莫言《紅高粱》的教案

莫言的《紅高粱》授課教案學(xué)校鄭州師范學(xué)院授課教師授課題目《紅高粱》——新歷史小說的璀璨明星授課時間長度40分鐘所用教材陳思和主編《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》復(fù)旦大學(xué)出版社教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：1、掌握新歷史小說興起的歷史背景。2、掌握新歷史小說的文化內(nèi)涵。3、了解新歷史小說的代表作家及其作品——莫言《紅高粱》。能力目標(biāo)：使學(xué)生具備分析評價新歷史小說作品的能力。德育目標(biāo)：讓學(xué)生借助文學(xué)達(dá)成對較好的人生觀的追尋。教學(xué)重點1、了解何謂“新歷史小說”及其特征。2、了解“新歷史小說”的代表作家作品——莫言《紅高粱》。教學(xué)難點1、如何歸納新歷史小說的藝術(shù)特點？2、莫言的創(chuàng)作特色與新歷史小說的關(guān)系？教學(xué)方法分析1.討論法2.講授法教學(xué)方式：講授eq\o\ac(□,√)探究□問答□實驗□演示□練習(xí)□其他eq\o\ac(□,√)教學(xué)手段分析1、板書、2、PPT演示教學(xué)手段：板書eq\o\ac(□,√)多媒體eq\o\ac(□,√)模型□實物□標(biāo)本□掛圖□音像□其他□過程設(shè)計引導(dǎo)5分鐘；授新課內(nèi)容20分鐘；討論與提問10分鐘；總結(jié)與布置作業(yè)5分鐘授課類型理論課eq\o\ac(□,√)討論課□實驗課□練習(xí)課□其他□教學(xué)步驟設(shè)計步驟時間主要任務(wù)教師活動學(xué)生活動目的意圖第一步（5分鐘）引入新授內(nèi)容提問與引導(dǎo)回答老師問題，隨老師講授進(jìn)入對新課的了解。引入新的授課內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，便于學(xué)生對內(nèi)容的把握。第二步（20分鐘）講授新的課程內(nèi)容：新歷史小說的定義、興起、特征與作家莫言的簡介和作品《紅高粱》。利用板書展示基本概念和基本理論；通過講授對新歷史小說和莫言及其作品展開深入介紹。認(rèn)真聆聽老師講授內(nèi)容，結(jié)合課前作品閱讀把握課程重點與難點。利用板書和講授讓學(xué)生理解新歷史小說相關(guān)的基本內(nèi)容與代表莫言的《紅高粱》。第三步（10分鐘）討論與提問引導(dǎo)同學(xué)對設(shè)定話題開展討論；引導(dǎo)同學(xué)提問并答疑。學(xué)生回顧本次授課內(nèi)容，開展相互討論，對存疑問題提問。通過相互學(xué)習(xí)加深理解，通過解疑釋難促進(jìn)對講述內(nèi)容的掌握。第四步（5分鐘）總結(jié)與布置作業(yè)結(jié)合板書口頭總結(jié)本次課程內(nèi)容；板書布置作業(yè)內(nèi)容；介紹涉及的參考書目。隨老師總結(jié)快速記憶和復(fù)習(xí)，記錄作業(yè)內(nèi)容。全面總結(jié)復(fù)習(xí)，為下次課準(zhǔn)備。內(nèi)容講解第一步（5分鐘）復(fù)習(xí)上節(jié)內(nèi)容，引入新授內(nèi)容：同學(xué)們，在之前的課上，我們一起學(xué)習(xí)了改革開放后八十年代初期的小說創(chuàng)作，對傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)都有了一定的了解，知道了它們出現(xiàn)的時間，產(chǎn)生的原因以及對文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的影響，也讓同學(xué)們在課后去閱讀了這幾股文學(xué)思潮中具有代表性的作家作品。在這一股以“傷痕-反思-改革—尋根”文學(xué)為主要代表的現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流中，一股新的小說創(chuàng)作潮流正在慢慢的醞釀——新歷史小說，這股新的文學(xué)創(chuàng)作傾向在作家構(gòu)成、作品題材、藝術(shù)風(fēng)格等方面與之前的文學(xué)潮流差異頗大。我們不難看出，之前的文學(xué)創(chuàng)作潮流都有“返回”的意向，其中包括：張承志等知青作家作品中表現(xiàn)出的“返回青春”的意向；賈平凹等農(nóng)裔城籍作家在《商州三錄》等作品中表現(xiàn)出的“返回鄉(xiāng)土”的意向；汪曾祺等非主流作家作品中表現(xiàn)出的“返回傳統(tǒng)”的意向；而在這些“返回”意識作用下又產(chǎn)生了八十年代中后期韓少功《爸爸爸》等為代表的尋根文學(xué)。