魚我所欲也（教學(xué)案例二）

魚我所欲也備課素材備課素材一內(nèi)容解讀一內(nèi)容解讀1.提出觀點(diǎn)，正反論證。文章第1段，從人們對食物的欲望談起，繼而提出在生和義不能同時(shí)兼顧時(shí)“舍生而取義”的觀點(diǎn)。這樣，話題很自然地從討論物質(zhì)需求過渡到道德修養(yǎng)。這里運(yùn)用了比喻論證和類比論證的方法，舉例淺近，說理深刻。從“生亦我所欲”開始，轉(zhuǎn)入對論點(diǎn)的分析和論證。作者分別從“所欲”“所惡”兩方面正反論述：所欲莫過于活著，所惡莫過于死亡，這是一切生命的共同趨向，是自然屬性。但是，人類除了自然屬性，還有道德屬性，于是就有了不茍活、不避死的抉擇?！叭缡埂币韵碌膯柧?，以假設(shè)的語氣推想“人之所欲莫甚于生”“人之所惡莫甚于死”帶來的后果，即為了生存或避免死亡，可以不擇手段，不顧羞恥和自尊，做不義之事。這是不符合社會道德準(zhǔn)則的，所以才會有為了正義或自尊不茍且偷生的人，有能夠避免災(zāi)禍而不去避免的人。在這樣的人心中，“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。他們有比生存更可貴的追求，有比死亡更厭惡的東西。行文至此，完成了一個論證循環(huán)，回到了“舍生而取義”的論點(diǎn)。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“有甚于生者”，指“義”；“有甚于死者”，指“不義”。2.舉例論證，得出結(jié)論。文章第2段，舉例論證舍生取義的觀點(diǎn)。先講述了不食嗟來之食的故事，之后，孟子高聲放言：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”孟子在這里發(fā)出豪言壯語，可謂慷慨激昂，作金石之聲，錚錚作響。因?yàn)樗约鹤龅搅诉@一點(diǎn)，才會如此豪邁、自信。其后，孟子對“不辯禮義”而接受厚祿的人的心理做了幾種推測，認(rèn)為這樣的人可能經(jīng)受不住宮室之美、妻妾之奉的誘惑，也可能是想得到認(rèn)識的貧困的人的感激。如果是這樣，這境界比起“為身死而不受”來，可謂天壤之別。孟子認(rèn)為，雖然羞惡之心“人皆有之”，但是受物欲、人情的蒙蔽，人們往往又會喪失這樣的初心。所以他不由得感嘆：那些不顧禮義而貪求富貴的人，喪失了他們固有的“羞惡之心”?？梢姡綍r(shí)舍生取義尤為可貴，危時(shí)趨義棄利尤其難為。二二技法總結(jié)1.思路清晰，邏輯嚴(yán)密。文章在論述“舍生取義”的論點(diǎn)時(shí)，層層深入，思路清晰。第1段先以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，得出中心論點(diǎn)：“生”與“義”不可得兼，則“舍生取義”。然后進(jìn)行道理論證，通過正反兩方面論證了“義重于生”的道理。第2段以舉例論證，舉行道之人、乞人不食嗟來之食和有些人為私利而拋棄原則接受厚祿兩個事例，從正反兩方面進(jìn)行對比，有力地證明了“義重于生”的道理，得出了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)，邏輯十分嚴(yán)密。2.比喻論證，淺顯易懂。文章開篇以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚與熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”。這樣說理，化抽象為形象，使喻言（魚、熊掌）與正言（我所欲也）交錯迭出，將感性比喻與理性說理融合在極為凝練的語句中，引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。3.正反對比，層次分明。本文第1段，選取“魚”與“熊掌”、“生”與“義”、“生”與“死”、“所欲”與“所惡”等兩兩相對的事物或心態(tài)對比說明，正反論述，逐步深化。第2段，由三字短句起始，節(jié)奏加快，情緒高昂。雖然仍保持了對比說理與正反論述，如“得之”—“弗得”、“呼爾”—“蹴爾”、“行道之人”—“乞人”，但將對舉的句式轉(zhuǎn)而為鋪排，終于推演出汪洋恣肆的議論、排山倒海的質(zhì)疑，發(fā)出最為強(qiáng)烈的呼喊，如驚濤沖岸，令人動容。4.語言流暢，氣勢恢宏。作者運(yùn)用排比、反問等修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣勢和文采。如第2段中，作者用排比句對“不辯禮義”而貪求富貴的行為進(jìn)行了批判，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯的說服力。三三主題概括本文以“魚”和“熊掌”為喻，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并通過對比論證贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們應(yīng)以“義”為重，不要失去“本心”。資料庫資料庫1.作家作品。孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。他主張“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對暴政害民。《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，還是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長于譬喻，即用形象化的事物和語言來說明復(fù)雜抽象的道理；語言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確，對后世散文的發(fā)展有很大影響。2.作品背景。本文選自《孟子·告子上》?！睹献印じ孀由稀芳嘘U述了孟子關(guān)于人性道德及其相關(guān)理論。孟子持性善論，即人性天生是善良的，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子認(rèn)為，這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗侨?、義、禮、智這幾種道德的萌芽狀態(tài)——“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近‘恭敬’）之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人應(yīng)該保持“本心”，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德完善的人。文言知識庫文言知識庫1.給下列加點(diǎn)字注音。所惡（wù） 茍得（gǒu） 不屑（xiè）一簞食（dān） 一豆羹（gēng） 蹴爾（cù）2.重點(diǎn)詞匯釋義。（1）故不為茍得也（茍且取得。這里是茍且偷生的意思）（2）所惡有甚于死者（討厭，憎恨）（3）故患有所不辟也（禍患，災(zāi)難）（4）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）（5）何不用也[什么（手段）]（6）非獨(dú)賢者有是心也（這種心）（7）賢者能勿喪耳（喪失）（8）蹴爾而與之（踩踏）（9）乞人不屑也（認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受）（10）萬鐘于我何加焉（有什么益處）（11）妻妾之奉（侍奉）（12）是亦不可以已乎（停止）（13）此之謂失其本心（本性。這里指人的羞惡之心）3.通假字。（1）故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避（2）萬鐘則不辯禮義而受之 “辯”同“辨”，辨別（3）所識窮乏者得我與 “得”同“德”，感恩、感激（4）鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前4.一詞多義。（1）與蹴爾而蹴爾而與之（給予）未復(fù)有能與其奇者（參與。這里有“欣賞”“領(lǐng)悟”的意思）（2）而蹴爾蹴爾而與之（連詞，表修飾）鄉(xiāng)為身死而不受（連詞，表順承）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折）舍魚而取熊掌者也（連詞，表并列）（3）則則則凡可以辟患者何不為也（連詞，那么）由是則生而有不用也（連詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（連詞，假如）（4）為故不故不為茍得也（做）為宮室之美（為了）鄉(xiāng)為身死而不受（為了）不足為外人道也（對、向）（5）之此此之謂失其本心（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）人皆有之（代詞，代指“是心”）宮室之美（結(jié)構(gòu)助詞，的）5.古今異義。（1）則凡可以得生者何不用也古義：能夠用來今義：表示可能或能夠（2）一豆羹古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤今義：豆類作物（3）萬鐘于我何加焉[鐘]古義：古代的一種量器今義：計(jì)時(shí)器具[加]古義：益處今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起6.參考譯文。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么（手段）不用呢?如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的，什么（壞事）不做呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給別人吃，乞丐也不肯接受。（對于）優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎?先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華美卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎?這就叫作喪失了人的羞惡之心。教學(xué)教學(xué)案例二【教學(xué)目標(biāo)】1.積累文言實(shí)詞、虛詞，逐步提高文言文閱讀能力。2.了解孟子的主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。3.朗讀課文，理解文意，理清文章的論證思路。4.掌握比喻論證、正反對比論證、舉例論證等論證方法，理解作者的觀點(diǎn)?！窘虒W(xué)過程】第一課時(shí)第一課時(shí)一一創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課陳毅在《梅嶺三章》中曾寫下這樣的詩句：“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花?！泵鎸ιc死的選擇，陳毅是怎樣選擇的？（學(xué)生回答：取義成仁。）孔子提倡的“殺身成仁”和孟子提倡的“舍生取義”激勵著歷代仁人志士為國捐軀、慷慨赴難。今天我們就來學(xué)習(xí)孟子的《魚我所欲也》，了解“舍生取義”的內(nèi)涵。二二初讀課文，疏通文意1.學(xué)生齊讀課文，教師指導(dǎo)朗讀。2.教師范讀或聽音頻朗誦，學(xué)生跟讀。（教師課件出示字音、停頓及重音）字音：所惡（wù） 茍得（gǒu） 不屑（xiè）一簞食（dān） 一豆羹（gēng） 蹴爾（cù）停頓及重音：（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）使/人之所惡/莫甚于死者（3）鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之（4）是/亦不可以已乎3.學(xué)生分組或齊讀課文。要求：讀準(zhǔn)字音、正確停頓，盡量讀出節(jié)奏和重音。4.結(jié)合文下注釋，疏通文意。先小組互相疏通，然后教師出示課件，檢查核對。三三再讀課文，整體感知1.全班齊讀課文，用一句話概括文意?！久鞔_】人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。2.朗讀第1段，思考：（1）為什么魚和熊掌不可得兼?【明確】這只是作者的一種假設(shè)，魚和熊掌也許都可以得到，生命和道義也許可以都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)人們遇到兩者中必取其一的情況的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)如何選擇。（2）“舍生取義”的“義”如何理解?【明確】第7版現(xiàn)代漢語詞典中“義”的主要義項(xiàng)有:公正合宜的道理；情義；意義。從文中“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”可見，這里的“義”和“生”“死”相關(guān)，是一種大義，是“公正合宜的道理”的意思。（3）“所欲有甚于生者”的“所欲”指什么?“故不為茍得也”，意味著怎樣的結(jié)果?【明確】“所欲”指“義”，道義。意味著不茍且偷生。（4）“所惡有甚于死者”的“所惡”指什么?“故患有所不避也”意味著怎樣的結(jié)果?【明確】“所惡”指“不義”。意味著不躲避禍患。（5）在孟子看來，有什么事情比死亡更令人厭惡呢?不躲避禍患的結(jié)果是什么?【明確】做不義的事情。結(jié)果是犧牲生命。（6）如果一個人認(rèn)為生命比大義重要，會有怎樣的后果?【明確】為了活命和躲避禍患而不擇手段地做盡一切不義的事情。3.朗讀第2段，思考：（1）“萬鐘則不辯禮義而受之”指什么?作者認(rèn)為這是一種怎樣的行為?【明確】指“不義”的行為。作者認(rèn)為這是“失其本心”的行為。（2）作者認(rèn)為“萬鐘則不辯禮義而受之”的行為應(yīng)該停止，這與名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的哪一句觀點(diǎn)一致?【明確】富貴不能淫。（3）文中兩次提到“心”，在第1段中說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，在文中最后又說“此之謂失其本心”，這兩句中的“是心”“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答?！久鞔_】“是心”指“這種心”，“本心”指“人的羞惡之心”。“是心”與“本心”本質(zhì)含義相同。（4）“本心”與“舍生取義”有何聯(lián)系？【明確】“本心”指“人的羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”。有“羞惡之心”才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。4.齊讀課文，思考：本文的精神內(nèi)涵是什么？【明確】人生常常面臨各種各樣的選擇，我們應(yīng)時(shí)刻以“義”為重，將道義、正義放在首位。四四拓展延伸在今天，你如何理解“舍生取義”?面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?