西方哲學(xué)史教學(xué)改革的必要性本科論文共3篇

西方哲學(xué)史教學(xué)改革的必要性本科論文(共3篇〕第1篇：西方哲學(xué)史上的辯論具體表現(xiàn)出了歷史的必定性與偶爾性西方哲學(xué)作為上三大哲學(xué)體系中的一種形態(tài)，已經(jīng)是一門具有二千多年的歷史的學(xué)科。它所包括的理論學(xué)說與核心問題，在這二千多年里呈現(xiàn)出一種有趣的現(xiàn)象。就是最終所爭(zhēng)辯的問題都出現(xiàn)了莫衷一是的狀況。也恰是在這眾口紛紜、相互批駁的思維碰撞中，將人類對(duì)世界與本身的思考漸漸推向成熟，展示出人類自己的成長軌跡。歷史上的辯論，并沒有將各方理論埋沒，反而相互成就相互完善，共同演繹著人類思維的絢麗進(jìn)程。西方哲學(xué)的源頭是古代希臘的天然哲學(xué)，哲學(xué)的本意是“愛智慧〞，探尋的是關(guān)于世界與生命現(xiàn)象的難題，成為人類永不隕落的價(jià)值與意義。思維的歷史，不管是順藤摸瓜還是從源頭理清脈絡(luò)，都呈現(xiàn)出連續(xù)性與發(fā)展性，必定性與偶爾性。不管是亞里士多德所說的自在、閑暇、好奇心，還是韋爾南以為哲學(xué)是城邦的女兒，希臘哲學(xué)的誕生的確有一定的歷史必定性與偶爾性。希臘人最初的哲學(xué)形態(tài)，是對(duì)天然的思考，是人類思維的最初方式，但它超出了神話與宗教，開啟了人性的覺悟。希臘人的哲學(xué)成為天然哲學(xué)，第一個(gè)回答世界本原問題的是泰勒斯，以為世界的本原是水。他的學(xué)生阿那克西曼德超出了水這個(gè)樸素的概念，稱本原為“無定形〞，是一切又不是一切的混沌。之后阿納克西美尼綜合了水的特性與無定的不定、無限的特性，提降生界的本原是氣。隨后赫拉克利特提出火本原說，是這一派的典型代表，確立了萬物變化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)律稱為“邏各斯〞，生成了早期天然哲學(xué)的樸素辨證法。這些哲學(xué)家的思想統(tǒng)稱為伊奧尼亞派。與之構(gòu)成鮮明比照的是埃利亞派，巴門尼德超出了以詳細(xì)事物作為世界本原的樸素天然觀，突出了兩條道路，“真諦之路〞以“存在〞為對(duì)象，“意見之路〞以“非存在〞為對(duì)象。巴門尼德的路線成為西方哲學(xué)形態(tài)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將時(shí)間在先的認(rèn)知道路扭轉(zhuǎn)為邏輯在先的形而上學(xué)。這條路線對(duì)后來的哲學(xué)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在古代希臘的四大哲學(xué)派別中，還有畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說，與元素派和原子論。畢達(dá)哥拉斯以為世界的規(guī)定性能夠歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字被賦予了更廣泛的宇宙論與本體論的含義。恩培多克勒提降生界是由四根的分離與組合構(gòu)成的，火、土、氣、水的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成萬物的運(yùn)動(dòng)變化。阿納克薩格拉提出種子說，將世界的性質(zhì)進(jìn)行最為細(xì)微的分類，并第一次提出心靈作為世界能動(dòng)性的根本源頭。原子論則將世界劃分為虛空與原子，出現(xiàn)了機(jī)械論的萌芽，這一派其余思想對(duì)后來哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生著深廣的影響。隨著眾多派其余提出，眾口紛紜莫衷一是。隨著雅典民主制的發(fā)展，而出現(xiàn)了智者運(yùn)動(dòng)，固然晦氣于早期天然哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，但是成為哲學(xué)形態(tài)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！爸钦邆儗⒄軐W(xué)的研究對(duì)象從天然轉(zhuǎn)向了人和社會(huì)……我們之所以說智者的運(yùn)動(dòng)也有積極意義，就在于智者的疑心主義和相對(duì)主義傾向在社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)揮了啟蒙的作用。〞在這種思維潮水的背景下，蘇格拉底提出了“德性即知識(shí)〞的方法與論斷，一方面對(duì)智者的疑心主義與相對(duì)主義是一種繼承，成為其理論的理論方法，即追問與否認(rèn)，是他的“助產(chǎn)術(shù)〞的重要方式，同時(shí)也將哲學(xué)研究的對(duì)象從天上拉回道人間，重視對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；另一方面是對(duì)智者不確定的態(tài)度的批駁，讓人能夠得到獲得知識(shí)的知足感。然而他的理論中尚有不確切之處，他的學(xué)生柏拉圖使其理論愈加確定化，將普遍定義與特殊事物相分離，提出了西方哲學(xué)史上的劇烈紛爭(zhēng)的一方的源頭——理念論。