《文明沖突和世界秩序重建》內(nèi)容結(jié)構(gòu)

《文明沖突和世界秩序重建》內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一頁，共15頁。第五部分文明的未來第四部分文明的沖突

第三部分正在形成的文明秩序第二部分變動中的各文明力量對比第一部分一個多文明的世界《文明的沖突和世界秩序的重建》第二頁，共15頁。第一部分一個多文明的世界第一章世界政治的新格局第二章歷史上的文明和今天的文明第三章普世文明？現(xiàn)代化和西方化的普世文明：含義第三頁，共15頁。第一章世界政治的新格局一個多極和多文明的世界：冷戰(zhàn)后時代的世界是一個特包含了七個或八個文明的世界。文明的共性和差異影響了國家的利益、對抗和聯(lián)合。世界上最重要的國家絕大多數(shù)來自不同的文明。最可能逐步升級為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團和國家之間的沖突。政治和經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。國際問題中的關(guān)鍵爭論問題包含文明之間的差異。權(quán)利正在從長期以來占支配地位的西方向非西方個文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成多極的和多文明的。分析范式式和諧范式，兩個世界的范式，國家主義范式，混亂范式，文明的范式文明的范式的優(yōu)點：它不像一個和兩個世界的范式那樣簡便但不現(xiàn)實；也不像國家主義和混亂范式那樣現(xiàn)實而不簡便。它提供了一個易于把握和理解的框架，在越來越多的沖突中區(qū)分重要的和不重要的，預(yù)測未來的發(fā)展，為政策制定者提供指導(dǎo)路線。第四頁，共15頁。第二章歷史上的文明和今天的文明文明的性質(zhì)：首先，在單一文明和多元文明的看法之間存在分歧；第二，在德國之外，文明被看成是一個文化實體；第三，文明是廣泛的，即如果不涉及全面的文明，它們的任何構(gòu)成單位都不能被充分理解；第四，文明終有終結(jié)，但又生存得非常長久。它們演變著、調(diào)整著，而且是人類最持久的組合，是極其長久的現(xiàn)實；第五，既然文明是文化實體而非政治實體，它們本身并不維持秩序，建立公正，征繳稅收、進行戰(zhàn)爭、談判條約，或者做政府所作的其他任何事情；第六，學(xué)者們一般在確認(rèn)歷史上的主要文明和現(xiàn)代世界存在的文明上意見一致。（包括中華文明，日本文明，伊斯蘭文明，西方文明，拉丁美洲文明，印度文明，還可能有非洲文明。）文明間的關(guān)系遭遇：各文明在實踐和空間上分離。沖擊：西方的興起相互作用：一個多文明的體系。第五頁，共15頁。第三章普世文明？現(xiàn)代化與西方化普世文明：含義（其實是在對所謂的西方普世文明的反駁）普世文明：作者從共有的價值，人類文化，達(dá)沃斯文化，西方消費模式----消費品、影視、通訊、語言、宗教等對這一西方化普世文化觀點進行反駁。若存在普世文明，則持此觀點者認(rèn)為普世文明的來源：第一，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的垮臺以為著歷史的終結(jié)和自由民主制在全世界的普遍勝利；第二，民族之間的相互作用----一般來說包括貿(mào)易、投資、旅游、媒體和電子通訊----的增長正在產(chǎn)生一個共同的世界文化。第三，將其看成是自18世紀(jì)以來持續(xù)進行的廣泛的現(xiàn)代化進程的結(jié)果。對西方和現(xiàn)代化的回應(yīng)：西方的擴張促進了非西方社會的現(xiàn)代化和西方化。這些社會的政治領(lǐng)袖和知識領(lǐng)袖用以下三種方式中的一種或一種以上對西方的影響作出回應(yīng)：拒絕現(xiàn)代化和西方化、接受兩者、接受前者拒絕后者。第六頁，共15頁。第二部分變動中的各文明力量對比第四章西方的衰落：權(quán)利、文化和本土化第五章經(jīng)濟、人口和挑戰(zhàn)者文明第七頁，共15頁。第四章西方的衰落：權(quán)利、文化和本土化西方權(quán)力的衰落（特征）：第一，這是一個漫長的過程；第二，衰落并不是成直線型的；第三，權(quán)利是一個人或群體改變另一個人或群體的能力，因而一個國家或群體的權(quán)利通常通過衡量它所支配的資源同其試圖影響的其他國家或群體所支配的資源的對比來評估。但西方國家在領(lǐng)土和人口，經(jīng)濟產(chǎn)值和軍事能力方面相對非西方的減弱顯示著它這一能力的減弱。非西方本土化的復(fù)興：硬的經(jīng)濟和軍事能力的增長會提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟權(quán)利更優(yōu)越，并大大增強該文化意識對其他民族的吸引力。