外國教育史重點整理

一、古典時代的教育（斯巴達(dá)、雅典）：以斯巴達(dá)和雅典為代表的城邦時代二、斯巴達(dá)的教育（1）教育背景（軍事化的農(nóng)業(yè)國家；由嚴(yán)重對立的三個社會階層構(gòu)成的國家）（2）教育完全由國家控制（3）實行嚴(yán)格的體檢制度，以保證體質(zhì)上的優(yōu)越性。（4）教育階段及內(nèi)容：7歲以前，公民子女在家中接受母親的教育。7歲-18歲男子進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)，主要學(xué)習(xí)“五項競技”——賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍，并接受嚴(yán)酷的訓(xùn)練。從18歲起，公民子弟進(jìn)入高一級的教育機(jī)構(gòu)——青年軍事訓(xùn)練團(tuán)。年滿20歲的公民子弟在國家邊境沿線駐扎，開始接受實戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時，正式獲得公民資格。（5）重視女子教育。（6）斯巴達(dá)人重視軍事體育訓(xùn)練，而不關(guān)注文化知識的學(xué)習(xí)（7）教育目的在于培養(yǎng)體格強(qiáng)壯的戰(zhàn)士三、雅典的教育（1）民主化的商業(yè)社會（2）高度重視教育，盛行私人辦學(xué)（3）教育階段及內(nèi)容：7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。7歲以后，女孩繼續(xù)在家中由母親負(fù)責(zé)教育，男孩則開始進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。13歲左右，公民子弟一方面繼續(xù)在文法學(xué)校或弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)，另一方面則進(jìn)入體操學(xué)校，接受各種體育訓(xùn)練：游泳、舞蹈、賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍。15、16歲，大多數(shù)公民子弟開始從事各種職業(yè)，少數(shù)顯貴子弟進(jìn)入國立體育館，接受體育、智育和審美教育。18-20歲，青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育，屬于預(yù)備公民階段。20歲，經(jīng)過一定的儀式，被授予公民稱號，獲得完全的政治權(quán)利。（4）雅典教育的目的在于培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的能履行公民職責(zé)的人。請思考：雅典教育與斯巴達(dá)教育的差異表現(xiàn)為哪些方面？四、西方三杰———柏拉圖的教育思想（一）論教育國家管理（①國家控制教育，公養(yǎng)公育，培育人才。②設(shè)立專門管理教育的長官。③教育應(yīng)為國家培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人）（二）論早期教育：孕婦應(yīng)經(jīng)常散步，并接受培訓(xùn)。3歲之前，兒童由女仆照應(yīng)其衣食起居，由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施教育，對兒童加以正面的熏陶和教育。3-6歲的兒童在神廟的兒童游戲場接受教育。教育內(nèi)容包括講故事、做游戲、學(xué)音樂等?！霸⒔逃谟螒颉薄＃ㄈ┱撈胀ń逃孩賹嵭袕?qiáng)迫教育（《法律篇》）。②6歲開始男女分校，可進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。③17-20歲，奴隸主子弟接受高一級的教育，進(jìn)行體育和算術(shù)、幾何、文法、音樂的訓(xùn)練，以培養(yǎng)保衛(wèi)國家的軍人。（四）論高等教育：①具有抽象思維能力的人接受高深教育。②20-30歲研究哲學(xué)，以學(xué)習(xí)辯證法為主，兼習(xí)“四藝”，學(xué)業(yè)結(jié)束后，擔(dān)任國家的高級官吏。③30-50歲，專研辯證法，畢業(yè)后擔(dān)任國家的最高統(tǒng)治者，成為哲學(xué)王。五、古希臘三杰之——蘇格拉底的教育思想：1、①關(guān)注道德的哲學(xué)思想。②教育具有重要的意義教育的目的是培養(yǎng)治國人才。