廣西專(zhuān)版新教材高中語(yǔ)文第一單元第4課在民族復(fù)興的歷史豐碑上-2020年中國(guó)抗疫記課后習(xí)題部編版選擇性必修上冊(cè)

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記課后·訓(xùn)練提升一、語(yǔ)言運(yùn)用(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。2020年注定是不平凡的一年。新冠肺炎疫情突如其來(lái),無(wú)數(shù)人、逆行而戰(zhàn)。在全國(guó)人民的共同努力下,疫情防控形勢(shì)持續(xù)向好。

面對(duì)的新冠肺炎疫情,黨員在前,群眾緊隨,體現(xiàn)了國(guó)人同舟共濟(jì)、守望相助的精神,萬(wàn)眾一心、眾志成城的價(jià)值得到彰顯,“人心齊,泰山移”,證明了社會(huì)主義制度是能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。

面對(duì)疫情有擔(dān)當(dāng),文藝工作者在行動(dòng)!文藝向來(lái)是()。“封城”期間武漢同胞的生活,抗疫一線(xiàn)逆行者的故事,病毒橫行之際科學(xué)家的工作,怎能不令文藝工作者動(dòng)容?在抗疫時(shí)期,我們發(fā)現(xiàn):電視上、手機(jī)里,喜氣洋洋的節(jié)目少了,加油鼓勁的歌曲多了;令人捧腹的節(jié)目少了,歌頌英雄的詩(shī)篇多了。無(wú)論是一線(xiàn)見(jiàn)聞,還是詩(shī)詞朗誦、歌曲,抑或是蓮花落、京韻大鼓、快板等民間文藝作品,都將目光到抗擊疫情上,文藝工作者正和全國(guó)人民一道,、同氣相求,全力聲援一線(xiàn),潛心創(chuàng)作新篇。

1.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.披堅(jiān)執(zhí)銳 暴虐 聚集 同聲相應(yīng)B.厲兵秣馬 肆虐 聚焦 同舟共濟(jì)C.披堅(jiān)執(zhí)銳 肆虐 聚焦 同聲相應(yīng)D.厲兵秣馬 暴虐 聚集 同舟共濟(jì)答案:C解析:披堅(jiān)執(zhí)銳:穿上堅(jiān)固的鎧甲,拿起鋒利的武器,多指奔赴戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)。厲兵秣馬:喂飽馬,磨快兵器,指準(zhǔn)備作戰(zhàn)。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“披堅(jiān)執(zhí)銳”。肆虐:任意殘殺或迫害;起破壞作用。暴虐:兇惡殘酷;兇惡殘酷地對(duì)待。語(yǔ)境指新冠肺炎疫情大肆侵?jǐn)_,應(yīng)用“肆虐”。聚集:集合;湊在一起。聚焦:比喻視線(xiàn)、注意力等集中于某處。語(yǔ)境指所有人的目光都放在抗擊疫情上,應(yīng)用“聚焦”。同聲相應(yīng):同類(lèi)性質(zhì)的事物互相感應(yīng),形容志趣相投的人自然地結(jié)合在一起。同舟共濟(jì):比喻同心協(xié)力,共同渡過(guò)難關(guān)。“同聲相應(yīng),同氣相求”為固定搭配,應(yīng)用“同聲相應(yīng)”。2.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.證明了“人心齊,泰山移”,社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì),體現(xiàn)了國(guó)人同舟共濟(jì)、守望相助的精神,彰顯了萬(wàn)眾一心、眾志成城的價(jià)值。B.體現(xiàn)了國(guó)人同舟共濟(jì)、守望相助的精神,彰顯了萬(wàn)眾一心、眾志成城的價(jià)值,證明了“人心齊,泰山移”,社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。C.體現(xiàn)了國(guó)人同舟共濟(jì)、守望相助的精神,彰顯了萬(wàn)眾一心、眾志成城的價(jià)值,證明了“人心齊,泰山移”,社會(huì)主義制度是能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。D.證明了“人心齊,泰山移”,社會(huì)主義制度是能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì),體現(xiàn)了國(guó)人同舟共濟(jì)、守望相助的精神,彰顯了萬(wàn)眾一心、眾志成城的價(jià)值。答案:B解析:畫(huà)線(xiàn)句子有三處語(yǔ)病:一是“體現(xiàn)了國(guó)人同舟共濟(jì)、守望相助的精神;萬(wàn)眾一心、眾志成城的價(jià)值得到彰顯”句式不一致,二是“人心齊,泰山移”缺少謂語(yǔ),三是“社會(huì)主義制度是能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)”搭配不當(dāng)。B項(xiàng)修改正確。3.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”B.“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”C.“博學(xué)以文,約之以禮”D.“精騖八極,心游萬(wàn)仞”答案:A解析:根據(jù)后文“‘封城’期間武漢同胞的生活,抗疫一線(xiàn)逆行者的故事……歌頌英雄的詩(shī)篇多了”可知,是文藝工作者首先被感動(dòng),再根據(jù)抗擊新冠肺炎疫情的故事創(chuàng)作文藝作品,即“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”。