《明清之際的進(jìn)步思潮》參考教案

PAGE24第5課明清之際的進(jìn)步思潮【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展?！窘虒W(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力識(shí)記“離經(jīng)叛道’的李贄李贄簡介；主要思想主張；通過對(duì)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想形成的原因的認(rèn)識(shí)，對(duì)其思想進(jìn)行分析、比較、歸納等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維和解決問題的能力。通過對(duì)早期民主啟蒙思潮的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)分析、認(rèn)識(shí)歷史問題的能力，認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)的。認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。2、過程與方法：理解運(yùn)用問題研討史論結(jié)合歷史比較概括闡釋3、情感態(tài)度與價(jià)值觀;明末清初帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想的出現(xiàn)，反映了資本主義萌芽緩慢發(fā)展的客觀要求，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張難點(diǎn)：對(duì)離經(jīng)叛道及經(jīng)世致用的理解、明末清初進(jìn)步思想形成的原因及評(píng)價(jià)【教學(xué)方法】本課內(nèi)容多是一些思想主張，抽象的內(nèi)容較多，課堂上教師可采用以“導(dǎo)”為主的教學(xué)方法，把講、讀、議結(jié)合起來。講，要具體化明確化；讀，要指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀課本，提取有效信息，結(jié)合相關(guān)原始材料，引導(dǎo)學(xué)生理解和分析問題，議，要引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)出所要探究問題的答案要點(diǎn)。講述時(shí)要注意提問的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，積極探索解決問題的方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和歷史思維能力。

【背景知識(shí)】中國古代儒家思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)春秋時(shí)期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的學(xué)說。戰(zhàn)國時(shí)期的孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，主張施行“仁政”，荀子提出“天行有常”、“制天命而用之”的命題。西漢董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋明時(shí)期主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。陸九淵創(chuàng)立了與朱熹對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)，王守仁是心學(xué)的集大成者。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義的演變，說明它已經(jīng)走向極端。【概念闡釋】經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。它把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一種重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感“清談”、“務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對(duì)明末社會(huì)造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，對(duì)改變學(xué)風(fēng)各抒己見，此倡彼應(yīng)，“經(jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，從而為關(guān)心國家民族命運(yùn)的有識(shí)之士所賞識(shí)。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)者，均主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”。王夫之要求“盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”。顧炎武強(qiáng)調(diào)用“修己治人之實(shí)學(xué)”去取代“明心見性之空言”，就是要提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。他們還發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。后來，龔自珍、魏源等人再次提倡“經(jīng)世致用”。凡是有利于國計(jì)民生的事情，他們都去做，使“經(jīng)世致用”之學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域中都取得了前所未有的巨大成就。明清之際之所以成為中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與先秦媲美的另一個(gè)時(shí)代，是與“經(jīng)世致用”之學(xué)分不開的。中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。

