精神文化傳播課件

1第四章精神文化傳播

11第四章精神文化傳播12第一節(jié)精神文化及其發(fā)展一、精神文化1、定義精神文化是指人們在思想、精神、心理意識領(lǐng)域創(chuàng)造的精神財富的總和。精神文化構(gòu)成要素主要包括知識、觀念、規(guī)范和模式等幾個方面。精神文化的核心是價值標(biāo)準(zhǔn)。22第一節(jié)精神文化及其發(fā)展一、精神文化22.文化價值定義：文化價值是指一種文化的整體在一定范圍所規(guī)定的主體和客體之間存在著某種認(rèn)知關(guān)系，即客體的某種屬性能夠滿足主體的由某種文化要素限定的需要。文化價值的特性：復(fù)雜多樣性。32.文化價值33.文化價值觀（中國）定義:指某種環(huán)境下的人們對于物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化和心理文化等所表現(xiàn)的價值和價值關(guān)系的整體的看法和觀念以及在這一觀念支配下的所屬行為。（1）群體性（2）道德性（愛國）43.文化價值觀（中國）4二、精神文化的發(fā)展：傳統(tǒng)經(jīng)濟時代——資源型、體力型市場經(jīng)濟時代——資源型+科技新經(jīng)濟時代——信息+知識+智能+人文素質(zhì)5二、精神文化的發(fā)展：5討論：如何理解精神文化也是一種生產(chǎn)力全球性。667第二節(jié)精神文化傳播渠道一、教育與精神文化傳播(一）教育活動傳遞著文化中最重要的習(xí)慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗，它持續(xù)于文化發(fā)展的始終。(l)教育可以對傳播內(nèi)容加以選擇整理。(2)教育過程中可隨時接受反饋，修正傳播內(nèi)容、渠道，避免所傳文化的失真。(3)傳播者大多是“聞道在先”的，值得信賴，易于為受傳者接受。77第二節(jié)精神文化傳播渠道一、教育與精神文化傳播7(4)傳者與受傳者即教育者與受教育者可建立起穩(wěn)定、親密的聯(lián)系。(5)可利用遠(yuǎn)距離教育、班級授課等組織形式，大范圍地進(jìn)行精神文化傳播。教育作為文化形式，會反作用于文化整體，使自身體現(xiàn)出深刻的文化上的意義。保存文化、維持文化生存是教育的基本職能。8(4)傳者與受傳者即教育者與受教育者可建立起穩(wěn)定、親密的（二）教育對文化的保存和維持，主要是通過選擇、整理和傳遞文化實現(xiàn)的。選擇和整理的尺度：1、社會需要2、受教育者的心理發(fā)展水平和年齡特征。9910教育通過發(fā)揮其傳遞的功能，使文化得到了再生和繼承，并使自身成為文化的工具和材料，也因此成為文化存在的原因。1010教育通過發(fā)揮其傳遞的功能，使文化得到了再生和繼承，并使自（四）古代高等教育的特點

（一）注重德育，強調(diào)修身養(yǎng)性從教育內(nèi)容來看，古代教育內(nèi)容以人們的思想品德教育為主，強調(diào)修身正己和忠孝仁義。從氏族公社末期就將“孝”作為道德教育的內(nèi)容，夏重視人倫道德教育，商則把“孝”作為思想教育內(nèi)容的中心，西周則從小就注重孩子們的德行教育，春秋時期，以孔子的思想為注，主張自覺修身養(yǎng)性，以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。以西周的《詩》、《書》、《禮》、《樂》為學(xué)習(xí)典籍。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，無一不強調(diào)道德教育并注重經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)其中最具代表的的教育論著是《禮記》。漢代則認(rèn)為德教是立政之本，道德教育內(nèi)容以“三綱五?！睘楹诵模傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”后并以傳播儒家經(jīng)學(xué)為主。11（四）古代高等教育的特點