在80年代中期，也就是“文化尋根”思潮之后，出現(xiàn)了新寫實小說和新歷史小說這兩朵同根異枝的牡丹花。這也是我們接下來要講的第十八章生存意識與文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。首先讓我們先了解這兩個新概念的產(chǎn)生背景和區(qū)分一下它們的概念含義，進(jìn)而才能更好的學(xué)習(xí)新歷史小說及其代表作家莫言和代表作品《紅高粱》。第二步（25分鐘）講授新的課程內(nèi)容：1、新寫實小說的概念：1987年前后,當(dāng)尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)的創(chuàng)作潮流衰退,一批用寫實的手法描述普通人的日常生活的作品相繼發(fā)表。這些小說表現(xiàn)出與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說不同的題材取向、敘事方式和美學(xué)特征,被人稱作"新寫實小說"。90年代初成為引人矚目的文學(xué)潮流。1）、新寫實小說產(chǎn)生的背景:A、從文化背景來看,80年代末人們承受著政治與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的沖擊,精神和心理處于矛盾狀態(tài)中。社會大眾的政治理想消退,個體生存艱難,對知識分子的啟蒙及其烏托邦理想產(chǎn)生懷疑,他們更相信現(xiàn)實直接的利益。而幻滅后、處于主體迷失狀態(tài)的知識分子和社會大眾一樣,迫切需要建立一個大眾的神話來逃避精神支點失落的精神困境。而主流意識形態(tài)也歡迎這種思潮,希望以此平衡人們心中的政治情緒,緩解社會氣氛的緊張。因此,新寫實小說是80年代末—90年代初各種政治、文化力量協(xié)調(diào)妥協(xié)的一種體現(xiàn),都期待平和的現(xiàn)實的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。B、從文學(xué)自身來看,文學(xué)也需要新的開掘與突破。新寫實小說既是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的叛逆,又是對先鋒文學(xué)的揚棄。傳統(tǒng)現(xiàn)實主義過于政治化和烏托邦化,80年代中期的尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)則偏重知識分子精英文化,都與現(xiàn)實生活、大眾審美習(xí)慣構(gòu)成了疏離。大眾期待切近他們的現(xiàn)實生活的作品出現(xiàn)。1989年《鐘山》第3期設(shè)立"新寫實小說大聯(lián)展"欄目,正式確定"新寫實主義"的名稱。卷首語的概括“特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。”2）、表征:1987年,方方《風(fēng)景》、劉震云《一地雞毛》、池莉《煩惱人生》相繼發(fā)表,標(biāo)志著新寫實小說的開端與成熟。2、新歷史小說的概念：所謂"新歷史小說"并非傳統(tǒng)意義上的歷史題材小說,它不是以真實的歷史人物、歷史事件為框架來構(gòu)筑歷史故事,而只是把人物活動的時空推到"歷史形態(tài)"中,表現(xiàn)的卻是當(dāng)代人的人生態(tài)度與思想感情。它所選取的題材大致限制在民國時期，并且避免了在此期間的重大革命事件。其與新寫實小說一樣，在處理民國時期非黨史的歷史題材時，有意識的拒絕政治權(quán)利觀念對歷史的圖解，盡可能的突現(xiàn)出民間歷史的本來面目。1）、新歷史小說產(chǎn)生的背景：基于西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)思想，新歷史主義認(rèn)為：“任何歷史都是個人史”(人敘述歷史時滲透主體意識)“歷史一旦成為過去,就不可再復(fù)寫、還原”。“一切歷史都是當(dāng)代史?！?克羅齊)“歷史是現(xiàn)在與過去的對話?！?英國歷史學(xué)家卡爾《歷史是什么》)歷史成為古老的人性的悲歌和永恒的生存寓言,成為與當(dāng)代人不斷交流與對話的鮮活映像,成為當(dāng)代人“心中的歷史”。歷史敘事大體有三種類型：A、傳統(tǒng)意義上的歷史敘事—它依據(jù)歷史文獻(xiàn)資料,在不違背歷史真實的前提下,通過有限的想象,將歷史人物和事件串聯(lián)并激活(情節(jié)化、性格化、因果化),以求形象化地再現(xiàn)歷史的本來面貌。