柏拉圖的理念論是對(duì)之前所有的哲學(xué)形態(tài)的整合，首先是對(duì)他的教師蘇格拉底的倫理原則進(jìn)行了方法論的分析，解決了從心靈下手與普遍定義的“何以可能〞的問題；繼承了巴門尼德的兩條道路；同時(shí)利用赫拉克利特的思想對(duì)巴門尼德的兩條道路進(jìn)行了調(diào)和。最終提出了領(lǐng)個(gè)領(lǐng)域的分離，不管是利用“四線段〞、“太陽〞還是“洞穴〞的比方，都旨在說明兩種認(rèn)識(shí)、兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分。即使如此，柏拉圖的兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分，還是那樣成為西方哲學(xué)的一個(gè)基調(diào)，代表的是一種世界觀，也引出了關(guān)于現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)、感性與理性、經(jīng)歷體驗(yàn)與超驗(yàn)等一系列問題。同時(shí)對(duì)他的學(xué)生亞里士多德來說，成為一種批判的借鑒，構(gòu)成了不同于柏拉圖的一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。從蘇格拉底開始，哲學(xué)的核心問題不再是本原的一與多的問題，而是從一般與個(gè)其余關(guān)系上探尋世界的實(shí)質(zhì)。從某種意義上來說，此后幾千年的的西方哲學(xué)思想，都是在三者的思想基礎(chǔ)之上的延續(xù)。不同于柏拉圖的超驗(yàn)主義，亞里士多德堅(jiān)持的是經(jīng)歷體驗(yàn)主義，具體表現(xiàn)出出了其理論中的機(jī)械主義傾向，提出了不同于柏拉圖的作為第一哲學(xué)的神學(xué)。在他的理論中，作為所有目的之和的善，成為了從蘇格拉底一路繼承下來的核心思想，在這里基礎(chǔ)上對(duì)世界的一般性進(jìn)行了定義。由此，西方哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生了改變，這種一般與個(gè)其余關(guān)系問題，經(jīng)過不斷的發(fā)展與辯論，成為后來唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)辯核心。到了晚期希臘哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)的道路沒有太多的創(chuàng)新，而是表現(xiàn)出尋求實(shí)用的倫理化傾向，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的政治生活親密相關(guān)，人們渴求的是安定幸福的生活，所以包含伊壁鳩魯派、斯多亞派、疑心主義與新柏拉圖主義在內(nèi)的眾多流派，都提出了關(guān)于尋求幸福的理論系統(tǒng)。其中關(guān)于天然哲學(xué)的發(fā)展，也多是對(duì)希臘早期天然哲學(xué)的。但是令人驚詫的是，在晚期斯多亞學(xué)派中，看到了身心二元論的影子，它的凸顯是在形而上學(xué)的一元論與倫理學(xué)的二元論之間難以調(diào)和的矛盾中，驚異千余年的哲學(xué)脈絡(luò)，其實(shí)是內(nèi)在的貫穿，并不是突兀的呈現(xiàn)。隨著時(shí)代的變化，哲學(xué)思潮的方向也會(huì)出現(xiàn)改變，基督教的誕生，為教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)提供了契機(jī)。中的人們面對(duì)當(dāng)時(shí)的生活，采用的多是逃避與拋棄的消極態(tài)度，基督教教義中的永生思想，給人們帶來極端的理性與知識(shí)相對(duì)立的傾向。隨著人類思想的成熟，單純的信仰不足以支撐基督教的合理性，進(jìn)而關(guān)于宗教與哲學(xué)的關(guān)系，引出了基督教哲學(xué)。由于哲學(xué)思潮的分歧，其與基督教相融合，就構(gòu)成了特有的經(jīng)院哲學(xué)。唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)辯焦點(diǎn)就在于，真實(shí)的是個(gè)別還是一般，現(xiàn)象是一般還是個(gè)別，前者稱為唯名論，后者稱為唯實(shí)論。第一次的極端交鋒是在洛色林與安瑟爾莫之間，之后沖突趨向溫和，出現(xiàn)了溫和的唯名論與溫和的唯實(shí)論。唯名論與唯實(shí)論的源頭，能夠追溯到柏拉圖與亞里士多德，先是柏拉圖主義占領(lǐng)上風(fēng)，之后亞里士多德壓蓋柏拉圖主義，到了中世紀(jì)哲學(xué)，就奇特地成為了二者的混合物?；浇痰淖诮淌`逐步禁錮了人們的思想，直到14-16世紀(jì)，歐洲興起了文藝復(fù)興，呼喚人性的彰顯，吶喊著科學(xué)主義與人文主義?；浇桃苍诒黄仍跁r(shí)代潮水下進(jìn)行宗教改革，一些不畏犧牲的科學(xué)家及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)，帶來了近代哲學(xué)的曙光。哥白尼提出的日心說，稱為哥白尼革命。期間關(guān)于能動(dòng)的天然與經(jīng)歷體驗(yàn)的天然地區(qū)分，為之后唯理論的發(fā)展提供的閃光點(diǎn)。