③知識即美德（美德可以通過教育、通過學(xué)習(xí)各種知識而獲得。掌握各種知識的過程就是美德的獲得和完善的過程。無知的人是不道德的，人們應(yīng)承認(rèn)無知，抓住一切機(jī)會學(xué)習(xí)知識，從而成為一個有道德的人?！爸R”指的是倫理道德方面的知識。）2、蘇格拉底方法：蘇格拉底在教育教學(xué)過程中發(fā)明和使用得以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識為各證的問答式教學(xué)法，稱為蘇格拉底方法，包括譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟。3、蘇格拉底方法的優(yōu)點：①以學(xué)生為主體，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，促使他們獨立地思考問題；②使學(xué)生自覺地從多方面思考人與人之間的普遍原則，從而辯證地、具體地看待問題而非絕對、籠統(tǒng)地對某個問題下結(jié)論。4、蘇格拉底方法局限性：①受教育者必須有探求真理、追求知識的愿望和熱情；②受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識，否則問答便無法進(jìn)行；③蘇格拉底談話的對象必須是有一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人。請思考：１.蘇格拉底方法與啟發(fā)誘導(dǎo)思想有何異同？２.共同作為文化巨子的蘇格拉底和孔子有何異同？如何看待這些異同？六、古希臘三杰——亞里士多德的教育思想1、世界觀：①哲學(xué)上，物質(zhì)是由質(zhì)料和形式構(gòu)成的，質(zhì)料與形式是一個連續(xù)的過程。②政治上，既反對貴族專制，也反對工商業(yè)奴隸主的共和制，主張由中產(chǎn)階級治理國家。2、論三種靈魂與三種教育：（《論靈魂》、《尼各馬可倫理學(xué)》）人的靈魂包括三部分：植物的靈魂/營養(yǎng)的靈魂、動物的靈魂/感覺的靈魂、理性的靈魂/人的生命。理性分為實踐理性和理論理性（純粹理性），實踐理性追求知行合一，理論理性則指超越實體的冥思，以追求知本身為目的。人需要三種教育：體育、德育、智育3、白板說與教育的作用：①白板說的局限：人的靈魂與蠟塊不能等同，靈魂在不停地發(fā)生質(zhì)變，而蠟板本質(zhì)不變。人與外界的關(guān)系不是純粹被動的關(guān)系，而是積極作用于其中。②教育作用：a天性、習(xí)慣、理性是影響人的三大要素，其中理智（教育）作用更大。b教育在人的形成中并不是萬能的，并不能使那些天性卑劣而又在不良環(huán)境中養(yǎng)成了壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)。c只有當(dāng)法制、良好的環(huán)境影響、正確的家庭影響和教育形成合力時，人才能成為道德高尚的人。d普遍的公立教育和教育立法4、論兒童的年齡分期與教育：①胎教和嬰幼兒教育：0-7歲的教育兒童的活動以游戲為主，應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉，還應(yīng)對幼兒講述健康有益的故事。②初等教育：7-14歲教育內(nèi)容分四科：閱讀、書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫。交給兒童“真正必需的有用東西”，而不是“一切有用的東西”。以德育為主，體育（不以競技為目的，而為了兒童身體之健康）同時進(jìn)行。③中等、高等教育：14-21歲，關(guān)注理智靈魂的培養(yǎng)，教育以沉思活動為主，以進(jìn)行思考、理解、判斷。關(guān)注學(xué)生的興趣，認(rèn)為“人們的活動為本身的快樂所加強(qiáng)、所延長、所改善，又為異己的快樂所妨害”。呂克昂中實行教學(xué)和科學(xué)研究相結(jié)合，研究和實驗相結(jié)合，講授與自由討論相結(jié)合，并進(jìn)行了大致的分班教學(xué)。5、論音樂和文雅教育：亞里士多德將職業(yè)分為自由的和偏狹的兩種，教學(xué)學(xué)科相應(yīng)分為實用和文雅兩種，實用學(xué)科為實際生活服務(wù)，具有功利性，文雅學(xué)科專供閑暇和享受，是高尚的。音樂教育是和諧教育的核心，可使人心靈愉悅，利于陶冶性情，有助于理智、道德的培養(yǎng)。自由民應(yīng)擺脫物欲，專注于知識的探討，以追求永恒真理與完善的境界。6、①論幸福：幸福以理性為主宰，是一切行為的最高目的;幸福就是合乎德行的現(xiàn)實活動;人應(yīng)該利用一切機(jī)會去追求幸福。