而隨著非西方國家經(jīng)濟和軍事能力的增強，其本土化必然而且正在復(fù)興。宗教的復(fù)興：20世紀(jì)后半葉席卷世界的社會、經(jīng)濟和文化現(xiàn)代化進程。認(rèn)同和長期存在的根源瓦解了。人們從一個地方到另一個地方，面對一套新的關(guān)系，原來的自我認(rèn)同消失了。而宗教在這個時候幫人們解決了這一問題。第八頁，共15頁。第五章經(jīng)濟、人口和挑戰(zhàn)者文明亞洲的自我肯定：第一，亞洲人相信東亞將保持經(jīng)濟上的快速增長，并很快將在經(jīng)濟產(chǎn)值上超過西方；第二，亞洲人相信這種經(jīng)濟上的增長根源于亞洲文化，所以亞洲文化比西方文化更優(yōu)越；第三，盡管東亞人認(rèn)識到亞洲各社會和文明之間的差異，但他們?nèi)哉J(rèn)為他們存在著重大的共性；第四，東亞認(rèn)為，亞洲的發(fā)展和價值觀是其他非西方社會應(yīng)效仿的，而西方也贏采用它以自我更新。伊斯蘭教的復(fù)興：和其他宗教復(fù)興一樣，伊斯蘭教的復(fù)興既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是把握現(xiàn)代化的努力。穆斯林的財富導(dǎo)致他們由對西方文化的狂熱轉(zhuǎn)向傾心于自己的文化，并愿意在非伊斯蘭社會堅持伊斯蘭教的地位。再者，伊斯蘭教的復(fù)興同樣被驚人的人口增長率所推動。挑戰(zhàn)者文明：未來幾十年亞洲經(jīng)濟的增長將產(chǎn)生使西方所支配的現(xiàn)存的國際秩序不穩(wěn)定的深刻影響；同時穆斯林人口的增長將造成穆斯林社會及其鄰國不穩(wěn)定的因素。大量受過中等教育的青年人將繼續(xù)為穆斯林的復(fù)興提供動力。第九頁，共15頁。第三部分正在形成的文明秩序第六章全球政治的文化重構(gòu)第七章核心國家、同心圓和文明秩序第十頁，共15頁。第六章全球政治的文化重構(gòu)尋求結(jié)盟---認(rèn)同的政治：由于現(xiàn)代化的激勵，全球政治正沿著文化的界限重構(gòu)，文化認(rèn)同是一個國家結(jié)盟或?qū)沟闹饕蛩兀鼪Q定著該國在世界政治中的位置。文化共性促進人們之間的合作和凝聚，而文化的差異卻加劇分裂和沖突。文化與經(jīng)濟合作：只有在地理與文化一致時，區(qū)域才可能作為國家之間合作的基礎(chǔ)。離開了文化，地理上的臨近不會產(chǎn)生共通性--------東盟及附屬機構(gòu)證明了多文化的區(qū)域組織固有的局限性；相反，東亞經(jīng)濟的增長有賴于東亞華人和社會文化之間的聯(lián)系。在正在形成的世界中，文化樣式將對貿(mào)易樣式起決定性影響，經(jīng)濟合作的根源在于文化的共性。無所適從的國家----文明轉(zhuǎn)變的失敗：“無所適從的國家”即具有一種將其置于某個單一文明占支配地位的文化，而它的領(lǐng)導(dǎo)人卻想要將它轉(zhuǎn)到另一個文明的國家，如俄國，土耳其，墨西哥等。它們的領(lǐng)導(dǎo)人無視其本土文化的力量，試國從根本上重構(gòu)社會文化，就會使國家染上一種“文化精神分裂癥”，成為一種四不像的“無所適從的國家”。第十一頁，共15頁。第七章核心國家、同心圓和文明秩序核心國家與文明秩序：“國家都傾向于追隨文化相似的國家，抑制與它們沒有文化共性的國家”。各國都圍其文明的核心國來劃分歸屬，形成了一個新的文明的秩序。文明就像是一個擴大了的家庭，而核心國家就像是家庭里一個年長的成員，為其他親屬提供支持和制定紀(jì)律。當(dāng)文明缺少核心國家時，在文明內(nèi)部建立秩序或者在文明之間通過談判建立秩序的問題就更困難。歐盟、俄羅斯、中國分別是西方文明、東正教文明和中華文明的核心國家，而伊斯蘭文明卻沒有核心國家。關(guān)于世界秩序:文明的核心國家是文明內(nèi)部秩序的源泉，而核心國家之間的談判則是文明之間秩序的源泉。文明的共性使核心國家對成員國及外部國家和機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)和加強秩序的租用合法化。第十二頁，共15頁。第四部分文明的沖突第八章西方和非西方：文明間的問題第九章多文明的全球政治第十三頁，共15頁。第八章西方和非西方：文明間的問題普世主義引起西方與非西方文明的沖突：作者認(rèn)為，由于亞洲經(jīng)濟財富的增長和政府自信心的增長及伊斯蘭復(fù)興運動，歐美對亞洲和伊斯蘭世界的的普世主義遭遇失敗，幾乎所有非西方文明對來自西方的壓力或多或少采取了抵制態(tài)度。文明之間均勢的變化使得西方在武器擴散、人權(quán)、移民和其他問題上實現(xiàn)其目標(biāo)變得越來越困難。武器擴散：非西方國家軍事能力的增長，以及在一個多文明世界里，核武器和其他大規(guī)模殺傷