(二)閱讀下面的文字,完成4~5題。中國(guó)扶貧是了不起的人間奇跡,是人類(lèi)歷史上亙古未有的偉大壯舉。改革開(kāi)放40多年來(lái),中國(guó)7億多人擺脫貧困,對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)率超過(guò)70%。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央組織實(shí)施了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),取得了令世界刮目相看的重大勝利。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“脫貧攻堅(jiān)不僅要做得好,而且要講得好?！敝袊?guó)為什么扶貧?為誰(shuí)脫貧?①?脫貧后怎么辦?把這些內(nèi)容通過(guò)生動(dòng)感人的故事向世人說(shuō)清楚、講明白,才能讓世界更加全面、系統(tǒng)、深刻地理解中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的大邏輯,理解中國(guó)廣大黨員干部踐行初心使命的大擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)扶貧故事見(jiàn)擔(dān)當(dāng)作為、情懷境界。用生命照亮扶貧路的黃文秀,絕壁上用血肉之軀鑿出“天路”的毛相林,帶牧民過(guò)上好日子的“草原之子”廷·巴特爾,“把信仰種進(jìn)石頭里”的周永開(kāi),“用人性的光芒照亮別人”的張桂梅……無(wú)數(shù)黨員干部舍小家,顧大家,為百姓脫貧殫精竭慮,篤定前行。②,就是要講好中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的責(zé)任擔(dān)當(dāng),講好黨員干部為百姓謀福祉的公仆情懷,講好人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感恩之心。

中國(guó)扶貧故事能否講好,③。許多扶貧故事都蕩氣回腸、波瀾壯闊,帶著感情去講,講出感情來(lái),用真情實(shí)感串起扶貧歷程中一個(gè)個(gè)感動(dòng)瞬間和細(xì)節(jié),就可以讓讀者和公眾受到感染、獲得感悟。扶真貧、真扶貧是扶貧故事的主題、主線(xiàn),用真情講出扶貧之無(wú)疆大愛(ài)、用真心講出扶貧之天下仁心,才無(wú)愧于中國(guó)扶貧這項(xiàng)壯麗事業(yè)。

4.在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)6個(gè)字。參考答案:①怎么脫貧②講好扶貧故事③關(guān)鍵在于“情”5.請(qǐng)分別用一個(gè)判斷句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20字。參考答案:第1段,中國(guó)扶貧的奇跡是要講好的。第2段,中國(guó)扶貧故事是擔(dān)當(dāng)作為、情懷情境的表現(xiàn)。第3段,講中國(guó)扶貧故事關(guān)鍵是“情”。二、延伸閱讀閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一新冠肺炎疫情的全球暴發(fā),是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最大的公共衛(wèi)生事件,使全球陷入一種綜合性危機(jī)。加強(qiáng)人類(lèi)的聯(lián)合才能應(yīng)對(duì)共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),謀求合作共生便成為時(shí)代所需。“共生”原為生物學(xué)上的概念,但只有置共生于人類(lèi)社會(huì),探尋種屬之別下人與自然如何共處,探尋相同社會(huì)需求下人與人之間如何共生共在,探尋價(jià)值追求相異的文明與文明之間如何共生共存,從中尋求人的可持續(xù)生存與發(fā)展之道,“共生”方可超越純粹的生物學(xué)意義而具有復(fù)雜且深刻的意蘊(yùn)。人如何“生”存,為何“生”活,是一個(gè)歷久不衰的元問(wèn)題。受制于人自身的有限性,無(wú)論何種意義上的生都無(wú)法依靠單個(gè)人的力量實(shí)現(xiàn),彼此聯(lián)結(jié)、和諧共生是人類(lèi)的必由之路。那么就需要以整體性思維、責(zé)任性思維、合作性思維、理解性思維構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)前,國(guó)際關(guān)系的主要矛盾在于各個(gè)國(guó)家的利益與人類(lèi)普遍利益之間存在著張力。如果各國(guó)只追求自我利益的實(shí)現(xiàn)而忽視其他國(guó)家的利益訴求,就無(wú)法有效應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn),甚至?xí)a(chǎn)生相互間的矛盾和沖突。這就需要突破狹隘國(guó)家利益,樹(shù)立人類(lèi)整體利益觀念。