②論美德:美德分理性美德、倫理美德;倫理美德就是中道，美德是理性與非理性的統(tǒng)一，凡事過猶不及。倫理美德的獲得在于實踐，強(qiáng)調(diào)動機(jī)與效果的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。七、中世紀(jì)騎士教育1、是一種特殊的家庭教育，培養(yǎng)目標(biāo)：勇猛豪俠、忠君敬主的騎士。2、教育階段：0-7、8歲：在家庭中由母親來進(jìn)行教育；7、8歲-14、15歲：侍童階段，在上一級的領(lǐng)主家進(jìn)行，學(xué)習(xí)上流社會的禮節(jié)和處世之道，學(xué)習(xí)騎士七技：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋、吟詩；14、15歲-21歲：侍從階段，隨主人行動，行侍衛(wèi)之職；女孩在宮邸中學(xué)習(xí)成為賢妻良母的禮儀和技能。3、早期中世紀(jì)大學(xué)的特點：①大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的，不是教會和市政當(dāng)局設(shè)立的。②它保持有很大的自主權(quán)。③流動教學(xué)。④課程內(nèi)容不確定，以實際需要為主。⑤重視理解能力的培養(yǎng)，開創(chuàng)了辯論的風(fēng)氣。4、中世紀(jì)后期大學(xué)特點：①教會向大學(xué)滲透并控制大學(xué)。②經(jīng)院哲學(xué)盛行。八、文藝復(fù)興人文主義教育1、人文主義特征：①歌頌贊揚人的價值和尊嚴(yán)。②宣揚人的思想解放和個性自由。③肯定現(xiàn)實生活的價值和塵世的享樂。④提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性前期人文主義教育起源于意大利，影響遍及整個歐洲；后期人文主義世俗性更強(qiáng)，影響范圍更廣2、人文主義教育特征：①人本主義（旗幟）②古典主義（口號，內(nèi)容）③世俗性(目標(biāo)，內(nèi)容，方法）④宗教性⑤貴族性九、夸美紐斯的教育思想1、論教育目的：①教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。②教育的現(xiàn)實目的是利用萬物過好現(xiàn)世生活。③教育的培養(yǎng)目標(biāo)是具有廣博知識、終身未祖國服務(wù)的人。2、論教育作用：①教育對人的發(fā)展具有重大作用。②教育是改造社會建設(shè)國家的手段。③重視兒童的差異和后天教育3、泛智論：“把一切事物教給一切人”（普及教育：一切人都擁有教育權(quán)利。教育內(nèi)容泛化：百科全書）4、論學(xué)前教育（學(xué)前教育思想）：①學(xué)前教育以胎教為起點。②采取適當(dāng)?shù)拇胧┐龠M(jìn)兒童身體的健康發(fā)展。③學(xué)前兒童智育中百科全書式知識的教育與發(fā)展其智力和語言不可或缺。④及早對兒童進(jìn)行德育，令其養(yǎng)成文明禮貌行為和良好的生活習(xí)慣。⑤游戲是兒童的天性，游戲可以促進(jìn)兒童的智力和身體的發(fā)展，因此學(xué)前兒童的教育應(yīng)通過游戲的方式進(jìn)行。⑥母育學(xué)校還應(yīng)為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備。5、論教學(xué)原則：①適應(yīng)自然的原則。②直觀性原則（首要地位）。③自覺性和積極性原則/激發(fā)學(xué)生求知欲望原則。④系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)性原則。⑤鞏固性原則。⑥量力性和因材施教的原則6、論德育：德育內(nèi)容：持重、節(jié)制、堅忍、正直、虔信；德育方法：（①盡早開始正面教。②從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣。③榜樣。④教誨與規(guī)則。⑤擇友）7、論教育管理：①國家有權(quán)利也有責(zé)任管理教育。②國家管理教育的官員——督學(xué)。③建立全國統(tǒng)一的學(xué)制，六年為一個階段。④統(tǒng)一的學(xué)年、學(xué)周、學(xué)日、學(xué)時制度。⑤論班級授課制（優(yōu)越性：有利于減輕教師負(fù)擔(dān)、有利于提高教學(xué)效率，擴(kuò)大教育對象、有利于學(xué)生管理、有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)）————班級授課制的思想：（1）應(yīng)有一定的目標(biāo)。