B、個人對歷史的重新敘說—它寫的也是歷史上真實發(fā)生和存在的人物和事件,但它的敘述立場、態(tài)度和角度是個人化的.它用一種全新的歷史觀對歷史進(jìn)行重新整合和闡釋,或?qū)v史進(jìn)行純個人的言說。C、虛構(gòu)、創(chuàng)造型的歷史小說—它所寫的并非是歷史上真實發(fā)生或存在的人物和事件,完全是作家虛構(gòu)、想象、創(chuàng)造的歷史時代、歷史環(huán)境,或僅僅是一種歷史文化氛圍.其目的是為了展示特定歷史文化環(huán)境中人的生存狀態(tài)和生命形式。2）、代表作品：莫言《紅高粱》、陳忠實《白鹿原》、劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》等以全新的歷史觀念看待歷史,采用現(xiàn)代的敘述方式,展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)歷史小說的思想和藝術(shù)風(fēng)格。3）、創(chuàng)作類型：A、民族秘史的敘述:對民族與國家歷史的把握和思考：喬良《靈旗》湘江之戰(zhàn)中對紅軍的殘殺；劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》馬村的相互謀殺與權(quán)力運作；閻連科《日光流年》豫中山區(qū)村民挖渠引水。B、家族史的敘述:通過對家族史的回溯來反思?xì)v史：陳忠實《白鹿原》講述兩個家族斗爭史；莫言《紅高粱》講述先輩的抗日和愛情故事；王安憶《紀(jì)實與虛構(gòu)》講述母系家族史與個人成長史；蘇童楓楊樹系列，講述楓楊樹鄉(xiāng)家族史。4）、創(chuàng)作特征：a、對"官史"歷史觀和主流文化立場的策略性反叛,代之以野史、民間史的視角。書寫個人、家族,表現(xiàn)尋常百姓,遺聞傳奇等。莫言《紅高粱》、陳忠實《白鹿原》還原民間生活的原生態(tài),將半個世紀(jì)的政治斗爭和民族矛盾放到民間的宗族文化氛圍中加以表現(xiàn)。b、側(cè)重表現(xiàn)文化、人性與生存范疇中的歷史。喬良《靈旗》最關(guān)注的是特定歷史環(huán)境中的人性與人道問題,特別是人在戰(zhàn)爭環(huán)境中的異化問題.那漢子的復(fù)仇—血腥味—九翠的拒婚。莫言《紅高粱》對原始生命力的張揚,對現(xiàn)代文明帶來的生命力衰微的憂慮。c、對歷史予以解構(gòu),使之寓言化。閻連科《日光流年》用生命代價引來的靈隱水的污染隱喻著農(nóng)民和鄉(xiāng)土中國的的苦難命運,是一個民族受難的歷史寓言。喬良《靈旗》解構(gòu)黨史的敘述方式,顛覆英雄神話,構(gòu)造新的歷史寓言。陳忠實《白鹿原》中鹿兆海與白靈投銅錢決定參加的黨派,隱喻了歷史進(jìn)程的偶然性。族長白嘉軒是正統(tǒng)宗法文化的人格代表,他的一生是民族文化精神演變史的象征。d、敘事上追求虛構(gòu),人物復(fù)雜化,消解史詩性風(fēng)格，多取材于無法考證的、虛構(gòu)的民間野史與人物,歷史只是人的背景和舞臺。多描寫平民化、邊緣化的人物,個人化的敘述立場,作家的主體意識弱化,瓦解了史詩風(fēng)格產(chǎn)生的基礎(chǔ)。喬良《靈旗》中利用幻覺在青果老爹(敘述者)和那漢子(被回憶者)之間制造一種錯位的敘述效應(yīng),將現(xiàn)在與過去和諧統(tǒng)一起來。青果老爹:賭棍無賴—民團(tuán)團(tuán)丁—紅軍—逃兵—紅軍的復(fù)仇者。3、莫言簡介：原名管漠業(yè)。1955年2月生于山東高密，童年時在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書，后因文革輟學(xué)，在農(nóng)村勞動多年。1976年加入解放軍，歷任班長、保密員、圖書管理員、教員、干事等職。1981年開始創(chuàng)作生涯。迄今有長篇小說《紅高梁家族》、《天堂蒜苔之歌》等，中短篇小說集《透明的紅蘿卜》、《爆炸》等。另有《莫言文集》五卷。1986年畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。1991年畢業(yè)于北京師范大學(xué)魯迅文學(xué)院創(chuàng)作研究生班并獲文藝學(xué)碩士學(xué)位。1997年以長篇小說《豐乳肥臀》奪得中國有史以來最高額的“大家文學(xué)獎”，獲得高達(dá)十萬元人民幣的獎金。1997年脫離軍界，轉(zhuǎn)至地方報社《檢察日報》工作，并為報社的影視部撰寫連續(xù)劇劇本。

中國作家協(xié)會第七屆全國委員會主席團(tuán)委員。