【導(dǎo)入新課】1“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句充滿著強(qiáng)烈愛國情感的名言相信大家一定很熟悉嗎大家知道這句名言最早來自何時(shí)嗎在明末清初反對(duì)君主專制政治進(jìn)步思想中，顧炎武主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”。他把亡國和亡天下區(qū)分開來。認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下則是所有人的事了。這段話被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，目的就是鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事。近代以來每當(dāng)中國民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)刻，這句話都激發(fā)了一些仁人志士的使命感和責(zé)任感。歷史發(fā)展到今天，這句話同樣激發(fā)著每一位華夏兒女為中華崛起而奮斗。而作為此話的原創(chuàng)者顧炎武正是活躍在明清之際的一分子之一的進(jìn)步思想家。由此導(dǎo)入新課。2明末清初，伴隨著王朝政治的專制腐敗、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、理學(xué)的僵化、工商階層的壯大，中國出現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的儒學(xué)斗士，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，高舉儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)社會(huì)變革，推動(dòng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的又一次發(fā)展，進(jìn)而形成一股明清之際的進(jìn)步思潮。明清之際著名的思想家主要有李贄、王夫之、黃宗羲和顧炎武等，他們的主要思想主張分別是什么。請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景談?wù)剬?duì)明清之際這些思想家的認(rèn)識(shí)。3中國知識(shí)分子歷來具有憂國憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的長太兮以掩涕兮,哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；……先天下之憂而憂,后天下之樂而樂位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。茍利國家生死以，豈因福禍趨避之。歷史推進(jìn)到西元1400年人類的第二次思想爆發(fā)期到來了，西方的文藝復(fù)興開始了，但在歷史的痕跡中東方卻好像毫無動(dòng)靜。果真如此嗎其實(shí)不然，在文藝復(fù)興的同時(shí)，明朝時(shí)期東方也開始了其第二個(gè)思想爆發(fā)期，明朝民間的思想活躍開放也是歷史上前所未有的。是誰抹去了歷史的痕跡明末華夏文化曾是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化，在儒家心學(xué)的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展出由有近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的啟蒙思想，黃宗羲的《明夷待訪錄》比西方的啟蒙思想家盧梭的《社會(huì)契約論》還要早。自秦以來，中國歷史上的思想家中,明朝要占據(jù)一半還多。當(dāng)時(shí)反傳統(tǒng)的異端思想家李贄活到了七十歲，這在以前的任何朝代都是不可想象的，不僅如此，令人難以置信的是，李贄的書在當(dāng)時(shí)是暢銷書，幾乎人手一本，以至于某些書店印刷工廠，為了賺錢，居然把一些書冒充為李贄寫的，拿來賣，其盛況可想而知。明朝黨爭之所以如此劇烈，這和明朝思想活躍也是分不開的，而反過來思想的活躍黨爭的激烈又促使更為先進(jìn)更為激烈的思想的出現(xiàn)。大家看看明朝的大思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》就可以知道明朝思想界的活躍和進(jìn)步已經(jīng)達(dá)到了什么樣的地步。明末清初，隨著資本主義萌芽產(chǎn)生，中國封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期，封建制度日益腐朽沒落，首先出現(xiàn)了反對(duì)封建禮教的哲學(xué)家李贄。而明清之末，黃宗羲、顏炎武、王夫之等思想家，則在對(duì)明朝覆滅的歷史教訓(xùn)沉痛反思中，奮抉而起，猛烈地抨擊封建君主專制和空談心性的腐迂學(xué)風(fēng)，積極倡導(dǎo)社會(huì)變革，主張復(fù)興儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)儒學(xué)的又一次發(fā)展，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。在這場風(fēng)雷激蕩的時(shí)代，一批儒學(xué)斗士欲跳出“四書五經(jīng)”的巢穴，突破科舉制度的羈絆，呼出了振聾發(fā)奮的最強(qiáng)音。他們的名字就是李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進(jìn)步的思想家?，F(xiàn)在我們一塊兒了解明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展吧【講授新課】一、明清之際中國社會(huì)的新風(fēng)貌（批判思想出現(xiàn)的背景）1、政治上：君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳。2、經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，人們的道德觀念和價(jià)值觀念開始發(fā)生變化。3、思想文化上：推行文化專制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，嚴(yán)重束縛人們的思想。但西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國，使一些知識(shí)分子視野開闊。二、“異端”思想家李贄思想主張：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展；（3）利用陰陽理論從根本上否定“三綱五常”的“天理”，主張男女平等，進(jìn)而動(dòng)搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信思想，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；他認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反教條的精神。同時(shí)批判道學(xué)家的虛偽，批判道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。這種要求個(gè)性解放的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，引起震動(dòng)。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。思想的影響：具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生1、簡單的人物介紹2、根據(jù)材料歸納李贄的思想主張材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎——《焚書·答耿中丞》余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已?！独m(xù)焚書》材料二“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖恚?）破舊：否定孔孟學(xué)說——反傳統(tǒng)、反教條、反權(quán)威、鞭撻程朱理學(xué)材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