（2）每個班級應(yīng)有固定的課本。（3）一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)。（4）全班的學(xué)生在同時做同樣的功課。（5）每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道教授。（6）教學(xué)時應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。⑥考試規(guī)則：學(xué)時考查、學(xué)日考查、學(xué)周考查、學(xué)月考查、學(xué)季考試、學(xué)年考試。⑦學(xué)校各類人員的管理十、盧梭的教育思想：1、自然主義教育理論：理論基礎(chǔ)：性善論（人本性善良，善良天性包括：自愛心和憐憫心；人有天賦良心，指導(dǎo)人們判斷善惡，并棄惡從善）。感覺論2.自然主義教育的基本涵義：①核心思想在于強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的本性，反對成人不顧兒童的特點，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉兒童的自由發(fā)展。②自然的教育是自由的教育，兒童在自身的教育和成長中取得主動地位。③自然的教育是適應(yīng)每個兒童的教育。④自然教育主要針對富人。3.自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：自然人4.自然教育的方法原則：①正確看待兒童：在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，兒童有他的地位；應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子。②給兒童充分的自由。③實施“消極教育”5、自然主義教育的實施：嬰兒期的教育：0-2歲，以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主；身體保育須合乎自然，要給孩子活動的自由；此時教育應(yīng)在鄉(xiāng)間進(jìn)行。兒童期的教育：2-12歲。繼續(xù)發(fā)展身體，鍛煉感官，掌握一定的道德觀念；給孩子一個快樂而健康的童年；重感覺而非理性。青年期的教育：12-15歲。注重自然觀察及親手操作，而不必進(jìn)行書本教育?！罢麄€世界就是書本，事實就足以教學(xué)”。提供實用的知識及職業(yè)活動，使最具價值的教育。通過勞動來陶冶情操和鍛煉學(xué)生的思維能力。青春期的教育：15-20歲，培養(yǎng)良好的感情、道德判斷能力以及堅強(qiáng)的道德意志；宗教教育；道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自利開始；愛情教育和性教育6、論理想國家的公民教育：①培養(yǎng)忠誠的愛國者。②國家長官學(xué)校教育，并盡力讓每個人都能受到教育。③重視體育。④在學(xué)校內(nèi)模擬政府機(jī)構(gòu)組成相應(yīng)的團(tuán)體，以使學(xué)校成為未來政治家的培養(yǎng)場所。7、盧梭教育思想的影響：自然主義教育思潮的代表人物；影響了德國泛愛學(xué)校運動的產(chǎn)生和發(fā)展；對近現(xiàn)代教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；“教育史上的哥白尼”十一、裴斯泰洛齊的教育思想1、論要素教育：①初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)該從最簡單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便順序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。②要素教育的目的既是要為了照顧從簡單到復(fù)雜的自然順序，也是為了使廣大勞動人民都能收到更加簡便有效的教育。③體育的基本要素是關(guān)節(jié)活動，如打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、圍繞與擺動等。④道德教育的基本要素：兒童對母親的愛。⑤智力教育（教學(xué)）的基本要素：數(shù)目、形狀、言語，在教學(xué)中，通過計算掌握數(shù)目，通過測量掌握形狀，通過言語掌握語言。2、影響及評價：①偉大的資產(chǎn)階級民主主義教育實踐家和教育理論家。