2011年《蛙》獲第八屆矛盾文學(xué)獎，2013年獲得諾貝爾文學(xué)獎。中篇小說《紅高粱》發(fā)表于《人民文學(xué)》1986年第3期?！都t高粱》獲1985—1986全國優(yōu)秀中篇小說獎。被文學(xué)史家譽(yù)為新歷史小說的代表，其實是用抗日歷史外衣包裹著的人性傳奇，是至剛至烈的生命歡歌。4、“紅高粱家族”——《紅高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殯》、《狗皮》這五部中篇小說合稱為一部情節(jié)連貫的長篇小說《紅高粱家族》，由解放軍文藝出版社1987年出版。今天就重點講解最初發(fā)表的中篇小說《紅高粱》。1）、故事情節(jié)：是由兩條故事線索交織而成——1、土匪司令余占鰲(我爺爺)組織民間武裝,在膠平公路上伏擊日本汽車隊的起因和過程。（從戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人命令殘酷剝皮而死開始，到余占鰲憤而拉起土匪隊伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊，于是發(fā)動了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。）2、余占鰲(我爺爺)與戴鳳蓮(我奶奶)在抗戰(zhàn)前的愛情故事。（余占鰲在戴鳳蓮出嫁時做轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個想劫花轎的土匪，隨后他在戴鳳蓮回門時埋伏在路邊，把她劫進(jìn)高粱地里野合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻瘋病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成為她的情人。）2）、藝術(shù)特色與成就：思想藝術(shù)成就：A、鮮活的民間立場：（以民間的角度，審視抗日戰(zhàn)爭。在小說中，重點描寫的不是帶有革命理想的英雄人物，而是生活在民間的普通大眾：農(nóng)民、工匠、土匪、地方武裝，也有共產(chǎn)黨人（其中的任副官可以說具有某種正統(tǒng)的英雄意味）。他們生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或茍且猥瑣螻蟻偷生，突然來了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗戰(zhàn)的時代洪流中，英勇著、戰(zhàn)斗著、獻(xiàn)身著，呈現(xiàn)一種原生態(tài)的悲壯和豪邁。民間主題就是對生命自由和原始野性的張揚。莫言的《紅高粱》以全新的歷史觀念表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭時期北方民眾的斗爭生活,極力渲染和歌頌存在于民眾身上的那種原始的生命活力和“紅高粱”一樣充滿血性和反叛意識的民族精神?！凹t高粱”的意象——北方中國農(nóng)民旺盛的生命力的象征“八月深秋,無邊無際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝煌,高粱凄婉可人,高粱愛情激蕩?！狈柺降南笳鳝h(huán)境：生命的神圣。愛情：生在此，死在此；抗日：大背景守護(hù)家園。）a、故事情節(jié)：以虛擬家族回憶的形式描寫發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事，宣泄著生機(jī)勃勃的生命激情,宣揚著狂野不羈的野性生命力。（土匪司令余占鰲(我爺爺)組織民間武裝,在膠平公路上伏擊日本汽車隊。體現(xiàn)出一種民間自發(fā)地為生存而奮起反抗的暴力欲望和英勇無畏的英雄氣概。余占鰲(我爺爺)與戴鳳蓮(我奶奶)在抗戰(zhàn)前的愛情故事，就是對傳統(tǒng)禮教的反叛,對自由性愛的追求。）整個戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)出一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生存斗爭。b、人物形象：除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)二元對立式的正反人物概念。余占鰲——身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而富有原始正義感和生命激情的民間色彩。戴鳳蓮——溫?zé)帷⒇S腴、潑辣、果斷的女性美，具有大膽反叛封建禮教、敢作敢為、豪放坦蕩的個性。（戴鳳蓮臨終前的心理獨白:"天,什麼叫貞潔?什麼叫正道?什麼叫善良?什麼叫邪惡?