弗蘭西斯·培根，成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的天然觀具有了初步的樸素辨證思想，他的經(jīng)歷體驗(yàn)歸納法，將天然從新作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，重視知識(shí)的應(yīng)用，提出了有名的“知識(shí)就是力量〞的口號(hào)，成為了當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的代表，為后來英國經(jīng)歷體驗(yàn)論的構(gòu)成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。與弗蘭西斯·培根并列的笛卡爾，都是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，但是笛卡爾所創(chuàng)始的是唯理論，能夠看做是中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的成熟與延續(xù)。笛卡爾在從疑心主義的角度，摧毀之前的哲學(xué)體系，找到第一原則“我思〞，將其作為整座理論大廈的基石，來構(gòu)建切實(shí)、可靠、可知的知識(shí)，區(qū)分了身心的兩個(gè)領(lǐng)域。但身心之間千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)卻成為笛卡爾龐大系統(tǒng)的蟻穴，之后斯賓諾莎與萊布尼茨都各自努力，試圖調(diào)和身心二者的關(guān)系，構(gòu)成了一套逐步成熟的唯理論，并與英國經(jīng)歷體驗(yàn)論分庭抗?fàn)?。英國?jīng)歷體驗(yàn)論的代表是洛克、貝克萊與休謨。經(jīng)歷體驗(yàn)論否認(rèn)形而上學(xué)的路線，重視感覺經(jīng)歷體驗(yàn)得到的感覺材料，以此作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一方面知識(shí)的來源是外部，內(nèi)部正如洛克所說的“白板〞，一方面認(rèn)識(shí)只能夠說明經(jīng)歷體驗(yàn)，不能夠說明經(jīng)歷體驗(yàn)背后的客觀存在與知識(shí)的普遍必定性，這之間的矛盾同樣成為經(jīng)歷體驗(yàn)論的盲點(diǎn)，最后休謨提出了疑心論。也恰是在這經(jīng)歷體驗(yàn)論與唯理論不相上下的爭(zhēng)辯中，在休謨疑心主義的啟發(fā)之下，康德提出了批判哲學(xué)。在這期間，歐洲范圍內(nèi)出現(xiàn)了廣泛的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙主義“高舉理性與自在的大旗，提倡科學(xué)、傳播知識(shí)，以教化群眾為己任，產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。〞西方的古典哲學(xué)是以德國古典哲學(xué)或稱德國唯心主義為結(jié)點(diǎn)的，在這期間德國隊(duì)整個(gè)西方古典哲學(xué)做出了整理，構(gòu)成更為全面的體系?？档碌呐姓軐W(xué)稱為“哥白尼式的革命〞，試圖調(diào)和經(jīng)歷體驗(yàn)論與唯理論?？档碌恼{(diào)和，就構(gòu)成了他的哲學(xué)角度的革命，即經(jīng)歷體驗(yàn)為知識(shí)提供感覺材料，而先天知識(shí)為這些感覺材料提供整合的形式，這里面同時(shí)具備了先天與經(jīng)歷體驗(yàn)，客體與主體的角度發(fā)生了史無前例的改變，在這里基礎(chǔ)之上構(gòu)成了龐大的純潔理性批判的哲學(xué)領(lǐng)域，他的認(rèn)識(shí)論稱為先天綜合判定。以康德為起始，標(biāo)記著西方古典哲學(xué)的完善與成熟，幾千余年的發(fā)展，最后推向了這樣一個(gè)高峰。最后黑格爾推崇亞里士多德，將其“形而上學(xué)以實(shí)體為核心的范疇體系確立了世界的邏輯構(gòu)造；潛能與現(xiàn)實(shí)的生成論動(dòng)態(tài)因素〞等等，不斷的發(fā)揮發(fā)展，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的源頭與借鑒。從如此浩大繁多的哲學(xué)思想來看，各種思潮的產(chǎn)生都有一定的淵源與必定性，人類的思想也是在這樣的脈絡(luò)中，不斷反省與自發(fā)，漸漸走向成熟和完善，時(shí)至現(xiàn)代，西方哲學(xué)的思緒仍未停滯，而是站在前人的肩膀上不斷探尋。這是人類前仆后繼渴求的最終價(jià)值，是人類智慧的驅(qū)使，也是人類可歌可泣的成長壯歌。張昕第2篇：淺談西方哲學(xué)史課程的教學(xué)假如我們成認(rèn)哲學(xué)是一個(gè)民族或一種文化的精神的集中具體表現(xiàn)出，那么西方哲學(xué)代表了西方文化的精粹和本質(zhì)。因而，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)不失為了解西方精神和文化的最佳選擇。不外，國內(nèi)往往以西方哲學(xué)史這門課程來講授它，好像用這門課程作為中國哲學(xué)的導(dǎo)論一樣。西方哲學(xué)史課程是國內(nèi)大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課和面向全校各專業(yè)學(xué)生的通識(shí)選修課，它也是眾多高校招收哲學(xué)專業(yè)的研究生時(shí)?？嫉目颇?。