2023屆高考作文寫(xiě)作備考：“摹古”“求變”升格示例及點(diǎn)評(píng)

高考作文寫(xiě)作備考：“摹古”“求變”升格示例及點(diǎn)評(píng)四、寫(xiě)作(60分)24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)著名國(guó)畫(huà)大師齊白石六十歲以前畫(huà)蝦主要是攀古，學(xué)習(xí)八大山人、鄭板橋等畫(huà)蝦的技法、雖然聲名日隆，求畫(huà)者絡(luò)繹不絕，但他自認(rèn)為對(duì)蝦的體會(huì)還不夠深刻，曾寫(xiě)道:“余作畫(huà)數(shù)十年，未稱己意。從此決心大變，不欲人知;即餓死京華，公等勿憐，乃余或可自問(wèn)快心時(shí)也。”八十歲以后，齊白石畫(huà)蝦才真正達(dá)到了爐大純青的地步。他寫(xiě)道:“余之畫(huà)蝦已經(jīng)數(shù)變，初只略似，一變畢真，再變色分深淺，此三變也?！币陨喜牧项H有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。原文呈現(xiàn)追風(fēng)趕月須求變，通而能久是春山浙江一考生摹古而體悟窮，故求大變;一變而未至臻，故求多變。私以為，欲見(jiàn)春山須于追風(fēng)趕月之程中求變求通，而能久。為何求變?其一，“窮則變，變則通，通則久，發(fā)現(xiàn)積弊，而及時(shí)加以改正，是進(jìn)行變革的根本原因，一如“東方臻選”在教育行業(yè)遇冷形勢(shì)下向網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)軍，以“知識(shí)化”賣貨變革于一味呼告的賣貨，便于是于變中求發(fā)展;其二，當(dāng)今時(shí)代的日新月異，唯有求變方能跟上時(shí)代步找伐，而若一味堅(jiān)守，便又會(huì)重蹈近代閉關(guān)鎖國(guó)而致欺凌的覆轍。由此觀之，求變是出現(xiàn)弊病時(shí)的必然選擇，是時(shí)代形勢(shì)下的必然要求。不求變，無(wú)以通，無(wú)以久。但是，求變不意味著革去一切，不意味著顛覆。這便意味著我們?cè)谇笞冎幸岔氂兴鶊?jiān)守，守的是自己的本心，是社會(huì)的底線，是國(guó)家和民族的根。當(dāng)查阜西變“后隱梅廬”之隱士為“肉身投霍餒虎”的革命英雄，守的是愛(ài)國(guó)的本心;而所謂“毒奶粉””注水肉，是商家良心的異變，是社會(huì)底線的破壞;再看白先勇、梁漱溟于西方文化入侵之際堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化之根，中華民族的靈魂根基才得以保存。如果我們一味將“求變”理解成真“顛覆”那么便是無(wú)所堅(jiān)守，一如浮萍而靈魂漂泊，一如野草搖擺不定，終將執(zhí)迷而非通達(dá)，見(jiàn)云霧而非見(jiàn)春山。因此，變不是盲目求變，而是有理性，有方法的變。在近代救亡圖存的探索中，盲目地在器物、制度上求變，不是縱有成效，仍非成功嗎?而應(yīng)該抓住要害，以新文化運(yùn)動(dòng)的驚雷喚醒中國(guó)白姓沉睡的心靈，方可撥開(kāi)云霧，而漸近春山。但是，一次之變往往是不夠的，需要數(shù)變方可通達(dá)。這也意味著我們要將“變”作為一件“久”持的事去堅(jiān)持。在縱向上，從商鞅變法到今天的改革開(kāi)放，變革總是一變?cè)僮?，是永無(wú)。止境的否定之否定;方可至在橫向上，變革要在多方面多領(lǐng)域遍地開(kāi)花，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域全面發(fā)展;在深度上，一次變革僅浮于表面，而要推動(dòng)其向縱深推進(jìn)。在改革開(kāi)放的浪潮中，我們應(yīng)推動(dòng)變革向立體化角度發(fā)展，持久堅(jiān)定地求變，求通，求本心。窮則變，變則通，通則久。方于追風(fēng)趕日中，見(jiàn)青山如畫(huà)，山河?jì)趁?。名師點(diǎn)評(píng)：全文850字左右，學(xué)生涉獵廣泛，論述結(jié)構(gòu)上有設(shè)計(jì)，思維力較強(qiáng)。但問(wèn)題也較為突出。如立意定位在“堅(jiān)守”明顯不匹配材料核心立意，有偏題嫌疑；文章整體論述無(wú)“我”，都是別人，都是家國(guó)，不能做到“我手寫(xiě)我心”。