（一）注重德育，強調(diào)修身養(yǎng)性11（二）古代教育政教合一

政教合一”指的是政治和教育在中國古代社會中的一致性。教育是為政治服務(wù)的,

在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨立的思想?！罢毯弦弧钡牧硪粚右馑际侵刚徒逃龣C構(gòu)的合一一教育機構(gòu)即為政府部門之一。漢代起“獨尊儒術(shù)”,

而“儒家者流出于司徒之官，助人君,

順陰陽,

明教化者也”《漢書藝文志》,

更把教育視為治國之本。由于把教育視為政治治國之術(shù)甚至治國之本,

歷代王朝都十分重視教育,

這對中國古代的教育實踐產(chǎn)生了重大的影響。與此有關(guān)的最能表現(xiàn)出“政教合一”特點的是中國古代教育的這樣兩個方面

12（二）古代教育政教合一12（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)（五）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕13（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合1314二、途徑與模式1、途徑自然傳播（遷徙）商道傳播（絲綢之路）戰(zhàn)爭傳播（十字軍東征）移民傳播（朱元璋）宗教傳播（佛教）2、模式直接傳播：快速、直接、貼近現(xiàn)實生活媒介傳播（間接）：第三者刺激傳播：器物——制度——文化1414二、途徑與模式1、途徑2、模式1415三、渠道（一）文學(xué)渠道1、定義：以語言為工具的、對社會的形象反映。2、特征：A、形象的間接性黛玉：

兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。1515三、渠道（一）文學(xué)渠道兩彎似蹙非蹙籠16陳曉旭和姚笛1616陳曉旭和姚笛1617B、多方面靈活地反映社會生活突破時空限制《紅樓夢》：禮俗史、饌肴史、建筑史、交通史、園林史、服飾史、中藥史、游戲史、奴婢史、優(yōu)伶史、訴訟史、占卜史、殯葬史巴爾扎克：百科全書人物：外在表現(xiàn)：動作、肖像、心理、語言內(nèi)在心理：意識流小說《墻上的斑點》伍爾夫英國1717B、多方面靈活地反映社會生活巴爾扎克：百科全書1718C、思想的深刻性語言是思想的外殼，思想的直接現(xiàn)實。色情、暴力場面文字：思想在場圖象：思想不在場《水滸傳》：撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的，一發(fā)都滾出來。提起拳頭來，就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪的，紅的、黑的、絳的，都綻將出來

1818C、思想的深刻性《水滸傳》：1819又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達(dá)看時，只見鄭屠挺在地下，口里只有出的氣，沒了入的氣，動彈不得。魯提轄假意道：“你這廝詐死，灑家再打?！?919又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒203、文學(xué)體裁A、詩歌特征：一是高度集中、概括的反映生活；二是抒情言志，飽含著豐富的思想感情；三是豐富的想象、聯(lián)想和幻想；四是語言有鮮明的節(jié)奏感，富于音樂美。我愛這土地（艾青）

