后的心態(tài)。正如人類社會一步步向前演進，一步步走向更為先進的制度屬于一種創(chuàng)新；也正如李玉剛對京劇的重新演繹是一種創(chuàng)新；頤和園能從過去的輝煌進展到先進共千萬人們自由暢游樂此不疲也是一種創(chuàng)新。世界上有哪一個都市能向北京如此讓頤和園如此一個文物古跡重新煥發(fā)活力和那個都市完美的融合在一起呢？這體現(xiàn)了北京的創(chuàng)新，北京的開放，北京這座都市的信心和魅力。5.3.3易叁武：頤和園調(diào)查歸來的實踐總結(jié)和感想2012年5月16日，我們“知難行易小組”進行了這學(xué)期的毛概理論課程的社會實踐，我覺收獲匪淺，現(xiàn)在我將我在這次實踐中的一些心得體會予以總結(jié)。這次社會實踐，學(xué)校打算歷時四周，給了我們充裕的時刻，但也表示這次實踐的重要性，因此我們小組自合作以來，我們都在為實踐的主題和方向進行討論，要緊是希望能夠做出點新意和獲得做大的收獲。但我們深知社會實踐的難度和復(fù)雜度，由于沒有實踐經(jīng)費的支持，因此我們還得選擇未超出我們能力范圍之外的項目，同時還得不能太耗時和太復(fù)雜，因為盡管學(xué)校了給了我們四周時刻，然而鑒于其他課程的干擾和時刻的分散，我們只能限于在北京城區(qū)進行。在這次范圍的確定過程中，我們小組進行了全面考慮，并結(jié)合自己的能力，要緊是量力而行。這確實是我們貫穿始終的思想，怎么講大處著眼，小處落筆的情況是專門沒水品的。接下來我們得確定這次實踐的主題，這才是關(guān)鍵。此次實踐活動學(xué)校要求我們結(jié)合北京精神“愛國、包容、創(chuàng)新、厚德”進行，這是最困惑我們的地點，因為這些口號式的標(biāo)語太過高屋建瓴了，假如真要落到實處就專門困難了。起初我們想要做“關(guān)于北京精神的認(rèn)同”，但考慮到北京人群階層的細分情況，我們放棄了，因為既然是市政府提出的精神口號，就必須要在北京落實，同時得到人們的普遍認(rèn)同，并向全國推廣。因為北京精神來源于我們中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，它的生命力專門強大，同時深植于我們每個中國人的骨子里。后來我們探討過“走訪北京村官”以此來結(jié)合北京精神的“創(chuàng)新”，但最后依舊放棄了，因為我們覺得如此專門可能找不到我們要的答案。因為作為我們來講，我們是認(rèn)同北京精神的，因此專門多群體也如我們一樣，只只是能夠執(zhí)行或者將之付諸實踐又是另一回事。我們想明白這些內(nèi)容，并想明白各單位又是如何樣進行北京精神的創(chuàng)建。但這做起來專門困難。通過好多次爭論，我們還未找到專門好的切入點，想出新意更是困難了。最后我們想到往常做過關(guān)于胡同的實踐，這是在北京新都市建設(shè)中的一個課題，曾引起了廣泛的關(guān)注和重視，盡管為了迎接2008年奧運會，我們做了專門多努力，治理好北京的環(huán)境，實現(xiàn)“綠色”，然而我們注意到四年過去了，北京城的環(huán)境又再次出現(xiàn)了反彈，我們明顯感受到空氣的污染再次回復(fù)，潔凈的天空已一去不返了。我們想到上月美國領(lǐng)事館公布的環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)，講明北京城區(qū)環(huán)境污染的反彈，但我們的官員玩起了文字游戲講“按照國際慣例，領(lǐng)事館區(qū)域?qū)儆谠搰绹I(lǐng)事館空氣污染只能講明美國環(huán)境的惡化”。我想如此的笑話我們又該如何樣對待呢？不得承認(rèn)北京環(huán)境的確出現(xiàn)了反彈，這和目前的都市規(guī)劃有關(guān)，我們校區(qū)周邊正在進行大拆大建，市政工程也在如期進行，但我們親身感受到，我們校區(qū)的環(huán)境就專門差，尤其到起風(fēng)日更是讓人難以忍受，我們無奈地戲謔道“沙河無愧于沙河”。因此這些都應(yīng)該納入都市規(guī)劃的一部分，同時需要慎重而科學(xué)的考慮，讓都市更適合人類居住，真正實現(xiàn)“都市讓生活更美好”。