材料四李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。（2）立新：吃穿是人的自然欲求——倡導(dǎo)個(gè)性自由，追求物質(zhì)享受卓文君的故事——提倡男女平等3、分析李贄思想的認(rèn)識(shí)，教授學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史事件的方法。贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，……特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名?！端膸烊珪偰刻嵋罚ㄇ迩∧觊g官修）（1）在當(dāng)時(shí)：貌似離經(jīng)叛道，受到迫害——當(dāng)時(shí)并未掀起軒然大波“李贄在中國思想史上有兩個(gè)突出的地位。一是識(shí)特別高”，“敢于以‘異端’自居，公開出來反孔非儒，其見識(shí)不可謂不是最高的了”；“二是膽特別大，在長達(dá)兩千年的封建君主極端專制、獨(dú)尊孔學(xué)的時(shí)代，只有李贄一個(gè)人以七十五歲的高齡，為反孔、為維護(hù)真理而被捕犧牲，這更是獨(dú)一無二、空前絕后的”?！躺兴肌独钯椝枷塍w系》后人評(píng)價(jià)：對(duì)后世帶有鮮明的叛逆色彩與斗爭精神，有助于解放思想，其貢獻(xiàn)與歐洲人文主義相似，被稱為民主思想的先驅(qū)。

二、以天下為己任的經(jīng)世致用思想何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想江蘇昆山,美麗的江南水鄉(xiāng)周莊所在地,昆曲之鄉(xiāng),每年吸引數(shù)以萬計(jì)的人來到這里。在中國百強(qiáng)縣市排名中,昆山位居第一,這成為昆山人的驕傲。另一個(gè)讓昆山人感到自豪的是,寫下“天下興亡,匹夫有責(zé)”的清代思想家顧炎武就是昆山人在明末清初那個(gè)特殊的年代,以李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的思想家敢于表達(dá)自已的觀點(diǎn)，抨擊君主專制制度，憂國憂民，表現(xiàn)出了他們的高風(fēng)亮節(jié)?，F(xiàn)在，讓我們走進(jìn)那個(gè)時(shí)代去了解這些偉大的思想家們。1、王夫之及其主張（1）王夫之其人王夫之（1619-1692

中國明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學(xué)者。晚年居衡陽之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。湖南衡陽人。王夫之學(xué)問淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》《考異》《尚書稗疏》《詩稗疏》《春秋稗疏》等。（2）思想主張材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。①古代樸素的唯物思想②批判理學(xué)的“天命論”和“先知論”。2、黃宗羲及其主張黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。（2）黃宗羲思想主張①批判君主專制；倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，限制君權(quán)②反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。（3）黃宗羲思想的影響為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器，對(duì)反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。3、顧炎武及其主張（1）顧炎武其人顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年）,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。他為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者,開清代考據(jù)學(xué)之先河。（2）代表著作《日知錄》《天下郡國利病書》（3）主要思想：材料一:“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！苯Y(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下“天下興亡，匹夫有責(zé)”材料二“以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。…寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！迸芯鲗Ｖ坪凸倭攀看蠓虻母瘮。鳒p君主權(quán)力。4．思想主張的共同點(diǎn)及影響對(duì)于黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想的共同點(diǎn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面進(jìn)行概括、歸納。三大進(jìn)步思想家的思想主張的共同點(diǎn)是（1）政治上，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上，批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。對(duì)于政治上反對(duì)君主專制的主張，可先借助教材【資料回放】的內(nèi)容。讓學(xué)生閱讀材料有關(guān)黃宗羲的觀點(diǎn)，然后提出以下問題。本段材料主要講的主要是什么問題（古代君民關(guān)系的問題）古代君民關(guān)系曾發(fā)生過怎樣的變化（原先“天下為主，君為客”，后來變?yōu)椤熬秊橹?，天下為客”。）黃宗羲“天下為主，君為客”的思想，與儒家思想那位思想家的觀點(diǎn)一脈相傳（孟子）黃宗羲“天下為主，君為客”的思想有什么進(jìn)步意義（適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代要求，具有早期民主啟蒙的作用）【合作探究】經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義是什么（1）把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。（2）愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。（3）要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。