因而，對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)好這門課，不僅能夠獲得較好的專業(yè)成就，進(jìn)而獲得繼續(xù)進(jìn)修的時(shí)機(jī)，可以以為將來從事研究打下良好的基礎(chǔ)。筆者這幾年屢次講授西方哲學(xué)史專業(yè)必修課和全校通識(shí)課，也加入了西方哲學(xué)史國家精品課程和資源分享課的建設(shè)，因此積累了一些經(jīng)歷體驗(yàn)。這里不揣淺薄，談?wù)勛约旱囊恍╊I(lǐng)會(huì)和感悟。1傳統(tǒng)教學(xué)形式的特點(diǎn)以及其問題筆者最初預(yù)備上課時(shí)，瀏覽了國內(nèi)公開出版的教學(xué)材料和網(wǎng)上的同名課程和相關(guān)課件，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)基本上遵守如下套路。首先，在授課內(nèi)容上，幾乎都是以歷史和時(shí)間為主線，講授從西方哲學(xué)之父泰勒斯開始一直到德國古典哲學(xué)為止的兩千多年的西方哲學(xué)的發(fā)展歷史。在詳細(xì)講授時(shí)，又將它分成古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)基督教哲學(xué)、近代經(jīng)歷體驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)以及德國古典哲學(xué)這四個(gè)階段，按序逐一講解各個(gè)階段的代表性哲學(xué)家和哲學(xué)流派的體系和思想。授課內(nèi)容極其豐富，點(diǎn)線面結(jié)合得非常好。不難看出，這種教育將哲學(xué)作為一門科學(xué)，以知識(shí)教授為目的，因此非常重視全面系統(tǒng)地講授西方哲學(xué)的歷史知識(shí)。其次，與這種看重知識(shí)的教授的理念相應(yīng)，在授課形式上進(jìn)行填鴨式的教學(xué)：教師照本宣科，滿堂灌，而學(xué)生則被動(dòng)承受，洗耳恭聽，認(rèn)真抄寫筆記。再次，在講授方法上，老師有板有眼地羅列知識(shí)點(diǎn)，然后分別給出解釋和論述，接著舉出生活和科學(xué)中的例子進(jìn)行演示，加深學(xué)生的理解，最后扼要列舉其理論影響和奉獻(xiàn)，正反面各說幾點(diǎn)，仿佛擺出將哲學(xué)家的觀點(diǎn)吃透了，把握了其精華真髓，去其糟粕的架勢(shì)。最后，在考核方式上，基本上以閉卷為主，以名詞解釋、填空題、選取題、簡答題等客觀性題型為主，考察學(xué)生能否把握和記住了基本知識(shí)點(diǎn)。這種以哲學(xué)史的知識(shí)教授為目的和導(dǎo)向的哲學(xué)教育有其優(yōu)點(diǎn)。它堅(jiān)持了哲學(xué)的歷史性，防止將哲學(xué)視作是完全脫離社會(huì)歷史和文化語境的純潔的概念游戲和思辨，同時(shí)有利于學(xué)生獲得對(duì)于西方哲學(xué)的概覽，把握西方哲學(xué)的代表性哲學(xué)家和哲學(xué)流派的基本思想及其發(fā)展階段，視野比較開闊。但是它也存在著許多問題。第一、西方哲學(xué)史這門課的課時(shí)量有限，而且不斷被壓縮，最多也只要90個(gè)課時(shí)，通常只要54課時(shí)。假如是選修課，則只要36個(gè)課時(shí)。假如考慮到課時(shí)經(jīng)常被各種假日沖掉，真正的授課時(shí)間就更少了。用如此少的課時(shí)將西方哲學(xué)兩千多年的歷史跑一遍，可想而知，只能是走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水。優(yōu)秀的學(xué)生可能擁有非常系統(tǒng)和全面的歷史知識(shí)，記住了無數(shù)哲學(xué)家的名字和八怪七喇的概念和命題，以及對(duì)于他們的思想是唯心論、唯物論、理性主義或非理性主義之類的一些標(biāo)簽式的評(píng)語。不外，當(dāng)你請(qǐng)他說說哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，談?wù)剬?duì)于一些哲學(xué)問題的看法時(shí)，他卻掉書袋一樣地給你舉出一堆哲學(xué)家的觀點(diǎn)，卻無法對(duì)于任何一個(gè)哲學(xué)問題的本質(zhì)以及各種解決方案及其利害得失給出清楚明晰的陳述，展示良好的思維方式和哲學(xué)洞察力。顯然，這種教學(xué)方式無助于學(xué)生的理論思維能力的提升，引導(dǎo)他們深切進(jìn)入哲學(xué)的堂奧。第二、這種形式嚴(yán)重誤解了哲學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)能否是一門像數(shù)學(xué)、物理學(xué)等天然科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)一樣提供普遍有效的知識(shí)的科學(xué)？教師在開始講授西方哲學(xué)史這門課時(shí)往往津津樂道于“哲學(xué)〞一詞的來源，會(huì)說哲學(xué)的本義是愛智慧，用理性去尋求智慧，會(huì)強(qiáng)調(diào)智慧與知識(shí)不同，知識(shí)是能夠?qū)で蟮玫降?，而有關(guān)最終著實(shí)和人生的意義之類的智慧是無法最終獲得的，只能永遠(yuǎn)處在追隨的途中。