然而就北京城而言，它作為歷朝古都，古跡和園林保存較多，同時北京遭受多次戰(zhàn)亂變得破敗不堪，現(xiàn)在我們要建設(shè)宜居都市，就需要在鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)中加入更多的人性化建筑，才能使北京城顯得更具人情味，讓人能夠自然地生活著。同時都市建設(shè)必須要有充足的水源作為保證，“水是萬物之源”，尤其是在水污染極其嚴(yán)峻的今天，清潔水源也必須納入到都市規(guī)劃的要點之中。我們實施“南水北調(diào)”工程，在專門大程度上確實是為了保證都市用水問題。而這些各式園林中最講究山水合一，在這些林景中水是不可或缺的，南起玉淵潭北到頤和園的運河確實是北京的水源地，尤其是北海等幾個人工湖更是北京氣候的天然調(diào)節(jié)器，雖不能直接飲用，但卻是十分寶貴，這點我們需要給予極大關(guān)注。正如2006年，侯仁之先生在回答《中國建設(shè)報》記者關(guān)于“在快速城鎮(zhèn)化進程中，如何對待歷史建筑、歷史環(huán)境?規(guī)劃中如何體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的和諧?”的問題時，如此答道：“改革開放以后，我國的都市進展專門快，城鎮(zhèn)化進程加速，這是事實，也是我國國力不斷增強的體現(xiàn)。在此過程中，人們越來越關(guān)注居住環(huán)境問題，提出了‘宜居都市’的概念。我想，‘宜居都市’應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境與歷史環(huán)境的內(nèi)容。歷史建筑確實是體現(xiàn)歷史環(huán)境的實體之一，在規(guī)劃的過程中，不僅僅是尊重歷史建筑本身，同時，要考慮其原來的環(huán)境，也確實是歷史環(huán)境的愛護。規(guī)劃的過程中應(yīng)當(dāng)充分研究這些歷史建筑的價值，在愛護的前提下，發(fā)揮其合理利用的潛力。我想，關(guān)于一座歷史文化名城來講，采取愛護古城、開發(fā)新區(qū)的方式，關(guān)于緩解古城的壓力、更好地愛護文化遺產(chǎn)是特不有效的?！被谝陨蠋c老驢，因此我們“知難行易小組”此次以北京的園林為切入點，接著連續(xù)胡同和舊城改造的主題，探究北京城規(guī)劃中的方向。我們走遍了京城內(nèi)所有遺留的園林，希望在其中找到北京城規(guī)劃中的新亮點。我想這也該是北京精神的實質(zhì)內(nèi)涵，在都市規(guī)劃中體現(xiàn)它的“包容、創(chuàng)新、愛國、厚德”。在此次實踐中我獲得了一下幾點體會和收獲：1、團隊意識的增強。在選題和采訪發(fā)問卷的過程中差不多上團隊合作的結(jié)果，我們通過實踐更加團結(jié)和互相了解，在增進同學(xué)友誼的同時也互相學(xué)到了更多。2、鍛煉了自己，在發(fā)問卷的時候需要耐心和人交流，讓不人盡快明白我們的用意，同時我們也會被拒絕，在這種情況下我們?nèi)绾螛诱{(diào)整自己的心態(tài)特不重要。3、讓我明白了社會問題離我們并不遙遠，它總將深刻阻礙你我的生活；社會問題也不僅僅是他人的問題，我們也專門快就要擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任；4、社會問題的解決不能只依靠政府，一般百姓應(yīng)當(dāng)自己追求更加和諧的生活；社會問題不是一代人的問題，也不是幾代人的問題，而是千秋萬代的問題，需要我們孜孜不倦的為之努力，為之奮斗。5、我們所做的，也許難以引起社會的關(guān)注；我們所做的，也許不能有效的解決矛盾；我們所做的，也許還存在許多漏洞和問題，但我們必須去做。5.3.4賈奧蕾：頤和園所體現(xiàn)的北京精神這次活動是圍繞北京精神展開的.何謂北京精神，愛國，創(chuàng)新，包容，厚德。這是綜合了歷史中的北京和現(xiàn)代高速進展的北京特點而得出的精華。北京作為中國的首都，是政治，經(jīng)濟文化最核心和繁榮的地區(qū)。北京精神的提出是新時代北京的一個標(biāo)志，作為一個北京人，了解北京精神，理解北京精神，貫徹北京精神是我們的責(zé)任。這次的社會實踐，主題確實是北京精神，我