淺談對(duì)道德本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)

...wd......wd......wd...淺談對(duì)道德本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)，在中外倫理思想史上始終是爭(zhēng)論很大的問(wèn)題。不同時(shí)期、不同的學(xué)派和思想家都從不同的立場(chǎng)出發(fā)提出不同的見(jiàn)解?；诖?，本文對(duì)道德的本質(zhì)的理解做一個(gè)梳理，以及發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解。道德的起源培根認(rèn)為，人性善有兩種——“積極善〞和“消極善〞。這兩種善最明顯地表現(xiàn)在人的欲望中，但前者是開(kāi)展和繁殖自己的欲望，后者是保存和延續(xù)自己的欲望。前者的價(jià)值大于后者。因?yàn)榍罢呤乔笕」姆e極努力，是主動(dòng)的，后者那么是只求自我保存的消極行為，是被動(dòng)的。培根重視個(gè)體德性，認(rèn)為道德源于內(nèi)心。同時(shí)，不能無(wú)視整體道德，整體善高于個(gè)體善。關(guān)于道德起源的問(wèn)題,倫理學(xué)界仍然是莫衷一是、紛亂不已。馬克思主義倫理學(xué)一般認(rèn)為道德起源于勞動(dòng)或?qū)嵺`,他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用?；浇陶J(rèn)為道德起源于人與上帝訂立契約。儒家一般認(rèn)為道德起源于圣人,例如荀子認(rèn)為道德起源于圣人的“化性起偽〞,孟子認(rèn)為道德起源于圣人的內(nèi)心?？档抡J(rèn)為道德起源于純粹理性。也有人認(rèn)為道德起源于情感欲望,例如盧梭認(rèn)為,道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心,源于對(duì)公共利益的追求。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為:“沒(méi)有快樂(lè)和不快樂(lè)感,也就不會(huì)有善和惡的區(qū)別〞。還有人認(rèn)為道德起源于圖騰禁忌。而美國(guó)的倫理學(xué)家J.P.蒂洛說(shuō):“我們的大局部道德來(lái)自我們自己,即起源于人類(lèi)。其他說(shuō)法全是意測(cè)或信仰。〞他認(rèn)為,“道德的產(chǎn)生是由于人類(lèi)的需要,由于認(rèn)識(shí)到以合作的和有意義的方式共同生活的重要性〞。還有人認(rèn)為道德起源于勞動(dòng)或?qū)嵺`的說(shuō)法沒(méi)有錯(cuò),人世間又有什么不是起源于勞動(dòng)或?qū)嵺`呢?但問(wèn)題是,當(dāng)我問(wèn)你美國(guó)在哪里的時(shí)候,你的答復(fù)是在地球上,這沒(méi)有錯(cuò),但你也許還能答復(fù)得更確切些,你可以說(shuō)她在北美洲。正如J.P.蒂洛所說(shuō),基督教的想法不過(guò)是信仰。儒家的說(shuō)法也只對(duì)了三分之一,道德是人制定的,但卻是無(wú)數(shù)個(gè)私權(quán)主體制定的,是眾多私權(quán)主體博弈的結(jié)果,并且也不是起源于人的內(nèi)心,而是后來(lái)才內(nèi)化進(jìn)人的內(nèi)心形成品德的。那些認(rèn)為道德起源于人的情感、欲望、理性的都只看到道德的一個(gè)方面,即道德需要私權(quán)主體內(nèi)心的認(rèn)同和維護(hù),這是道德這種社會(huì)制度內(nèi)化的結(jié)果,但我們還可以繼續(xù)追問(wèn):私權(quán)主體為什么會(huì)認(rèn)同和維護(hù)道德?那種認(rèn)為道德起源于圖騰禁忌的,只是在用現(xiàn)象解釋現(xiàn)象,還沒(méi)有上升到用理論解釋現(xiàn)象的高度。無(wú)疑,J.P.蒂洛的解釋也是淺顯的,他認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類(lèi)的需要,這是正確的,問(wèn)題是為什么會(huì)產(chǎn)生這種需要?以往的倫理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這些與道德起源相關(guān)現(xiàn)象,但問(wèn)題是若何解釋這些現(xiàn)象。道德的本質(zhì)任何個(gè)體都是道德上的主體。某個(gè)人或者是道德的,或者是不道德的,舍此無(wú)它。道德是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),道德現(xiàn)象都是群表達(dá)象,道德是群體對(duì)于個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)、約束,對(duì)于處在孤島上的魯賓遜來(lái)說(shuō),道德是無(wú)意義的。1、道德是一種社會(huì)意識(shí)〔道德的一般本質(zhì)〕。社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，直接決定著道德的基本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)；在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)構(gòu)造中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。2、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)體系。道德標(biāo)準(zhǔn)是一種非制度化的標(biāo)準(zhǔn)；道德標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開(kāi)辟道路；道德標(biāo)準(zhǔn)是一種內(nèi)化的標(biāo)準(zhǔn)。3、道德是一種實(shí)踐精神。道德需要促使人類(lèi)結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類(lèi)特有的實(shí)踐精神；道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類(lèi)活動(dòng)的最基本特征，也是人類(lèi)精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。