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,人類(lèi)活動(dòng)向自然的無(wú)序擴(kuò)張,不僅給人也給自然的其他生命體的生存帶來(lái)了威脅,影響著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為此,我們要提升公民對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)感,同時(shí),每個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)亦應(yīng)共同承擔(dān)起維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡的責(zé)任和義務(wù)。人類(lèi)命運(yùn)共同體包含著對(duì)每個(gè)人的幸福和全人類(lèi)整體命運(yùn)的關(guān)懷,以彼此合作和相互促進(jìn)實(shí)現(xiàn)對(duì)“此消彼長(zhǎng)”“零和博弈”思維的超越。中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大戰(zhàn)略思想,倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀,彰顯出各民族、各國(guó)家、各國(guó)人民的命運(yùn)緊密相連的關(guān)系。而這一新型全球治理體系的實(shí)踐離不開(kāi)各國(guó)家和地區(qū)之間的開(kāi)放合作。同時(shí),人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越。這種文明的交流、互鑒、共存彰顯著對(duì)文明共生的期許。而文明共生的真正實(shí)現(xiàn)需要彼此的相互理解。各方不僅要在開(kāi)放的文化交流中謀求文明之間的相“同”之處,還要在相互交流中去充分理解對(duì)方文明的相“異”之地。(摘編自李建華、吳長(zhǎng)靜《后疫情時(shí)代的共生倫理及其人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐》)材料二在中華文明五千多年的歷程中,出現(xiàn)了一些集中的自然災(zāi)害群發(fā)期,如公元前200年到公元200年的“兩漢自然災(zāi)害群發(fā)期”,在這期間,地震、海侵、冰川、水旱、河患、蝗災(zāi)、暴雪、瘟疫交替出現(xiàn)。古代史學(xué)家的筆下記敘了荒年之中人們的勇敢與智慧。賈讓的“治河三策”經(jīng)《漢書(shū)·溝洫志》的記載而受到歷代文史學(xué)家的重視。五代史官把唐代宰相姚崇的治蝗行動(dòng)寫(xiě)入《舊唐書(shū)》。明人潘季馴“束水攻沙”的治河之法被寫(xiě)入《明史》本傳而得以流傳。這些作品中都有人與自然斗爭(zhēng)的記載。馬克思主義認(rèn)為,隨著人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展由低級(jí)走向高級(jí),作為勞動(dòng)資料的自然資源將日益呈現(xiàn)出它對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的決定性意義。人類(lèi)在與自然力的對(duì)抗中,逐漸發(fā)現(xiàn)自然條件對(duì)于政治統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展的重要作用,于是從被動(dòng)治理轉(zhuǎn)向主動(dòng)利用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸國(guó)出于政治軍事需要,筑起城郭,設(shè)關(guān)立塞,修建堤防。但是,這種“以鄰為壑”“雍防百川”“各以自利”的做法,在構(gòu)筑起軍事防御的同時(shí),也造成了人為的水患。這表明,如果只著眼于政治軍事,對(duì)自然條件的不當(dāng)利用會(huì)給社會(huì)大眾帶來(lái)深重的災(zāi)難。人類(lèi)的歷史和人類(lèi)為自然所撰寫(xiě)的歷史表明,人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí),需要?dú)q月的積淀與經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)。李時(shí)珍的經(jīng)歷是有力的例證,《明史》本傳記載:“醫(yī)家《本草》,自神農(nóng)所傳止三百六十五種……至掌禹錫、唐慎微輩,先后增補(bǔ)合一千五百五十八種……然品類(lèi)既煩,名稱(chēng)多雜,或一物而析為二三,或二物而混為一品,時(shí)珍病之。乃窮搜博采,芟煩補(bǔ)闕,歷三十年,閱書(shū)八百余家,稿三易而成書(shū),曰《本草綱目》。增藥三百七十四種,厘為一十六部,合成五十二卷。首標(biāo)正名為綱,余各附釋為目,次以集解詳其出產(chǎn)、形色,又次以氣味、主治附方?！泵鎸?duì)前人的經(jīng)驗(yàn),我們也應(yīng)持辯證的、理性的態(tài)度。明崇禎時(shí)期,“時(shí)帝以日食失驗(yàn),欲罪臺(tái)官,(徐)光啟言:‘臺(tái)官測(cè)候本郭守敬法。元時(shí)嘗當(dāng)食不食,守敬且爾,無(wú)怪臺(tái)官之失占。臣聞歷久必差,宜及時(shí)修正?！?《明史·徐光啟傳》)。徐光啟對(duì)待經(jīng)驗(yàn)和前人成就的態(tài)度,包含了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)走向理性的歷程。這一寶貴的思想遺產(chǎn)經(jīng)史學(xué)家的敘述而彰顯出重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。(摘編自朱露川《史書(shū)敘事中的人與自然》)6.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.