②教育改革的精神及其理論，在19世紀(jì)產(chǎn)生了國際性的影響，構(gòu)成了19世紀(jì)歐洲的“裴斯泰洛齊運動”。裴斯泰洛齊的理論在19世紀(jì)初，由瑞士及英、法、德等國輸入美國，以后漸漸興盛，對當(dāng)時美國的教育也產(chǎn)生了重要影響

。十二、赫爾巴特的教育思想：1、教育思想的理論基礎(chǔ)：①倫理學(xué)基礎(chǔ)（反對宿命論和先驗主義，提出培養(yǎng)五種道德觀念：內(nèi)心自由—使個人的欲望服從理性完善—有正確的辨別力和堅強(qiáng)的意志仁慈/善意—與他人意志相協(xié)調(diào)，避免沖突正義—實行法治，人人安分守己報償/公平—善有善報，惡有惡報，賞罰分明）。②心理學(xué)基礎(chǔ)（現(xiàn)代教育心理學(xué)的創(chuàng)始人。心靈在最絕對的意義上是一塊白板，一切觀念毫無例外地市時間和經(jīng)驗的產(chǎn)物，同時，它可借助于表象而與外界發(fā)生作用）。2、統(tǒng)覺理論（當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時，表象就通過感官的大門進(jìn)入到意識閾中；如果它具有足夠的強(qiáng)度能喚醒意識閾下已有的相似觀念的活動，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量就將驅(qū)逐此前在意識中占據(jù)統(tǒng)治地位的觀念，成為意識的中心，新的感覺表象與已有觀念的結(jié)合，形成統(tǒng)覺團(tuán)；如果新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識閾上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位）。意識閾：一個觀念若要由完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入現(xiàn)實觀念的狀態(tài)，便須跨過一道閾限，這便是意識閾。統(tǒng)覺發(fā)生的條件是興趣，正是興趣賦予了統(tǒng)覺活動以主動性。3、赫爾巴特的教育理論體系：（一）德育論：①德育論教育的兩種目的：a可能的目的：與兒童未來所從事職業(yè)有關(guān)的目的，這一目的要求發(fā)展兒童多方面的興趣，以便適應(yīng)分工日細(xì)的社會。b必要的目的：這是教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因而也是教育的最高目的”，這一目的要求培養(yǎng)兒童的五種道德觀念。②教育性教學(xué)原則：教學(xué)目的與教育目的保持一致。③管理與訓(xùn)育——管理論：管理是順利地進(jìn)行教育教學(xué)活動首要的必不可少的條件，其目的是進(jìn)行某些惡行的預(yù)防。管理方法—威脅、監(jiān)督、命令和禁止、懲罰，并以父親的威嚴(yán)和母親的慈愛為管理的輔助方法。④a訓(xùn)育是指由目的地進(jìn)行的培養(yǎng)，其目的在于形成性格的道德力量。b訓(xùn)育包括四個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定、道德自制。c訓(xùn)育的六種方法：維持的訓(xùn)育，起決定作用的訓(xùn)育，調(diào)節(jié)的訓(xùn)育，抑制的訓(xùn)育，道德的訓(xùn)育，提醒的訓(xùn)育。（二）課程論：①課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致。②發(fā)展學(xué)生多方面興趣。③文化紀(jì)元理論與兒童課程設(shè)置。（三）教學(xué)論：①統(tǒng)覺過程與教學(xué)方法（統(tǒng)覺過程：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成）。②教學(xué)方法：單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。十三、福祿貝爾的教育思想1、教育的基本原則：①統(tǒng)一的原則。②適應(yīng)自然的原則。③發(fā)展的原則。④創(chuàng)造的原則2、幼兒園工作的意義和任務(wù)：①幼兒園教育和家庭教育的協(xié)調(diào)一致是構(gòu)成完善幼兒教育的首要因素。②幼兒園教育具有重要的社會價值。