假如我是一只鳥，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……20203、文學(xué)體裁A、詩歌這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)21B、散文C、小說特征：一是多方面刻畫人物性格，塑造人物形象；二是生動地描述豐富完整的故事情節(jié)；三是具體形象的描繪自然和社會環(huán)境?！独钔迋鳌贰栋鍢蛉镒印稤、戲劇《雷雨》靈魂救贖錢鐘書、曹禺、吳晗——清華三杰掙扎郁熱哀嚎序幕、尾聲2121B、散文《李娃傳》2122（二）藝術(shù)渠道一、定義是指用語言、動作、線條、色彩、音響等不同手段構(gòu)成形象以后反映生活，并表達(dá)作家和藝術(shù)家的思想感情的一種社會意識形態(tài)。二、特征形象性2222（二）藝術(shù)渠道一、定義222323232324242424252525252626262627主體性（個性）賈樟柯（紀(jì)實）張藝謀（秘史）陳凱歌（精英）謝晉（主旋律）宋祖英張也審美性審美——實用林黛玉薛寶釵2727主體性（個性）審美性272828282829三、社會功能1、審美認(rèn)知社會《高老頭》拉斯底涅歷史《康熙王朝》人生《水滸傳》2929三、社會功能1、審美認(rèn)知2930二、審美教育《一個都不能少》3030二、審美教育3031三、審美娛樂周星馳《鹿鼎記》《唐伯虎點秋香》梁朝偉、黃曉明、陳小春《鹿鼎記》3131三、審美娛樂313232323233（三）宗教渠道一、本質(zhì)是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。3333（三）宗教渠道一、本質(zhì)3334二、世界的主要宗教1、道教道家——漢順帝優(yōu)點：缺點：3434二、世界的主要宗教1、道教34352、佛教時間：創(chuàng)始人：教義：派系：大乘小乘禪宗——舍利子35352、佛教35363、基督教時間教派梵蒂岡36363、基督教36374、伊斯蘭教時間別稱地域教派：遜尼和什葉37374、伊斯蘭教3738（四）哲學(xué)渠道一、定義（三性）二、類別（柏拉圖）1、形而上學(xué)2、倫理學(xué)：人－行為3、認(rèn)識論：人類的起源、本質(zhì)、界限、認(rèn)識經(jīng)驗與認(rèn)識對象的關(guān)系。3838（四）哲學(xué)渠道一、定義（三性）3839亞里士多德和康德3939亞里士多德和康德3940黑格爾和海德格爾4040黑格爾和海德格爾4041（五）科技渠道文藝復(fù)興：“日心說”地理大發(fā)現(xiàn)：哥倫布和麥哲倫數(shù)學(xué)物理學(xué)發(fā)現(xiàn)：牛頓、伽利略、愛因斯坦反作用：人類與環(huán)境呼吸、太空垃圾4141（五）科技渠道文藝復(fù)興：“日心說”4142第三節(jié)精神文化傳播方式一、語言傳播方式（一）、起源和發(fā)展1.起源學(xué)說勞動說（1）、勞動決定了語言產(chǎn)生的需要：共同勞動→交際交流（2）、勞動決定了語言產(chǎn)生的可能：直立行走→發(fā)音條件、聽覺條件、思維能力大大提高4242第三節(jié)精神文化傳播方式一、語言傳播方式42語言的起源

手勢說（1）、工作的時候無法進(jìn)行手勢交際（2）、黑暗中手勢交際無法進(jìn)行（3）、語言傳承保留43語言的起源手勢說43（三）摹聲說根據(jù)語言中的摹聲詞推測，但語言中這類詞很少，有些抽象概念無法表達(dá)。（四）感嘆說（嘆詞起源論）語言起源于人的感情沖動→這類嘆詞更少，根本不可能靠它們完成交際（五）咳唷說（吭育說/勞動呼聲說）語言起源于人類早期勞動發(fā)出的呼叫聲。44（三）摹聲說44(二）語言的發(fā)展

1.馬克思主義關(guān)于語言發(fā)展的理論（1）、語言的發(fā)展離不開社會發(fā)展→社會的發(fā)展是語言發(fā)展的基本條件（2）、語言發(fā)展不平衡→語言各要素中，語法發(fā)展最慢，詞匯發(fā)展最快

(3)、不同語言的發(fā)展差異很大→原始語言應(yīng)該是一致的，隨著語言的發(fā)展，產(chǎn)生了不同的世界語言（4）、政治經(jīng)濟的集中使方言成為共同語（如：北京話）45(二）語言的發(fā)展1.馬克思主義關(guān)于語言發(fā)展的理論45

2.語言發(fā)展的一般規(guī)律（直接受社會發(fā)展規(guī)律制約）（1）.漸變性：新舊要素的更替是不知不覺的，漸變的，而非突變——語言的本質(zhì)決定的（2）.不平衡性：系統(tǒng)內(nèi)部各要素及成員發(fā)展不平衡語言反映社會變化→詞匯發(fā)展最快→尤其一般詞匯發(fā)展最快（基本詞匯相對較慢）語言反映結(jié)構(gòu)規(guī)則→語法發(fā)展最慢（3）.社會制約性462.語言發(fā)展的一般規(guī)律（直接受社會發(fā)展規(guī)律制約）463.語言整體系統(tǒng)的發(fā)展(1)語言發(fā)展的兩種基本形式：語言的分化與統(tǒng)一：語言的分化：社會分化的結(jié)果語言的分化就是一種語言分化成兩種或多種獨立的方言或獨立的親屬語言的過程：473.語言整體系統(tǒng)的發(fā)展47語言分化的情況：社會方言、地域方言和親屬語言社會方言：