新冠肺炎疫情的全球暴發(fā),人類(lèi)向自然的無(wú)序擴(kuò)張,各國(guó)各以自利,甚至走向?qū)购蜎_突,使全球陷入一種綜合性危機(jī)。B.如果只著眼于生物學(xué)范疇,人類(lèi)很難理解“共生”的復(fù)雜且深刻的意蘊(yùn),難以探尋國(guó)家及人類(lèi)的可持續(xù)生存與發(fā)展之道。C.只有去除狹隘的國(guó)家利益觀念和“零和博弈”的思維范式,才不會(huì)產(chǎn)生國(guó)家間的矛盾和沖突,從而使各國(guó)有效應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。D.人類(lèi)命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)樹(shù)立整體性思維,消除文明隔閡,加強(qiáng)交流互鑒,實(shí)現(xiàn)天下大同,以達(dá)到文明之間的共生共存。答案:B解析:A項(xiàng),擴(kuò)大范圍,理解錯(cuò)誤。材料一開(kāi)頭只說(shuō)“新冠肺炎疫情的全球暴發(fā)……使全球陷入一種綜合性危機(jī)”,而人類(lèi)向自然的無(wú)序擴(kuò)張是發(fā)生在現(xiàn)代化進(jìn)程中的,各國(guó)各以自利、對(duì)抗和沖突是假設(shè)情況,這兩點(diǎn)和全球綜合性危機(jī)無(wú)直接關(guān)聯(lián)。C項(xiàng),說(shuō)法絕對(duì)。去除狹隘的國(guó)家利益觀念和“零和博弈”的思維范式,也未必能有效應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。D項(xiàng),“實(shí)現(xiàn)天下大同”理解錯(cuò)誤,根據(jù)材料一最后一段,人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,主張求同存異。7.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.為了人與其他生命體的存續(xù),為了社會(huì)的更好發(fā)展,無(wú)論公民還是民族、國(guó)家與地區(qū),都有對(duì)自然必須要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。B.自然資源對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義是隨著人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步而日益顯著的,人類(lèi)對(duì)自然條件的認(rèn)識(shí)與利用也越來(lái)越具有主動(dòng)性。C.《本草綱目》是在前人積淀與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上,經(jīng)由作者李時(shí)珍歷時(shí)數(shù)年的艱辛勞動(dòng)完成的,是人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段性成果。D.人類(lèi)面臨著諸多自然災(zāi)害的侵襲。材料二列舉了賈讓、潘季馴、徐光啟等人的事例,表現(xiàn)了人在與自然斗爭(zhēng)過(guò)程中的勇敢與智慧。答案:D解析:徐光啟的事例不能表現(xiàn)“人在與自然斗爭(zhēng)過(guò)程中的勇敢與智慧”,這個(gè)例子說(shuō)明了面對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn),我們應(yīng)持理性態(tài)度。8.下列各項(xiàng)中,不適合作為材料二正面論據(jù)的一項(xiàng)是()A.北宋水利家單鍔“凡一溝一瀆,無(wú)不周覽其源流,考究其形勢(shì)”(《吳中水利書(shū)》)。B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦將王賁“引河溝以灌大梁,王假被執(zhí),一國(guó)為魚(yú)”(《讀史方輿紀(jì)要》)。C.楚人涉江墜劍,“遽契其舟”“舟止,從其所契者入水求之”(《呂氏春秋·察今》)。D.《象》曰:“天在山中,大畜。君子以多識(shí)前言往行,以畜其德?！?《周易·象傳》)答案:C解析:刻舟求劍的故事是經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,不符合材料二中“面對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn),我們也應(yīng)持辯證的、理性的態(tài)度”這一論斷。A項(xiàng)能證明第1段中人在與自然斗爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出勇敢與智慧的觀點(diǎn)。B項(xiàng)能證明第2段中不當(dāng)利用自然條件會(huì)給社會(huì)大眾帶來(lái)深重災(zāi)難的觀點(diǎn)。D項(xiàng)能證明第3段中人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)需要積淀、積累和總結(jié)的觀點(diǎn)。9.材料一與材料二有著密切的有機(jī)聯(lián)系,請(qǐng)?jiān)噷?duì)二者的關(guān)聯(lián)之處作簡(jiǎn)要說(shuō)明。參考答案:①材料一寫(xiě)在疫情挑戰(zhàn)下,人類(lèi)謀求“合作共生”與材料二所寫(xiě)的人們面對(duì)群發(fā)的自然災(zāi)害積極抗?fàn)幍淖龇ㄒ幻}相