在整個(gè)表達(dá)中并未貼近作文材料，只論述“變”也有些片面，綜合評(píng)分46.（據(jù)其指導(dǎo)老師透露，該生考場(chǎng)賦44.5分）作文升格”：追風(fēng)趕月須求變，通而能久是春山一學(xué)生摹古而體悟窮，故求大變，一變而未至臻，故求多變。齊白石先生畫(huà)蝦之程的三變，戚戚然躍上我心：欲見(jiàn)得春山，須于追風(fēng)趕月之程中求變求通，持久。為何求變?其一，“窮則變，變則通，通則久”，發(fā)現(xiàn)積弊，而及時(shí)加以改正，是進(jìn)行變革的根本原因。盡管經(jīng)過(guò)數(shù)十年的摹古，齊老先生已聲名日隆，但求精求“通”的先生并未停下腳步，決心大變。此其不稱于心，而求加以改之也。再看如今“東方臻選”在教育行業(yè)遇冷形勢(shì)下向網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)軍，以“知識(shí)化”賣貨的創(chuàng)新形式向一味呼告的“守舊”賣貨形式發(fā)起挑戰(zhàn)，便是通過(guò)“改正”傳統(tǒng)的傳播形式讓教育行業(yè)的熱情再“燃”起來(lái)，且于變革中求發(fā)展。其二，當(dāng)今時(shí)代的日新月異，他不會(huì)停下腳步等我們?nèi)魏稳?，我們唯有求變才能跟上時(shí)代的步伐；而若一味固守，不懂變通，以至自我封鎖的“繭房”越來(lái)越厚，談何“求通”與發(fā)展？想持久，更是無(wú)稽之談。我們?cè)跄茏尳]關(guān)鎖國(guó)而致被侮辱欺凌的歷史重蹈覆轍！由此觀之，“求變”是必然需要與變化的時(shí)代共存的，不求變的固守觀念，在這樣向前發(fā)展的時(shí)代，無(wú)以通，無(wú)以久。但是，求變不意味著革去一切，不意味著盲目否定。這便意味著我們?cè)谇笞冎幸岔氂欣硇缘姆治雠c反思，爐火純青的畫(huà)作不是由蝦變成了魚(yú)，也不是把不如意的地方隱藏起來(lái)所造就的，這樣的一幅畫(huà)作中包含的是齊老先生20年的不斷反思，創(chuàng)新與數(shù)變，蝦的栩栩如生凝聚的是老先生力求“稱心”的初心與本真。查阜西變“后隱梅廬”之隱士為“肉身投餒虎”的革命英雄，是愛(ài)國(guó)的本心而非自我的突發(fā)奇想;而所謂“毒奶粉”“注水肉”，是商家良心的異變，是初心與本真的喪失;再看白先勇、梁漱溟于西方文化入侵之際堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化之根，可見(jiàn)理性之變使得中華民族的靈魂根基得以保存，優(yōu)秀文化的繼承與創(chuàng)新才有了可變通之處，持久之根。盲目的變革只會(huì)一如浮萍而靈魂漂泊，一如野草搖風(fēng)擺不定，終將執(zhí)迷而非通達(dá)，見(jiàn)云霧而遮蔽春山。因此，追風(fēng)趕月固然離不開(kāi)不斷地求變創(chuàng)新，而想要見(jiàn)春山，更需要運(yùn)用理性分析，不盲目求變，才能繼而求通，最終持久。近代中國(guó)救亡圖存的艱辛探索，我們經(jīng)歷了忽視自身國(guó)情，盲目地在器物、制度上求變的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，分析出應(yīng)結(jié)合國(guó)情，抓住要害，以新文化運(yùn)動(dòng)的驚雷喚醒中國(guó)百姓沉睡心靈的變革，方可撥開(kāi)云霧，而漸近春山。在當(dāng)今時(shí)代，想要見(jiàn)春山，又怎能缺少理性之變？求變又如何求通以至持久？往往一次之變是不夠的，需要數(shù)變才可通達(dá)。齊白石先生仍需三變，何況我們常人，更需要以數(shù)變與不斷改革創(chuàng)新為支撐，追求通達(dá)與持久。在縱向上，從商鞅變法到今天的改革開(kāi)放，變革總是一變?cè)僮儯怯罒o(wú)止境的否定之否定且非盲目，推動(dòng)世界不斷向前；在橫向上，變革應(yīng)在多方面多領(lǐng)域遍地開(kāi)花，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域全面發(fā)展;在深度上，一次變革往往僅浮于表面，促使其向縱深推進(jìn)需要數(shù)變。在當(dāng)今改革開(kāi)放的浪潮中，我們應(yīng)推動(dòng)變革向立體化角度發(fā)展，堅(jiān)定地求變，數(shù)變，求通，持久。窮則變，變則通，通則久。方