是社會內(nèi)部不同職業(yè)、階層等方面的人在語言使用上表現(xiàn)出來的變異。(共時)行業(yè)用語、術(shù)語、階級方言都是常見的社會方言。黑話是一種特殊的社會方言，它具有強烈的排他性。48語言分化的情況：48地域方言：

是全民語言在不同地域的分支(變體)，是因地域的隔離引起的，差異比較大，主要表現(xiàn)在語音，詞匯和語法也有表現(xiàn)。漢語的七大方言： 北方方言 吳方言 湘方言 贛方言

客家方言 粵方言 閩方言49地域方言：

是全民語言在不同地域的分支(變體)，是因地域的隔親屬語言：

從同一種語言分化出來的彼此有同源關(guān)系的幾種獨立的語言。(歷時：漢語和藏語都屬于原始漢藏語言)語言的譜系分類：根據(jù)語言的歷史來源或者按照語言的親屬關(guān)系對語言作的分類。語言間的歷史同源關(guān)系就是親屬關(guān)系。按親屬關(guān)系的親疏程度把語言分成語系→語族→語支→語群四大譜系5050語言的統(tǒng)一：

方言統(tǒng)一成共同語(前提：社會統(tǒng)一)民族語言相同→政治經(jīng)濟文化發(fā)展→方言差異縮小→社會統(tǒng)一，往來頻繁→語言統(tǒng)一→民族共同語形成51語言的統(tǒng)一：

方言統(tǒng)一成共同語(前提：社會統(tǒng)一)51通常在共同語產(chǎn)生之前，一個社會大致經(jīng)過這樣的語言發(fā)展過程：

方言——通用語——共同語

所有方言中某一種方言被確立為基礎(chǔ)方言，在這一基礎(chǔ)上，成為通用語，進(jìn)而成為共同語。52通常在共同語產(chǎn)生之前，一個社會大致經(jīng)過這樣的語言發(fā)展過程：

(2)語言的接觸與融合語言的接觸：詞語的借用和吸收(借詞)；語音、語法結(jié)構(gòu)規(guī)則的滲透(音譯詞改造、歐式語法)全借：指音與義都借自外語的詞，坦克、沙發(fā)音譯的借詞：葡萄、撲克、咖啡音譯兼意譯的借詞：冰激凌、馬克思主義音譯加意譯的借詞：啤酒、酒吧照搬：WTO、OK、ID、IP結(jié)構(gòu)規(guī)則的借用：歐化句式53(2)語言的接觸與融合53語言的融合：發(fā)生在不同語言之間隨著不同民族的接觸或融合而產(chǎn)生的一種語言現(xiàn)象，指一種語言排擠和替代其他語言而成為不同民族的共同交際工具。這是不同語言統(tǒng)一為一種語言的基本形式。融合過程一般是先出現(xiàn)雙語現(xiàn)象，最后完成語言的統(tǒng)一。5454語言融合的方式：A、自愿融合(合作方式)順乎歷史發(fā)展規(guī)律，自覺地放棄使用自己的語言，選用漢語作為共同的交際工具。

鮮卑語——漢語B、被迫融合(斗爭方式)為保持本民族語言進(jìn)行斗爭，但迫于經(jīng)濟文化發(fā)展的需要，最終放棄本族語言。

女真語——漢語。5555(3)語言發(fā)展變化過程中的特殊現(xiàn)象雙言現(xiàn)象：同一社會群體成員同時使用一種語言及該語言的某一方言(普通話/方言)過渡語現(xiàn)象：一種語言或方言混合，既不象共同語又不象方言——形成方言色彩的普通話5656雙語現(xiàn)象：一個社會群體同時使用兩種或兩種以上的語言，不同民族語言共存(漢語/英語，法語/英語)