但是他們?cè)诤竺娴氖谡n中卻自相矛盾，將哲學(xué)作為一門能夠提供有關(guān)宇宙和人生的知識(shí)的科學(xué)來教授，講授不同哲學(xué)家為人類奉獻(xiàn)的各種“知識(shí)〞，這不能不說是一種挖苦。假如西方哲學(xué)史課程要教授知識(shí)，那就應(yīng)該選取那些提供了真正知識(shí)的哲學(xué)家，而不該該講授另外一些哲學(xué)家的毛病觀點(diǎn)。但是問題是，歷史上的哲學(xué)家關(guān)注不同的問題，以至圍繞同一問題，他們也提出了完全不同的看法。他們的主張根本沒有正確和毛病的區(qū)分。事實(shí)上，真正的哲學(xué)問題是沒有最終答案:的。哲學(xué)家提出的只是一些想法和意見，而不是知識(shí)。第三、這種形式看重對(duì)哲學(xué)家和哲學(xué)流派的觀點(diǎn)進(jìn)行述評(píng)，往往出于課時(shí)少、學(xué)生閱讀經(jīng)典文本比較困難等方面的考慮而壓縮，以至完全忽略作為觀點(diǎn)出處的經(jīng)典文本的導(dǎo)讀和講解。大多數(shù)學(xué)生都是從教師的講授和教學(xué)材料中獲得有關(guān)哲學(xué)家的思想的認(rèn)識(shí)。固然這的確有利于他們快捷地獲得概覽，不外這究竟是二手的東西，經(jīng)過了屢次轉(zhuǎn)述和解釋，已經(jīng)將哲學(xué)家的原意簡化和通俗化，而且由于老師和研究者在講解和論述時(shí)往往夾雜著個(gè)人的傾向和好惡，更有以至，由于他們自己的毛病解讀而出現(xiàn)訛奪，所以一旦學(xué)生盲目迷信，承受他們的解讀，就會(huì)導(dǎo)致以謠傳訛，謬種流傳的現(xiàn)象出現(xiàn)。這種形式培養(yǎng)出來的優(yōu)秀學(xué)生通常擁有豐富的哲學(xué)歷史的知識(shí)，對(duì)各家各派的觀點(diǎn)如數(shù)家珍，但是可能從來沒有閱讀過哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。恰是由于課堂上疏于有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的文本解讀和分析的能力，所以一旦要他們從詳細(xì)文本中提煉作者的觀點(diǎn)，分析作者的論證時(shí)，他們往往非常為難，無法捉住重點(diǎn)，梳理其論證，經(jīng)常關(guān)注一些細(xì)微末節(jié)的東西，圍繞相關(guān)細(xì)節(jié)補(bǔ)充自己的經(jīng)歷體驗(yàn)和想象，背離了哲學(xué)文本。因而，教師不能越俎代庖，代替學(xué)生閱讀和考慮。第四、這種形式由于側(cè)重知識(shí)的教授，往往忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練和哲學(xué)涵養(yǎng)的熏陶。奧古斯丁曾說：“時(shí)間終究是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。〞其實(shí)大凡哲學(xué)問題都是如此。一個(gè)缺乏考慮的人不會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ詈退枷胫兴N(yùn)含的一些基本前設(shè)和信念的可疑性。一旦他們進(jìn)行考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題出來了。這種反思意識(shí)和批判精神構(gòu)成了哲思的精華真髓和本質(zhì)：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只要先批判性的研究，當(dāng)結(jié)果表示清楚沒有任何回絕它的理由之時(shí)，才承受它們。〞哲學(xué)這種理論思維要求摒棄想當(dāng)然的態(tài)度，對(duì)人們通常視之為天經(jīng)地義的基本觀念和信念進(jìn)行反思和批判，考量其合理性和有效性，由此推進(jìn)了人們對(duì)于世界和本身的認(rèn)識(shí)。不外，上述教學(xué)形式由于側(cè)重知識(shí)的教授，所以往往忽略培養(yǎng)學(xué)生重構(gòu)作者的論證，并對(duì)其論證的預(yù)設(shè)和論證的有效性提出質(zhì)疑和批判的能力。這樣一來，學(xué)生往往缺乏批判性意識(shí)。假如要他們?cè)u(píng)估哲學(xué)家的論點(diǎn)及其論證，他們往往只是大而化之地闡述，以至遭到國內(nèi)一些陳腐的教學(xué)材料的影響，從革命性和能否是唯物主義的角度評(píng)價(jià)觀點(diǎn)的優(yōu)劣，而不知道進(jìn)行內(nèi)部批判，即評(píng)估一個(gè)理論的合理性和正當(dāng)性是要考量其前設(shè)能否可靠，論證能否有效。2新形式及其特點(diǎn)鑒于傳統(tǒng)的教學(xué)形式存在著眾多困難和問題，筆者在教學(xué)中嘗試著做出了一些改革。第一、不是以歷史發(fā)展為主線，而是以問題為中心，以專題為組織形式。既然哲學(xué)家的哲思由問題觸發(fā)，圍繞問題考慮，那么，西方哲學(xué)的講授也應(yīng)該以問題為中心，由問題來引出對(duì)它提出了比較有奉獻(xiàn)的哲學(xué)家的學(xué)說和解決方案。不僅如此，哲學(xué)問題大多來自于生活，是人們感同身受的，因此講授問題能夠吸引學(xué)生，激發(fā)他們的興趣和求知欲。