【美學(xué)原理】第四講形式美和藝術(shù)美1

第四講形式美和藝術(shù)美什么是形式美形式美的自然物質(zhì)屬性形式美的主要法那么藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性藝術(shù)美來源于生活藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物本章主要內(nèi)容

第四講形式美和藝術(shù)美一、什么是形式美形式美是指現(xiàn)實生活、自然界中各種形式因素

(色彩、線條、形體、聲音等)的有規(guī)律的組合。

從內(nèi)容上說，美是顯現(xiàn)在感性形式中的人的本質(zhì)力量。

從形式上說，美是顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性形式。

第四講形式美和藝術(shù)美一、什么是形式美

廣義地說，形式美就是美的事物的外在形式所具有的相對獨立的審美特性

狹義地說，形式美是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性

第四講形式美和藝術(shù)美二、形式美的自然物質(zhì)屬性對于人來說，外部世界的三種自然屬性是具有審美意義的屬性：色彩、形體〔線條〕、聲音

第四講形式美和藝術(shù)美二、形式美的自然物質(zhì)屬性〔一〕色彩色彩是形式美的重要因素，也是美感的最普及形式

色彩的審美特性十清楚顯，它具有一定的感情意味

第四講形式美和藝術(shù)美

第四講形式美和藝術(shù)美二、形式美的自然物質(zhì)屬性〔二〕形體〔線條〕形體是事物存在的空間形式，具有抽象的審美特性

人類對于形體及其規(guī)律的抽象認識，來自于人類的勞動實踐

第四講形式美和藝術(shù)美〔二〕形體〔線條〕建筑風格的變化，就是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，哥特式建筑多用相較成尖角的斜線。

第四講形式美和藝術(shù)美二、形式美的自然物質(zhì)屬性〔三〕聲音聲音是物質(zhì)的自然屬性.

聲音具有一定的模擬功能、類比功能、

象征功能，但是最突出的那么是它的表情

功能

第四講形式美和藝術(shù)美形式美法那么是人們在長期的審美實踐中，研究和

總結(jié)出來的各種形式因素的特點、規(guī)律，而獲得的經(jīng)

驗。構(gòu)成形式美的各種物質(zhì)材料，必須按照一定的規(guī)

律組合起來，才會具有一定的審美特性。

三、形式美的主要法那么

第四講形式美和藝術(shù)美形式美主要法那么包括：三、形式美的主要法那么單純齊一

對稱均衡

調(diào)和比照勻稱比例

節(jié)奏韻律

多樣統(tǒng)一

第四講形式美和藝術(shù)美單純齊一單純齊一，又叫整齊一律，這是最簡單的形式美，是由各種物質(zhì)材料按照相同的方式排列而成的一種單純的反復(fù)。這種單純的反復(fù)，產(chǎn)生整齊一律的美黑格爾說：“整齊一律一般是外表的一致性，即同一形狀的一致的重復(fù)。〞

第四講形式美和藝術(shù)美單純齊一

第四講形式美和藝術(shù)美對稱均衡對稱，指以一條線為中軸，左右(或上下)兩側(cè)均等。其實質(zhì)是生物體自身結(jié)構(gòu)的規(guī)律性存在形式

均衡，是兩側(cè)的形體大體相當，均衡較對稱有變化，比較自由

第四講形式美和藝術(shù)美調(diào)和比照

調(diào)和，是多種非對立因素相互聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太

顯著的變化，即在差異中趨向于“同〞(一致)。

比照，是多種對立因素之間的統(tǒng)一，是在差異中傾向

于“異〞(對立)

。

第四講形式美和藝術(shù)美調(diào)和比照

第四講形式美和藝術(shù)美勻稱比例

比例，是指事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。勻稱，就包含了一定的比例關(guān)系。一般來說，符合某事物形式的大致的比例關(guān)系，即為“勻稱〞

第四講形式美和藝術(shù)美節(jié)奏韻律

節(jié)奏，指運動過程中有秩序的連續(xù)，是一種有規(guī)律

的反復(fù)。在節(jié)奏根底上賦予一定情調(diào)的色彩便形成韻律

節(jié)奏與韻律

第四講形式美和藝術(shù)美多樣統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一是形式美法那么的高級形式，也叫和諧。多樣統(tǒng)一表達了生活、自然界中的對立統(tǒng)一規(guī)律，整個宇宙就是一個多樣統(tǒng)一的和諧的整體。