與方言有區(qū)別：雙言現(xiàn)象→方言+共同語；

雙語現(xiàn)象→民族語+民族語洋涇浜(皮欽語)和混合語：語言頻繁接觸的地方由不同語言成分混雜而成的語言。57雙語現(xiàn)象：一個社會群體同時使用兩種或兩種以上的語言，不同民族混合語——

在洋涇浜基礎(chǔ)上包含不同語言成分(本地+外語)而形成的語言就是混合語，它是一種兩不象的語言。5858洋涇浜和混合語：洋涇浜是外語在本族語的影響下產(chǎn)生的變種(一句話中夾雜著不同語言的詞匯)。如：

讓我looklook 你的米西米西 小case

I服了You You狠 有空call我洋涇浜的特點：詞匯量少，采用迂回的說法指稱事物 人山人?！鷐ountainpeoplemountainsea外語語音經(jīng)過當(dāng)?shù)卣Z的改造：

think→thinkee； thanks→3X外語語法不系統(tǒng)，帶有本地語法特征：

Icannot→Mynocan5959語言融合的過程：

民族發(fā)展不平衡→族際交際語(民族交際語+本族語)→國際地域交際語(國家之間交際語)→準(zhǔn)國際交際語(聯(lián)合國工作語言)→國際通用語(世界語：以英語為基礎(chǔ))60語言融合的過程：

民族發(fā)展不平衡→族際交際語(民族交際語+本世界語言的類型分類：根據(jù)詞法特點分類：

孤立語、屈折語、粘著語、復(fù)綜語根據(jù)句法特點分類：綜合語、分析語根據(jù)語序分類：SVO語、SOV語、VSO語語言的譜系分類：語系、語族、語支、語群語言的地域分類：不同的方言61世界語言的類型分類：61（三)、語言的文化功能1.交際功能2.標(biāo)志功能3.文化傳承功能62（三)、語言的文化功能1.交際功能62二、文字傳播方式（一）文字的產(chǎn)生是人類文明的重要標(biāo)志文字的產(chǎn)生和發(fā)展※文字史前期實物記事結(jié)繩記事圖畫記事63二、文字傳播方式（一）文字的產(chǎn)生是人類文明的重要標(biāo)志63文字發(fā)展史圖畫文字象形文字表意文字表音文字64文字發(fā)展史64（二）世界古文字1.兩河流域楔形文字2.古埃及象形文字3.美洲瑪雅文字4.中國甲骨文5.古印度印章文字

65（二）世界古文字1.兩河流域楔形文字651.兩河流域楔形文字的起源

楔形文字是蘇美爾文明的獨創(chuàng)，公元前4000年左右，蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當(dāng)筆，在潮濕的黏土制作的泥版上寫字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱為楔形文字。

661.兩河流域楔形文字的起源楔形文字是蘇美爾文明的獨創(chuàng)67672.古埃及象形文字起源

距今5000多年前，古埃及出現(xiàn)了象形文字，后來被歐洲人稱作古埃及象形文字

(Egyptianhieroglyphics

)。古埃及人認(rèn)為他們的文字是月神、計算與學(xué)問之神圖（Thoth）造的，和中國人“倉頡造字”的傳說很相似。682.古埃及象形文字起源

距今5000多年前，古埃及出69693.美洲瑪雅文字起源

瑪雅文字是美洲瑪雅民族在公元前后創(chuàng)造的象形文字，盛行于5世紀(jì)中葉?，斞湃耸敲乐尬┮涣粝挛淖钟涗浀拿褡?，瑪雅人也是瑪雅文明的創(chuàng)造者。703.美洲瑪雅文字起源瑪雅文字是美洲瑪雅民族在公元前后71714.中國甲骨文起源

甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。724.中國甲骨文起源甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代73735.古印度印章文字起源