③幼兒園的主要任務(wù)：通過活動和游戲的方式來培養(yǎng)學(xué)齡前兒童；發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們認(rèn)識人和自然；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，去做好升入小學(xué)的準(zhǔn)備。3、幼兒園的教育方法及教學(xué)原則教育方法：自我活動教學(xué)原則：實物教學(xué)原則、游戲教學(xué)原則：幼兒園當(dāng)成為兒童游戲的樂園。幼兒園課程以活動和游戲為主4、恩物的三個條件：①能幫助兒童理解他們周圍的客觀世界，又能表達(dá)他們自己對于客觀世界的主觀認(rèn)識。②每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，同時能預(yù)示繼后的恩物。③每種恩物本身是一個完整的有秩序的整體，能表現(xiàn)“統(tǒng)一”的觀念作業(yè)：將恩物的知識運用于實踐的貫穿著創(chuàng)造原則的活動形式。種類：紙工、繪畫、拼圖、串聯(lián)小珠、鑲嵌、泥塑等5、作業(yè)與恩物的區(qū)別：①恩物是“由外而內(nèi)”的，而作業(yè)是“由內(nèi)而外”的。②恩物在先，作業(yè)在后。③恩物不改變物體形式，而作業(yè)要改變材料。④恩物引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)、洞察和整理活動，使兒童學(xué)到關(guān)于外界對知識，而作業(yè)則運用恩物所提供的掛念來開展活動，并引起控制、修改、變化和創(chuàng)造的活動。6、影響：①“幼兒園之父”；②發(fā)明了恩物，確定了游戲與作業(yè)為幼兒教育的重要活動方式；③幼兒園運動和兒童學(xué)的淵源十四、蒙臺梭利的教育思想1、思想淵源：方法論；生物學(xué)及自然科學(xué)；哲學(xué)心理學(xué)；教育思想：兒童本位，內(nèi)法論2、兒童心理發(fā)展觀：①兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關(guān)系。②兒童心理發(fā)展的具體特點（具有獨特的心理胚胎期；心理具有吸引力；具有敏感期；具有階段性）3、論教育目的、任務(wù)和教育的環(huán)境：①教育目的：生物目的；社會目的。②教育任務(wù)：將生物目的和社會目的相結(jié)合，使每個兒童的潛能在一個有準(zhǔn)備的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由。③環(huán)境：有準(zhǔn)備的環(huán)境是承認(rèn)和兒童的世界之間建立的橋梁4、論自由、紀(jì)律及工作：①批判傳統(tǒng)教育對生命的壓抑。②真正科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個別地、自發(fā)地表現(xiàn)。③紀(jì)律不可能通過命令、說教或任何一般的維持秩序的手段獲得，真正的紀(jì)律是主動的，只能建立在自由活動的基礎(chǔ)上。④工作：是手腦結(jié)合身心協(xié)調(diào)的作業(yè)。兒童具有工作的本能。兒童工作的特征（遵循自然法則，服從內(nèi)在的引導(dǎo)本能；無外在目標(biāo)，以構(gòu)建為人或稱自我實現(xiàn)、自我完善為內(nèi)在目標(biāo)；是一種創(chuàng)造性，活動性，建構(gòu)性的工作；須獨立完成，無人可替代或幫助完成；以環(huán)境為媒介來改進(jìn)自己，形成自與塑造自己的人格；依自己的方式、速率進(jìn)行，為自己的內(nèi)在要求而重復(fù)）。工作有助于兒童肌肉的協(xié)調(diào)和控制，有助于培養(yǎng)意志力，培養(yǎng)獨立性?！ぷ?、紀(jì)律、自由不沖突。5、感官訓(xùn)練與讀寫算的練習(xí)：①感官訓(xùn)練：重視幼兒的感官訓(xùn)練和智力的培養(yǎng)，是其最大特色。感官教育包括視、聽、嗅、味、觸覺的訓(xùn)練，以觸為主。6、蒙臺梭利教具的特點：①根據(jù)其用途分為不同種類。②每種教具訓(xùn)練一種特殊感覺。③教具能控制兒童使用不當(dāng)?shù)腻e誤2.讀寫算的練習(xí)（寫字的練習(xí)先于閱讀的練習(xí)；練習(xí)執(zhí)筆、用筆的機(jī)械動作的訓(xùn)練；字母的形體認(rèn)識；練習(xí)組字和組詞）7、實際生活練習(xí)（日常生活技能的練習(xí)，能夠培養(yǎng)兒童的獨立性，訓(xùn)練其綜合思維的能力；園藝活動；手工作業(yè)；體操；節(jié)奏動作：反對游戲、幻想）8、論教師：師生關(guān)系：兒童中心教師素質(zhì)要求：①具備觀察的素質(zhì)，以了解兒童的特點。