第四講形式美和藝術(shù)美多樣統(tǒng)一

第四講形式美和藝術(shù)美藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美，是藝術(shù)家按照美的法那么，運用先進的審美觀點、審美理想創(chuàng)造出來的蘊含著社會生活本質(zhì)規(guī)律、人們的理想愿望，并能給人以美的享受的藝術(shù)形象。藝術(shù)美藝術(shù)美與現(xiàn)實美的差異藝術(shù)美可以補足現(xiàn)實美的種種缺陷，藝術(shù)美凝聚了藝術(shù)家審美創(chuàng)造的本質(zhì)力量，藝術(shù)美具有自然美不可比較的純潔性和具有無限的魅力。

藝術(shù)美高于自然，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。

——黑格爾第四講形式美和藝術(shù)美

四、藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性車爾尼雪夫斯基

藝術(shù)美是現(xiàn)實美的“代用品〞

在藝術(shù)中創(chuàng)造想像的作用是有限的

藝術(shù)形式本身帶來的局限第四講形式美和藝術(shù)美

四、藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性黑格爾

否認藝術(shù)美來源于生活

抽象地開展了人的能動性，強調(diào)想像的作用

反對機械模仿自然

現(xiàn)實美和藝術(shù)美的差異1、現(xiàn)實美帶有分散性，藝術(shù)美那么具有集中性2、現(xiàn)實美帶有蕪雜性，藝術(shù)美具有純粹性3、現(xiàn)實美帶有易逝性，藝術(shù)美具有永久性

存身于物態(tài)化的精神產(chǎn)品之中的藝術(shù)美，一旦被創(chuàng)造出來之后，就可能跨越時間和空間，流傳久遠。藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系：〔1〕車爾尼雪夫斯基認為藝術(shù)美是通過對現(xiàn)實美的復(fù)制而創(chuàng)造出來的。所以，藝術(shù)美低于現(xiàn)實美?！?〕黑格爾那么認為藝術(shù)美是依據(jù)心靈的美，并由心靈創(chuàng)造出來的。所以，認為藝術(shù)美高于自然美?！?〕綜合兩人之合理性，藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系應(yīng)該是：藝術(shù)美源于現(xiàn)實美；藝術(shù)美又高于現(xiàn)實美。三、藝術(shù)美是怎樣創(chuàng)造出來的？首先，是要熟悉生活、了解生活。因為藝術(shù)美來源于生活，是對現(xiàn)實的能動反映。所以，要想創(chuàng)造出美的藝術(shù)品出來，首先就要以自然為師，多觀察和了解生活。那么，為什么說藝術(shù)美是來源于生活的呢？

〔1〕生活是想像的土壤，沒有想像就沒有藝術(shù)創(chuàng)造；〔2〕生活孕育了藝術(shù)家的激情；〔3〕生活推動藝術(shù)家技巧的開展。藝術(shù)美是怎樣創(chuàng)造出來的其次，是依據(jù)生活進行創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動，創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品來。這需要做好這兩個方面的工作：〔1〕是對生活進行典型化的加工和提煉，形成一個既反映客觀生活的特點，又表現(xiàn)作家主觀情感和審美理想的具有整體性、統(tǒng)一性的美的意象?！?〕遵循“美的規(guī)律〞，靈活運用各種藝術(shù)技巧和形式美的法那么，把頭腦中的美的意象變?yōu)槲锘螒B(tài)的作品。這樣一個既具有美的藝術(shù)形式，又具有美的意象、美的內(nèi)容的作品就產(chǎn)生了。徐悲鴻奔馬圖李可染的牛

第四講形式美和藝術(shù)美六、藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物藝術(shù)所反映的客觀對象，可以是美的，也可以是丑的。就某一具體作品來說，客觀對象的性質(zhì)并不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)。

藝術(shù)作品的美是決定于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)造才是藝術(shù)美的生命。

成功的典型形象是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，是藝術(shù)美的集中表現(xiàn)。