印章文字是目前世界上已知最早的文字體系，因此有人干脆把印度河流域文明稱為印章文明。被稱為“哈拉本”文字的印章文字，應(yīng)早于前2000年，是一種刻劃在一枚枚印章上的象形文字，至今未解。745.古印度印章文字起源

印章文字是目前世界上已知最早7575（三）漢字的起源與發(fā)展

一些運動員在運動場接受記者采訪。當(dāng)記者問及他們的姓氏時，他們笑而不答，各自做了一個動作，讓記者自己猜。

籃球運動員指了指前面的兩棵樹；跳高運動員順手撿起一根木棍，放在一個土堆旁；武術(shù)運動員信不過教練的書，放在劍的旁邊；圍棋運動員撿了一顆棋子放在瓷盆上。猜一猜，這幾位運動員分別姓什么？76（三）漢字的起源與發(fā)展

一些運動員在運動場接受記者采訪。當(dāng)記

1.漢字的起源的幾種傳說◆八卦說

《周易·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”據(jù)此：八卦應(yīng)是“通神明之德”和“類萬物之情”的象征性符號。兩條短橫象征“陰”，一條長橫象征“陽”，陰陽相配組合成八卦。77

1.漢字的起源的幾種傳說◆八卦說77

注音：兌duì

巽xùn

艮ɡèn78注音：兌duì巽xùn艮1、漢字起源的幾種傳說◆.結(jié)繩說

《周易?系辭下》：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。鄭玄《周易注》：事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。791、漢字起源的幾種傳說◆.結(jié)繩說79采自牟作武《中國古文字的起源》80采自牟作武《中國古文字的起源》801、漢字起源的幾種傳說◆.契刻說契刻，也叫訊木，是在一根木棒上刻上各種花紋或插進(jìn)各種東西，用來幫助記憶或傳達(dá)命令?！侗笔贰の罕炯o(jì)》：魏先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已”。《五代會要》：“契丹本無文記，唯刻木為信?！?/p>

811、漢字起源的幾種傳說◆.契刻說81澳洲人的通信棒老撾的木契傣族地契82澳洲人的通信棒老傣族地契82

甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形83甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形831、漢字起源的幾種傳說◆.倉頡造字說《呂氏春秋·審分覽·君守》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作，當(dāng)矣?！薄俄n非子?五蠹》：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃倉頡固以知之矣。”《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！薄墩摵?骨相》：“倉頡四目，為黃帝史?！薄盾髯?解弊》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”841、漢字起源的幾種傳說◆.倉頡造字說842、漢字產(chǎn)生的時代和漢字體系的形成

漢字大約產(chǎn)生于原始社會后期，如果把記號和圖畫看作是原始文字，則距今已有5000――6000年的歷史。形成漢字的源泉有兩個：一個是由結(jié)繩和契刻演化而成的記號體系；一個是包含了由圖畫形成的圖騰族徽在內(nèi)的圖畫體系。漢字體系的形成大概在宗法傳位制國家建立的時期，即夏代初期或中期，距今約有4000年歷史。

852、漢字產(chǎn)生的時代和漢字體系的形成漢字大約產(chǎn)生于原始社3.漢字的演變甲骨文金文小篆隸書草書楷書商代金石文、籀文、大篆周代秦代漢代漢代漢魏形成通行南北朝863.漢字的演變甲骨文金文小篆隸書草書楷書商代金石文、籀文、大甲骨文大篆87甲骨文大篆87小篆隸書88小篆隸書88

秦代李斯書寫的《嶧山刻石》

漢字字體的演變89漢字字體的演變89

漢字字體的演變楷書的創(chuàng)始人鐘繇

90漢字字體的演變楷書的創(chuàng)始人鐘繇90

四、漢字字體的演變鐘繇《宣示表》91四、漢字字體的演變鐘繇《宣示表》91漢字書法欣賞①：王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》《樂毅論》俊朗飄逸92漢字書法欣賞①：王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》《樂毅論》俊朗飄逸漢字書法欣賞③：米芾《苕溪詩帖》《吳江舟中詩卷》《蜀素帖》閑逸超邁93漢字書法欣賞③：米芾《苕溪詩