②善于指導(dǎo)，引導(dǎo)兒童。③成為學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)絡(luò)者與溝通者十五、杜威的教育思想1、思想淵源：實用主義哲學(xué)（皮爾斯-詹姆斯-杜威，真理論上體現(xiàn)為工具主義，認(rèn)識論上為主觀經(jīng)驗論）；機(jī)能主義心理學(xué)和本能論心理學(xué)；社會學(xué)（人性論（利用利他傾向），庸俗進(jìn)化論（改良主義），民主觀）思想淵源：西方歷史上以兒童為本位的思想，尤其是盧梭；以社會為本位的思想，如孔德2、教育中的“雙中心”：①兒童中心論：主張把兒童放在教育的中心，使兒童成為教育的主宰。②社會中心論：要把教育的社會方面放在第一位，教育要以社會為中心。3、教育的本質(zhì)：①教育即生活（教育不是生活的預(yù)備，而是兒童現(xiàn)在現(xiàn)實的生活；學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，是校園成為樂園；學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。使學(xué)校生活成為兒童生活和社會生活的契合點，從而使教育既合乎兒童的需要也符合社會需要，實質(zhì)上是要改造不合時宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活）。②教育及生長（生長是一個連續(xù)性和階段性相聯(lián)結(jié)的動態(tài)的發(fā)展過程。生長必須以兒童的本能、能力為依據(jù)。四種沖動：表現(xiàn)在交談、交際中的社交的沖動；表現(xiàn)在建造的沖動；探索和發(fā)現(xiàn)事物的興趣；表現(xiàn)的沖動，藝術(shù)的本能。兒童的生長應(yīng)引導(dǎo)到習(xí)慣的形成，兩種習(xí)慣：一種是“有機(jī)體的活動和環(huán)境取得全面的、持久的平衡”；另一種是“主動地調(diào)整自己的活動，借以應(yīng)付新的情況的能力”。兒童的本能、能力的生長是通過其經(jīng)驗不斷改組改造的活動而得意完成和實現(xiàn)的。）（教育即生長的含義：以生長論為基礎(chǔ)，杜威強(qiáng)調(diào)正確的教育必須從研究兒童心理開始，應(yīng)當(dāng)提供機(jī)會讓兒童生動地表現(xiàn)自己的生命力；要求教育不是單純的灌輸，而應(yīng)根據(jù)受教育者的天賦能力，使之成為兒童自身的本能、興趣和能力的圣戰(zhàn)過程；教育方法論的中心必須從教師方面轉(zhuǎn)移到兒童方面）。③教育即經(jīng)驗的改造（杜威理論中的經(jīng)驗首先克服了經(jīng)驗與理性的對立，經(jīng)驗不再是感官被動獲得的一些散亂的感覺印象，而是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，本身含有結(jié)合組織的原理。其次，拓寬了經(jīng)驗的外延，經(jīng)驗不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識，而是一種行為、行動，包括知、經(jīng)驗等。第三，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗過程中的人的主動性。兒童經(jīng)驗的改造具有兩點意義：一是增加經(jīng)驗的意義，即使兒童認(rèn)識到過去未曾感覺到的事物的聯(lián)系，，二是提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進(jìn)程的能力）。4、教育的目的：教育無目的（1.生長作為教育的目的——教育的內(nèi)在目的杜威反對外在的固定的終極的教育目的，認(rèn)為不能顧及兒童的興趣和需要，他所希求的是過程內(nèi)在目的，即生長：因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的。其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣）。2.教育的社會性目的：強(qiáng)調(diào)過程內(nèi)在目的并不否認(rèn)社會性目的。（杜威理想中的人應(yīng)具備這幾方面素質(zhì)：①具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與民主政