筆者在授課時(shí)將西方哲學(xué)史這門課劃分為形而上學(xué)、宗教哲學(xué)、知識(shí)論和倫理學(xué)四個(gè)板塊，然后圍繞每個(gè)板塊的核心問題串講歷史上的有代表性的哲學(xué)家針對(duì)它們而提出的不同主張或解決方案。例如，許多科學(xué)家將科學(xué)視作是發(fā)現(xiàn)原因的學(xué)科，那么，因果關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么？二者之間是必定性的模態(tài)關(guān)系，還是只是一種恒常會(huì)合，或者還是其他東西？筆者在這個(gè)部分會(huì)講授亞里士多德的四因說、休謨的規(guī)則性理論以及現(xiàn)代哲學(xué)家麥基的INUS理論和劉易斯的反事實(shí)條件句理論。這樣，學(xué)生就不是把握和記住一個(gè)哲學(xué)家的體系，而是將古代和現(xiàn)現(xiàn)代的哲學(xué)家圍繞同一問題而提出的不同方案放在一起考慮，由此直接進(jìn)到哲思的路上，以至提出自己的考慮路徑。除了這，形而上學(xué)板塊講授的其他問題還有共相、意識(shí)的實(shí)質(zhì)、同一性和位格同一性以及自在意志與決定論的關(guān)系等問題。筆者每次只講授一個(gè)問題，根據(jù)前面的方法讓不同時(shí)代的哲學(xué)家登臺(tái)獻(xiàn)技，然后評(píng)估和考量各自的學(xué)說的優(yōu)劣。這樣，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題其實(shí)離他們并不遠(yuǎn)，哲思也不是他們想象的那樣玄乎其玄，高深莫測(cè)。哲思與人們普遍推崇的科學(xué)都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S，只不外它不像科學(xué)那樣能夠給出人們普遍承受的解決方案和知識(shí)。第二、以哲學(xué)經(jīng)典為出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)間的無情淘汰而頑強(qiáng)存活下來的東西，因此一定是深切進(jìn)入人心，影響深遠(yuǎn)的杰作。不外，由于課時(shí)有限，而它們往往篇幅龐大，而且因時(shí)間長遠(yuǎn)，其詞匯、言說方式和風(fēng)格與今天的學(xué)術(shù)論著大不一樣，尤有甚者，有些哲學(xué)家還沒有輕車熟路地駕馭他們的原創(chuàng)的思想，因此往往用佶屈聱牙的術(shù)語以及艱深晦澀的表述陳述自己的思想，所以要求首次接觸西方哲學(xué)的本科生一開始就閱讀它們的確有點(diǎn)勉為其難，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生解讀大部頭的哲學(xué)經(jīng)典并不現(xiàn)實(shí)。不外，指點(diǎn)學(xué)生選讀一些經(jīng)典的核心章節(jié)和片段是非常有需要的：首先，從哲學(xué)家寫作的問題域和語境出發(fā)閱讀文本，他們能夠把握他們關(guān)注的問題，感受他們的語言風(fēng)格和說理方式；其次，他們能夠?qū)W會(huì)對(duì)各種艱深晦澀的文本進(jìn)行解讀和分析，辨析作者所使用的術(shù)語和命題的內(nèi)涵，提煉作者的觀點(diǎn)和論題，重構(gòu)作者的論證，能夠防止經(jīng)由二手著作的轉(zhuǎn)述和教師的講授而導(dǎo)致的以謠傳訛的現(xiàn)象發(fā)生。因而，雖然這種文本解讀訓(xùn)練費(fèi)時(shí)費(fèi)力，進(jìn)展緩慢，師生壓力都非常大，課堂顯得壓抑，缺乏活力和歡聲笑語，但是一旦堅(jiān)持下來，學(xué)生的文本解讀和分析能力，提煉論點(diǎn)和重構(gòu)論證的能力將會(huì)得到大幅度的提升。這對(duì)他們將來的學(xué)習(xí)、研究和工作會(huì)有很大的幫助。第三、以批判性思維訓(xùn)練為重要內(nèi)容。哲學(xué)與科學(xué)一樣是一種系統(tǒng)化的理論思維，因此它要使用概念，提出命題，進(jìn)行論證。既然它是一門說理的學(xué)問，那么它也遵照理性的規(guī)范，在理性的法庭上為自己的正當(dāng)性和合理性辯解。因而，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最好方法是對(duì)哲學(xué)家的論點(diǎn)和論證進(jìn)行批判。“批判〞不是人身攻擊和否認(rèn)別人，而是要抵抗盲目迷信和思想的懶惰，尋找觀點(diǎn)的理由，考量其正當(dāng)性。要根據(jù)充足的理由和客觀事實(shí)，而不是感覺、風(fēng)聞、權(quán)威和傳統(tǒng)等來對(duì)哲學(xué)家的信念、命題、判定和理論賴以存在的理由、證據(jù)、概念、方法和標(biāo)準(zhǔn)等等進(jìn)行說明、分析、考量和評(píng)估。詳細(xì)而言，就是在解讀原著，重構(gòu)論證之后考量其論證能否有效，預(yù)設(shè)和前提能否合理，評(píng)估其解決方案能否可行，進(jìn)而嘗試提出自己的見解和方案。這種批判顯然不同于傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)。后者老是喜歡從歷史的影響的角度給出大而化之的價(jià)值評(píng)價(jià)，忽略了對(duì)哲學(xué)家的論點(diǎn)和論證進(jìn)行微觀的考量和評(píng)估。