（4）在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。【探究】為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象a、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。b、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。c、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。【合作探究】為什么說明清活躍的儒家思想促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。（1）批判：①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。（2）繼承：①主張和諧發(fā)展②敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行【課堂總結(jié)】生活在明末清初之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之這三位進(jìn)步思想家，他們反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”思想具有封建專制主義的積極作用；重視手工業(yè)、商業(yè)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，反映了時(shí)代的進(jìn)步；對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系地批判繼承，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，這些主張具有解放思想的歷史進(jìn)步性。明清時(shí)期，中國進(jìn)入封建社會(huì)后期。封建制度日趨沒落，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里被敏感地反映出來，出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家。而作為先鋒的正是明末的李贄首先舉起反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的大旗，生活在明末清初之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之他們反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”思想具有封建專制主義的積極作用；重視手工業(yè)、商業(yè)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，反映了時(shí)代的進(jìn)步；對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系地批判繼承，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，這些主張具有解放思想的歷史進(jìn)步性?！菊n后研討】一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來自于自己的傳統(tǒng)。對(duì)中國而言，中國具有其他國家所沒有的數(shù)千年連續(xù)不斷的文明傳統(tǒng)。在世界文化的“軸心時(shí)代”，中國產(chǎn)生了老子、孔子、孟子、莊子等一批確定以后的文化路向的思想家。他們的思想成為中國文化大系的主要源頭。而且，其中的儒家思想后來成為國家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，通過建制得以實(shí)現(xiàn)思想的政治化、世俗化。但在中國自明末到近代以來也出現(xiàn)了一些反儒學(xué)的思想。寫一篇小論文，題目是：如何看待“反傳統(tǒng)文化”的思想要求800字左右，結(jié)合所學(xué)有關(guān)知識(shí)進(jìn)行論證。題目可自己另立，但必須言之有據(jù)，論之成理。思路：任何時(shí)代的思想構(gòu)建的深度與廣度，取決于這一時(shí)代的人們的反思能力，以及在反思過程中挖掘思想、精神資源的深度。自明末到近代出現(xiàn)了一些反對(duì)儒家的思想，學(xué)生在寫小論文論述時(shí)，只要注意結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，闡述其思想的進(jìn)步意義即可。如講“五四”時(shí)期以《新青年》陳獨(dú)秀、胡適為代表的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度時(shí)，只要講明產(chǎn)生的背景以及所起到的積極推動(dòng)作用即可。結(jié)合明末清初思想家的主要主張，談?wù)勥@些進(jìn)步思想的影響。思路提示：可從積極性和局限性兩個(gè)方面去分析其影響。一方面，思想家們將矛頭直指傳統(tǒng)禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開啟了清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念則為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。另一方面，明清時(shí)期的思想批判并沒有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的影響是有限的，在推動(dòng)社會(huì)變革方面所產(chǎn)生的作用遠(yuǎn)不如幾乎同時(shí)代的西歐的文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?！咀x史感悟】黃宗羲定律明末清初的思想家黃宗羲，是我國古代研究賦稅制度最深入、最系統(tǒng)的學(xué)者之一。他在《明夷待訪錄》中闡述了自唐以后我國賦稅制度的演變：唐初的租庸調(diào)制本來分為土地稅租、人頭稅庸和戶稅調(diào)，晚唐楊炎的兩稅法以土地和財(cái)產(chǎn)為征稅標(biāo)準(zhǔn)，雖然沒有了人頭稅和戶稅，其實(shí)這兩項(xiàng)已并入到土地稅中。宋代，一直沒有從中減去人頭稅和戶稅，卻又開征了新的人頭稅。明代，“一條鞭法”把兩稅、丁稅、差役和各項(xiàng)雜稅合并到一起征收，原來每十年征一次的差役現(xiàn)在變?yōu)槊磕暾魇?，這實(shí)際上把“力差”和“銀差”又歸并到了兩稅中。明末，朝廷又先后加派遼餉、剿餉和練餉，后把三餉歸合為一并入了正稅兩稅。從賦稅制度的演變，黃宗羲揭示了這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象：歷史上每進(jìn)行一次改革，老百姓的負(fù)擔(dān)就加重一層；歷史上每進(jìn)行一次“并稅”改制，就會(huì)催生出一次雜派高潮。后人把這種現(xiàn)象稱為“黃宗羲定律”。在2022年3月舉行的全國人大、全國政協(xié)會(huì)議上，溫家寶總理多次提及黃