道德的本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)根基決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)根基的性質(zhì)決定了道德的歷史類(lèi)型和性質(zhì)，決定道德的基本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)根基的變化和開(kāi)展遲早會(huì)引起道德的相應(yīng)變化與開(kāi)展。道德除了受經(jīng)濟(jì)根基決定外，還受到其他社會(huì)因素的制約和影響。這些社會(huì)因素有科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，政治、法律、教育、文化、藝術(shù)宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會(huì)心理和民族傳統(tǒng)習(xí)慣等。三、認(rèn)清道德的本質(zhì)發(fā)揮好道德的作用道德根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而道德本質(zhì)上是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。恩格斯說(shuō):“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)展生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。〞因此，道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革道德必然會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)了大量“道德失范〞問(wèn)題，其中除了“道德墮落〞與“道德淪喪〞外，尚有大量屬于道德進(jìn)步范疇的因素存在，這種存在正是順應(yīng)改革開(kāi)放和開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀要求的“新道德觀念〞與傳統(tǒng)舊道德觀念之間發(fā)生沖突的反映，在一定意義上代表著中華民族道德開(kāi)展進(jìn)步的客觀方向，只是由于沒(méi)有得到倫理理論研究的適時(shí)提煉、梳理和加工而呈現(xiàn)一種“無(wú)序狀態(tài)〞罷了。在社會(huì)處于變革的特殊時(shí)期，道德現(xiàn)象一般都會(huì)呈現(xiàn)一種“無(wú)序狀態(tài)〞，隨著變革時(shí)期的相對(duì)完畢，這種狀態(tài)也就隨之消失。道德作為一種真理與價(jià)值的統(tǒng)一體、精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一體，應(yīng)當(dāng)表達(dá)在社會(huì)要求和個(gè)人素質(zhì)兩個(gè)方面。就是說(shuō)，在每個(gè)歷史時(shí)代，社會(huì)道德構(gòu)造的各個(gè)方面都應(yīng)當(dāng)表達(dá)真理與價(jià)值、精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的特定要求;個(gè)人道德構(gòu)造的各個(gè)方面，也都應(yīng)當(dāng)表達(dá)真理與價(jià)值、精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的特定要求。道德作為一種價(jià)值不是憑空生成、開(kāi)展和不斷走向進(jìn)步的，它是適應(yīng)特定歷史時(shí)代的社會(huì)開(kāi)展需要的產(chǎn)物。在這里，需要特別指出的是，社會(huì)道德各方面的要求與個(gè)人素質(zhì)各方面的要素，必須是互為邏輯前提、相輔相成的，不能離開(kāi)應(yīng)該到達(dá)的社會(huì)道德要求侈談個(gè)人的道德素質(zhì)和水準(zhǔn)，也不能離開(kāi)個(gè)人實(shí)際所能到達(dá)的道德素質(zhì)空談社會(huì)道德要求。理解和把握道德的本質(zhì)，需要把社會(huì)要求與個(gè)人素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)。道德制度隨著經(jīng)濟(jì)制度的變遷而變遷,這是道德制度開(kāi)展的規(guī)律。因此,在進(jìn)展道德建設(shè)的時(shí)候,一定要提倡內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)制度自身的道德制度,只有這樣,才最節(jié)約制度成本,最具有約束力,最能發(fā)揮道德的標(biāo)準(zhǔn)功能。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,已有學(xué)者重視。比方說(shuō),王海明教授就認(rèn)為:“道德都是人制定的。但是,只有惡劣的道德才可以隨意制定;而優(yōu)良的道德卻只能通過(guò)社會(huì)創(chuàng)造道德的目的,亦即道德終極標(biāo)準(zhǔn),從行為事實(shí)中推導(dǎo)制定出來(lái)〞。只有與現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的道德制度才是優(yōu)良的道德制度,而那些不是現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)生出的其它的道德制度可能就是劣德,因此我們必須盡量消除它們的影響。劣德不但不能降低制度成本,反而會(huì)增加制度成本。這是與社會(huì)制定道德的目的相違背的,社會(huì)制定道德的目的是節(jié)約制度成本,保障社會(huì)存在開(kāi)展,增加每一個(gè)人的利益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下,儒家的道德制度已經(jīng)過(guò)時(shí),因此,我們應(yīng)大力提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的自己的道德,它才是我們這個(gè)時(shí)代的主流道德。那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有哪些基本的道德原那么呢?(道德原那么并不是道德律令,道德原那么是道德律令的根基,道德律令是從道德原那么衍生出來(lái)的)可以說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩條基本道德原那么:其一,個(gè)人利益最大化原那么,即理性人原那么;其二,為己利他的雙贏原那么。理性人原那么是基于人的趨利避害的稟性,為己利他原那么是理性人原那么的實(shí)現(xiàn)途徑。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下,理性人原那么才被正式成認(rèn)。理性人原那么并不是要人們做自私自利的小人,而是社會(huì)通過(guò)鼓勵(lì)個(gè)體追求個(gè)人利益最大化來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富,以促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展。同時(shí)理性人原那么的實(shí)現(xiàn)途徑只能是為己利他的雙贏原那么,理性人原那么離開(kāi)