老師能夠通過這種批判性思維的訓(xùn)練提升學(xué)生的邏輯思維能力、洞察力以及分析問題和解決問題的能力，使他們養(yǎng)成關(guān)注思維的周密和論證的有效性的良好習(xí)慣。張?jiān)茲?篇：對(duì)西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革的探尋求索一、正確認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)史學(xué)科及課程的性質(zhì)，明確教學(xué)目的對(duì)西方哲學(xué)史學(xué)科及課程的性質(zhì)的不同理解，無疑會(huì)影響到課程教學(xué)目的確實(shí)定。長期以來，源于對(duì)天然科學(xué)的頂禮膜拜以及受近代實(shí)證主義思想的影響，我們國家理論界對(duì)哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)一直存在各種誤解。例如，我們習(xí)慣于對(duì)知識(shí)學(xué)科的二分法，將學(xué)科分為天然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，而且把哲學(xué)(歷史、文學(xué)、語言、藝術(shù)、宗教)等人文學(xué)科都?xì)w屬于社會(huì)科學(xué)的范疇之內(nèi)?；谶@種認(rèn)識(shí)，在課堂教學(xué)中，老師把哲學(xué)作為一種“科學(xué)〞知識(shí)來教授。這種知識(shí)教授型的教學(xué)形式，即給出觀點(diǎn)和知識(shí)、羅列并解釋知識(shí)重點(diǎn)、舉例并說明理論影響，在西方哲學(xué)史課堂教學(xué)中被廣泛應(yīng)用。因此，老師只需照本宣科，向?qū)W生介紹本課程的一些基本范疇、主要哲學(xué)家、重要哲學(xué)體系及流派的發(fā)展史以及哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的構(gòu)成和發(fā)展史就萬事大吉了，學(xué)生通過死記硬背即可通過考試，并順利地拿到這門課程的學(xué)分。那么教學(xué)效果及教學(xué)質(zhì)量怎樣呢？對(duì)于大部分學(xué)生來說，一提到“西方哲學(xué)史〞，他們的第一反映就是“晦澀、枯燥、乏味、沒意思〞。其實(shí)，哲學(xué)作為一門“愛智〞之學(xué)，起源于古希臘的西方哲學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)史。在西方哲學(xué)史課程教學(xué)中，老師不僅要進(jìn)行“知識(shí)教授〞，更主要的是要講清各種哲學(xué)學(xué)說、流派之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)絡(luò)，并從中把握西方哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢(shì)，從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行總體性和辯證性的把握。因而，在本課程的講授經(jīng)過中，老師應(yīng)始終緊扣西方哲學(xué)思想的概念發(fā)展和內(nèi)在邏輯，尤其要說明各時(shí)代的哲學(xué)思想及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活之間的親密聯(lián)絡(luò)，使學(xué)生對(duì)抽象的哲學(xué)思想與詳細(xì)的社會(huì)生活理論之間的因果關(guān)系產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華要髓〞這一命題。只要如此，能力實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，即引導(dǎo)學(xué)生走向廣闊的社會(huì)生活，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和創(chuàng)造性思維能力，引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行考慮，并從中體悟出一些主要的人生哲理，以促進(jìn)智慧，促進(jìn)成長。二、明確本課程的前開和后續(xù)的課程，合理設(shè)置課程體系在我們國家，高校的哲學(xué)系或其別人文專業(yè)都將西方哲學(xué)史作為一門專業(yè)骨干課或者必修基礎(chǔ)課程來開設(shè)，另外還開設(shè)馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)史，以上三門課程共同構(gòu)成了高校哲學(xué)教育教學(xué)的主陣地。但遺憾的是，由于各種原因，這三門課程的前開后續(xù)關(guān)系時(shí)?；靵y不堪。最為典型的表現(xiàn)就是“新瓶裝舊酒〞，即在大學(xué)的第一學(xué)期就開設(shè)馬克思主義哲學(xué)原理課程。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)只是西方哲學(xué)發(fā)展歷史長河中的一個(gè)流派，好比大海中的一朵浪花。雖然“一滴水能夠折射整個(gè)太陽的光輝〞，但那究竟只是“折射〞。