你一直沒有告訴過我,我只能按照自己的想法去辦.我愛幸福,我愛力量,我愛美,我的身體是我的,我為自己做主,我不怕罪,我不怕罰.我不怕進(jìn)你的十八層地獄,我該做的都做了,我該干的都干了.我什麼都不怕."）人物形象的審美價值:人物豪放坦蕩、任情任性的個性體現(xiàn)了樸素的自由和解放的本能需要,是一種歸于自然的人類本性的需求。這種紅高粱式的生命精神進(jìn)一步升華為中華民族的"酒神精神"。c、民間世界的建構(gòu)：高密東北鄉(xiāng)"高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗、最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方."(莫言)自由自在,具有原始生命力。"顛轎"、"酒神曲"、"伏擊戰(zhàn)"、"野合"、"尿酒"、"殺人放火"、"精忠報國"藏污納垢,具有豐富復(fù)雜性。主題內(nèi)涵的深入探討，我們會發(fā)現(xiàn)莫言力圖反抗沉淪并尋找自己的精神家園,試圖通過認(rèn)同民間文化蘊(yùn)涵著的生命自由野性來超越人生的困境。B、審丑意識：其對人物粗俗性格的刻畫，有關(guān)殘酷殺戮（剝?nèi)似つ莻€自然主義式的血腥場面）的描寫，都以刺激的暴力展現(xiàn)呈現(xiàn)出與作品整體相和諧的奇異美感，反映了民間世界與生俱來的粗鄙文化形態(tài)。寫作藝術(shù)成就：（受美國作家?？思{和拉美作家馬爾克斯影響）C、大膽借鑒了意識流小說的時空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實主義小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方法，打破了傳統(tǒng)時空順序與情節(jié)邏輯。（1、開放的敘述視角：小說以一個晚輩的身份來敘述前輩的經(jīng)歷,以一個孩子的情緒來認(rèn)識過去的生活,形成了一個開放的藝術(shù)視角。設(shè)置一個雙重的“親緣敘述者”的視角,“我”(孫輩)的敘述:全知視角(劇外)“父親豆官”(子輩)的敘述:有限視角(劇內(nèi))2、自由任意的敘事方式：借鑒意識流小說的時空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實主義小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式。打破傳統(tǒng)的時空順序和情節(jié)邏輯,把故事講述得非常散漫自由。這種任意的講述又是統(tǒng)領(lǐng)在作家的主體情緒下,形成天馬行空式的隨意的敘述方式。）D、瑰麗神奇的語言藝術(shù)。作家運用了大量充滿了想象力并且總是違背常規(guī)的比喻與通感等修辭手法。富于感性化的藝術(shù)風(fēng)格，重在表現(xiàn)主觀感覺,不加約束的心理跳躍、流動和聯(lián)想,特別是出現(xiàn)大量的感官意象。（"奶奶注視著紅高粱,在她朦朧的眼睛里,高粱們奇譎瑰麗,奇形怪狀,它們呻吟著,扭曲著,呼號著,纏繞著,時而象魔鬼,時而象親人,它們在奶奶眼里盤結(jié)蛇狀的一團(tuán),又呼喇喇的伸展開來,奶奶無法說出它們的光彩了.它們紅紅綠綠,白白黑黑,藍(lán)藍(lán)綠綠,它們哈哈大笑,它們嚎啕大哭,哭出的眼淚象雨點一樣打在奶奶心中那一片蒼涼的沙灘上,高粱縫隙里,鑲著一塊塊的藍(lán)天,天是那麼高又是那麼低.奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一起,一切都在一個碩大無棚的罩子里罩著.""兩只肥碩敦厚的耳朵蒼白美麗,在磁盤里活潑的跳動,打擊得磁盤叮咚叮咚響.""羅漢大爺臉皮被剝掉后,不成形狀的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著,一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流.羅漢大爺被剝成一個肉核后,肚子里的腸子蠢蠢欲動,一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞."）通感：(1)"在這次霧中行軍里,父親聞到了那種新奇的黃紅相間的腥甜氣息."(2)"劉大號仰天吹起大喇叭,喇叭口里飄出暗紅色的聲音,碰得高粱棵子索索打抖."比喻：(3)"汽車像一條吞食了刺猬的的大蛇,在痛苦的甩動著脖頸."(4)"馬騾驢糞像干萎的蘋果,牛糞象蟲蛀過的薄餅.羊糞稀拉拉象振落的黑豆."5、莫言《紅高粱》小說的歷史意義：(1)確定了莫言對人與自然，歷史與現(xiàn)實的表達(dá)方式。(3)《紅高粱》，無論是小說還是電影，都是20世紀(jì)80年代