【明確】理解“舍生取義”的現(xiàn)代意義，既要思考這一精神的永恒價(jià)值，又要注意當(dāng)代社會生活情境、倫理價(jià)值的變化。但無論如何，個人利益要服從于集體利益、民族利益、國家利益。五五布置作業(yè)1.背誦全文。2.完成相關(guān)同步練習(xí)。第二課時(shí)第二課時(shí)一一導(dǎo)入新課上一節(jié)課我們一起疏通了文意，對文章內(nèi)容也有了初步了解。這節(jié)課我們將重點(diǎn)學(xué)習(xí)孟子怎樣運(yùn)用巧妙的方法、嚴(yán)密的思路和磅礴的氣勢達(dá)到說理的目的。孟子的說理特點(diǎn)我們在初二上冊已經(jīng)學(xué)過了，大家還記得嗎?我們一起來回顧一下。孟子說理的特點(diǎn)——雄辯。智慧存于雄辯中，一靠鮮明的觀點(diǎn)，二靠巧妙的方法，三靠典型的例子，四靠嚴(yán)密的思路，五靠磅礴的氣勢。二二研讀課文，理清思路1.自由閱讀，找出文章的論點(diǎn)、論據(jù)，并給文章劃分層次，概括層意。學(xué)生分享交流，再展示示例。第一部分（第1段）:提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并闡明“義”的美德是人所固有的。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）:以魚與熊掌不可兼得為喻，提出“舍生而取義”的觀點(diǎn)。第二層（從“生亦我所欲”到“故患有所不辟也”）:正面闡述為什么要“舍生取義”。第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”到“所惡有甚于死者”）：用假設(shè)的方式一正一反進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死亡更可惡。第四層（最后一句）:回到“性善論”上，闡明“舍生取義”之美德本來人人都有，只不過賢者不使本心喪失罷了。第二部分（第2段）:舉例論證“舍生而取義”的觀點(diǎn)。第一層（從“一簞食”到“乞人不屑也”）:舉“乞人”寧死“不食嗟來之食”的例子，從正面論證“舍生而取義”的觀點(diǎn)。第二層（從“萬鐘則不辯禮義而受之”到“是亦不可以已乎”）:舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的例子，從反面論證“舍生而取義”的觀點(diǎn)。第三層（最后一句）:又回到“性善論”，把上述人的行為歸為“失其本心”。【教師小結(jié)】說理要有鮮明的觀點(diǎn)。二者不可得兼，舍生而取義者也——中心論點(diǎn)?！罢f理”要靠鮮明的觀點(diǎn)?！罢f理”要靠典型的例子?！罢f理”要靠巧妙的方法——比喻論證、對比論證、舉例論證。2.根據(jù)段落層次，理清本文的論證思路。（1）作者是怎樣提出中心論點(diǎn)的?【明確】作者運(yùn)用類比的方法提出中心論點(diǎn):以“魚”和“熊掌”比喻“生”與“義”，“魚”與“熊掌”都是美味，而“熊掌”更為珍貴，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，那就取熊掌（“舍魚而取熊掌”）；“生命”和“道義”的價(jià)值也不同，“道義”要比“生命”重要得多，二者不能同時(shí)得到時(shí)，必須舍棄“生命”選取“道義”（“舍生而取義”）。（2）提出論點(diǎn)后，作者是如何論證的?【明確】第1段，提出論點(diǎn)后，從“所欲”“所惡”兩方面講道理來論證論點(diǎn):“所欲有甚于生者”，卻“不為茍得”；“所惡有甚于死者”，卻“患有所不辟”，從正面論證“舍生取義”?！八跤谏保瑓s“有不用”；“所惡莫甚于死者”，卻“有不為”，從反面論證“舍生取義”。第2段，舉了正反兩例來論證論點(diǎn)。先舉“乞人不食嗟來之食”的例子，從正面論證“舍生取義”；再舉“萬鐘不辯禮義而受之”的例子，從反面論證“舍生取義”。（3）本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下圖補(bǔ)充完整。提出論點(diǎn)道理論證舉例論證【明確】本文用魚與熊掌的比喻引出“生”“義”不可兼得時(shí)應(yīng)“舍生而取義”的論點(diǎn)；先正面闡述為什么要“舍生取義”，再用假設(shè)的方式一正一反進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡，說明“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的道理，接著進(jìn)一步指出“義”“人皆有之，賢者能勿喪耳”；最后結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，從正反兩方面舉例論證保持本心的重要性，得出“勿失其本心”。三三反復(fù)誦讀，體會語言1.自由朗讀，勾畫出文中比喻、對舉、對比、排比的句子，感受其表達(dá)效果，體會其論說氣勢?！臼纠勘扔鳎呼~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，