換言之，假如不先開設(shè)西方哲學(xué)史課程，那么馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量將會(huì)大打折扣?；诖耍谖覀儑腋咝?yīng)構(gòu)建一個(gè)合理可行的西方哲學(xué)史課程體系，并合理設(shè)置課程。該課程體系詳細(xì)應(yīng)包含哲學(xué)通論、西方哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)三門課程。哲學(xué)通論在大學(xué)哲學(xué)教育課程體系中應(yīng)是一門素質(zhì)基礎(chǔ)課，也是一門不可或缺的課程。假如把整個(gè)哲學(xué)課程體系比作一棵大樹的話，那么該課程就是這棵大樹的根，只要根的精壯和深切厚重，枝和葉才會(huì)茂盛。哲學(xué)通論應(yīng)著重于講述哲學(xué)學(xué)科的基天性質(zhì)與問題領(lǐng)域、哲學(xué)與民族和時(shí)代的關(guān)系、哲學(xué)在人類精神體系中的位置、本體論學(xué)說的基本內(nèi)容與旨趣、認(rèn)識(shí)論與科學(xué)的關(guān)系、歷史哲學(xué)的過去與將來、哲學(xué)的現(xiàn)在狀況與發(fā)展趨向等。它旨在培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)涵養(yǎng)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，以拓展其考慮和理解人文問題的視野。這門課是學(xué)生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的基礎(chǔ)課，它要求學(xué)生要了解哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說以及其作為人類知識(shí)基礎(chǔ)與文明基礎(chǔ)之批判的雙重特征；了解哲學(xué)問題產(chǎn)生的根本源頭與性質(zhì)；了解哲學(xué)研究的基本事域(本體論與形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論與方法論、歷史觀與文化觀等)及其旨趣、特征；了解哲學(xué)史上的幾次重大轉(zhuǎn)折；了解哲學(xué)與民族和時(shí)代的關(guān)系；等等。西方哲學(xué)史著重于對(duì)古代哲學(xué)即希臘哲學(xué)(包含羅馬時(shí)期的希臘哲學(xué))、中古哲學(xué)即中世紀(jì)哲學(xué)(包含教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興和宗教改革)和近代哲學(xué)(包含經(jīng)歷體驗(yàn)論與唯理論、法國哲學(xué)和德國哲學(xué))等內(nèi)容的講授。西方哲學(xué)史旨在有聯(lián)絡(luò)地、系統(tǒng)地論述那些為解決存在問題或使人了解我們經(jīng)歷體驗(yàn)世界而做的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發(fā)展史。馬克思主義哲學(xué)著重于對(duì)辯證唯物主義、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的概要講授，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)和的哲學(xué)思想，并了解“〞主要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，幫助學(xué)生把握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的素養(yǎng)和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察問題、分析問題和解決問題的能力。三、改革教學(xué)手段和方法，提升多媒體教學(xué)的實(shí)效性自上世紀(jì)60年代以來，隨著信息技術(shù)的興起，大學(xué)生越來越倚重于通過圖像來理解和解釋世界，圖像已經(jīng)成為他們敘述世界與承受世界的一種主要的方式?，F(xiàn)代大學(xué)生利用圖像能夠快速地了解世界、獲取最新的資訊，但又無可逃避地蒙受著“讀圖時(shí)代〞所帶來的精神消解和思維平面化。從上世紀(jì)90年代起，多媒體技術(shù)輔助西方哲學(xué)史的教學(xué)已經(jīng)成為本課程教學(xué)改革的一道亮麗的風(fēng)景線。多媒體技術(shù)集圖形、文字、聲音、視頻、動(dòng)畫、色彩等信息表達(dá)和儲(chǔ)存等功能于一體，有利于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，改變本課程教學(xué)所面臨的沉悶、枯燥和乏味的現(xiàn)在狀況，進(jìn)而提升教學(xué)的質(zhì)量。例如，西方哲學(xué)史中有許多音譯過來的人名、地名和著作名，假如使用多媒體教學(xué)，就能夠把那些西方哲學(xué)史教學(xué)材料中沒有的圖片(包含肖像、著作、地圖、建筑、雕塑、繪畫等)通過視頻展現(xiàn)給學(xué)生，這樣能夠加強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的興趣，進(jìn)而收到較好的教學(xué)效果。但是，利用多媒體輔助西方哲學(xué)史課程教學(xué)也給我們帶來了很多有待