藝術(shù)美是主觀性和客觀性的統(tǒng)一藝術(shù)美的主觀性：藝術(shù)作品必然要表達藝術(shù)主體生命，凝結(jié)著藝術(shù)家的審美理想和審美情感；不僅灌注了藝術(shù)家的整個的心靈〔包括欲望、意志、理智、情感、情操、理想等〕，而且融進了藝術(shù)家的整個的生活活動。藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但

這種完整體不是他在自然中所能找到，而

是他自己的心智的果實，或者說，是一種

豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！?/p>

歌德“任何感情、任何思想必須形象地表現(xiàn)出

來〞，“作者的見解愈隱藏，對藝術(shù)作品來說就愈好〞。

——恩格斯

藝術(shù)家的感情、思想、見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越深刻，藝術(shù)的感染力量就越強烈。藝術(shù)美的客觀性：藝術(shù)美的客觀性是指藝術(shù)美的來源、根據(jù)、原料都出自于人類社會生活，來源于客觀物質(zhì)世界、具有特定的社會歷史根底。生活丑與藝術(shù)美一般來說，生活中的丑總是引起人們厭惡、不快、難受等否認性的情感反響，甚至還會引起事業(yè)心等生理上的強烈反響。但是，生活丑卻可以成為藝術(shù)描寫的對象，這是由藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。而生活丑一旦進入藝術(shù)領(lǐng)域，成為反面藝術(shù)典型，就獲取了一種特殊的審美價值。這是一種以其藝術(shù)的存在否認自身現(xiàn)實存在的美。通過否認的方法來到達、有時甚至是更忠實地到達那些專門選取生活理想一面作為寫作對象的詩人所能到達的同樣的目的。

——別林斯基藝術(shù)中丑的價值

第一，以丑襯美映襯是藝術(shù)中常用的手法，能產(chǎn)生一種比照效果，具有極大的鮮明性，可以把事物的特征突出地表現(xiàn)出來。在藝術(shù)中，映襯有各種不同的情況，以丑襯美，屬于反襯，是映襯手法中的一種重要表現(xiàn)形式。以丑襯美，目的在于突出美。以丑相襯，美的就會顯得更美。第二，化丑為美“化丑為美〞是從意象的美學(xué)效果這個意義上來談的。并不是說，經(jīng)過“化〞的功夫，丑就不存在了；而是說，經(jīng)過“化〞的功夫，這個“丑〞已經(jīng)不同于一般的生活丑了，從藝術(shù)效果上看，它已具有美學(xué)意義的美了。正因為丑在詩人的描繪里，常由形體

丑陋所引起的那種反感被沖淡了，就效果

說，丑仿佛已失其為丑了，丑才可以成為

詩人所利用的題材。

——

萊

辛?歐米哀爾?這座雕塑是羅丹根據(jù)法國詩人維龍的?美麗的歐米哀爾?一詩所創(chuàng)作的。歐米哀爾曾是個年輕美貌的妓女，在情場上風流一時，而今風光不再，不堪回首。這個比木乃還要皺老的老妓，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部，一道道布滿皺紋僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯藤。在自然中一般人認為是丑陋的，在藝術(shù)上可以是非常美的，只要它充分表現(xiàn)自身的性格和思想，這種丑要比粉飾的美要好得多。?歐米哀爾?是“化丑為美〞的上乘佳作?！_丹雕塑?歐米哀爾?之所以給人美感，是由于雕塑形式的詩情處理方式，征服了內(nèi)容情感的結(jié)果。藝術(shù)家要化丑為美，就要通過飽含自身強烈審美情感和評價的意象的塑造，或揭示現(xiàn)實的罪惡，使人們對此有深切的感悟，并在強烈的情感震蕩與宣泄中，獲得一種獨特的審美滿足與愉悅。藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系在典型化過程中對生活形象的提煉，包含著主觀與客觀兩方面的因素，兩者的關(guān)系是：客觀因素是根底，主觀因素是主導(dǎo)

藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系

在藝術(shù)欣賞中首先直接作用于感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能影響人的思想感情，是由于這種形式生動鮮明地表現(xiàn)了內(nèi)容。從藝術(shù)美的創(chuàng)造上看，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的。小結(jié)：研究形式美法那么的重要意義在于，靈活地運用這些法那么到藝術(shù)創(chuàng)造中。自覺地運用形式美的法那么，可以把藝術(shù)的形式和內(nèi)容完美地結(jié)合