北京信息科技大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》課件-第3章 實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律的知識

馬克思主義基本原理概論第三章實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律北京信息科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410第一節(jié)實踐與認(rèn)識第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認(rèn)識世界與改造世界第三章實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410第一節(jié)第一節(jié)實踐與認(rèn)識實踐與認(rèn)識二認(rèn)識的本質(zhì)與過程一實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)三實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410實踐和認(rèn)識的主體與客體（一）實踐在認(rèn)識中的決定作用（二）一、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410(一)實踐和認(rèn)識的主體和客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410具有主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人。實踐主體E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410基本類型個人主體群體主體類主體自由人的聯(lián)合體“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”“孤立的個人在社會之外的生產(chǎn)是不可思議的?！薄叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！睂嵺`主體的基本類型E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410基本類型天然客體人工客體自然客體社會客體物質(zhì)性客體精神性客體自然物人工制造物社會結(jié)構(gòu)社會關(guān)系人類精神生產(chǎn)的成果理論、原理、學(xué)說實踐客體的基本類型E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410實踐中介的子系統(tǒng)人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)人的感官和大腦延伸、智力放大的語言符號工具系統(tǒng)各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐中介的基本系統(tǒng)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系實踐主體

實踐客體關(guān)系類型實踐主體和實踐客體相互作用的關(guān)系實踐中介價值關(guān)系E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410人類實踐形式的多樣化發(fā)展“人的社會實踐不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動。”——毛澤東《實踐論》（1937年7月）物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410(二）實踐在認(rèn)識中的決定作用1、實踐是認(rèn)識的來源2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3、實踐是認(rèn)識的目的4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D674101、實踐是認(rèn)識的來源荀子不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。《冬夜讀書示子聿》陸游古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。“不入虎穴，焉得虎子?！盓6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道變革梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”——毛澤東《實踐論》（1937年7月）E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D674102、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410思想的巨人，行動的矮子。3、實踐是認(rèn)識的目的E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D674104、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！薄珴蓶|《實踐論》（1937年7月）E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410二、認(rèn)識的本質(zhì)與過程科學(xué)認(rèn)識“認(rèn)識”的本質(zhì)！E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答（一）（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410(一)唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答

唯心主義先驗論

唯物主義反映論E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410唯心主義先驗論堅持從思想、感覺再到物的認(rèn)識路線。人的認(rèn)識（知識）是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。它先于感覺經(jīng)驗、先于社會實踐，與生俱來，先天就有。亦稱先驗主義。

唯心主義先驗論與認(rèn)識的本質(zhì)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410孔子認(rèn)為，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”。

這種看法包含了向唯心主義認(rèn)識路線發(fā)展和向唯物主義認(rèn)識路線發(fā)展的兩種可能性。孔子：“生而知之者，上也。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410孟子發(fā)展了孔子認(rèn)識論中的唯心主義成分，發(fā)揮了“生而知之”的錯誤命題，宣稱人有一種先天固有的“不慮而知”、“不學(xué)而能”的良知良能。

他把取得知識的途徑歸結(jié)為“反求諸己”，即向自己的內(nèi)心世界探求，以擴充自己內(nèi)心固有的良知、良能的唯心主義認(rèn)識路線。孟子：“不慮而知，不學(xué)而能?！盓6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410《老子》提出“不出戶，知天下；不窺牖，知天道”,認(rèn)為“圣人不行而知，不見而名，不為而成”，主張“絕學(xué)”、“棄智”，用“靜觀”、“玄覽”的神秘直覺方法，去體驗“無形”、“無名”的“道”，以達(dá)到所謂與道“玄同”的境界。

這是一條神秘的唯心主義認(rèn)識路線。老子：“圣人不行而知”E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410柏拉圖認(rèn)為：在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認(rèn)識理念世界的。人們關(guān)于理念世界的知識是先天存在于人的靈魂之中的，靈魂在進入肉體以前，就已經(jīng)認(rèn)識理念，當(dāng)靈魂投入到肉體以后把它們忘記了，認(rèn)識就是把忘記了的理念知識回憶起來。柏拉圖：靈魂回憶說E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

法國唯理論哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，觀念不是從經(jīng)驗得來的，而是與生俱來的，而觀念就是真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是所謂天賦觀念說。笛卡爾：天賦觀念說E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨，被稱為17世紀(jì)的亞里士多德。

他繼承笛卡爾的天賦觀念說，否定認(rèn)識有外界的客觀來源，認(rèn)為一切觀念、知識都是天賦的。

與笛卡爾稍有不同，他認(rèn)為心靈并非一開始就有清楚的觀念，觀念是作為傾向、稟賦和潛在能力，而天賦在我們心靈中，只是在感覺經(jīng)驗誘發(fā)下，才明顯起來。萊布尼茨：天賦觀念說二進制、微積分、拓?fù)鋵W(xué)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410康德的觀念學(xué)說或“先天綜合判斷”德國古典哲學(xué)家康德將知識分為純粹知識與經(jīng)驗性知識。純粹知識是由先天綜合判斷得來的。如數(shù)學(xué)命題：7+5=12。這種知識具有普遍必然性的范疇形式，是主體先天具有的，是先于經(jīng)驗而存在的，保留天賦觀念論的客觀唯心主義成分。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410先驗論是天才史觀（英雄史觀）的理論基礎(chǔ)。德國哲學(xué)家叔本華說，一億人中有一個天才。天才是生而知之者?！皩W(xué)而知之者的知識是學(xué)到的；天才是我們從他那兒學(xué)習(xí)而他未曾向別人學(xué)過的人。”先驗論是天才史觀和英雄史觀的理論基礎(chǔ)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

唯物主義反映論與認(rèn)識的本質(zhì)物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的認(rèn)識

舊唯物主義認(rèn)識論泛指馬克思主義以前的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于鏡子的反射活動，因此又叫作直觀的、消極被動的反映論。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410恩培多克勒——流射說

古代唯物主義者以樸素直觀的形式表達(dá)了這一唯物主義認(rèn)識論的共同原則。

古希臘的恩培多克勒提出“流溢說”，認(rèn)為認(rèn)識是從物體流溢出來的物質(zhì)經(jīng)過感官通道引起的。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

感覺和理智是由外面進入的影像組成的。一切物體的表面經(jīng)常不斷流出一些極微小的原子，形成一種波流，使得空氣得到了堅固的形狀和不同的顏色，于是就在濕潤的眼睛中造成了影像，這個影像傳到人的腦中就形成了對這一物體的視覺。德謨克利特的影像說E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

和柏拉圖不同，亞里士多德肯定認(rèn)識起源于感覺，他把靈魂比作蠟塊，認(rèn)為感覺就是外在事物在蠟塊上留下的痕跡。

他認(rèn)為“每一事物之真理與各事物之實是必相符合”，進一步肯定了認(rèn)識的客觀性。亞里士多德的蠟塊說E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410弗朗西斯·培根的映象說

英國近代唯物主義哲學(xué)家培根認(rèn)為，“知識就是存在的映象”。

他提出唯物主義反映論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學(xué)實驗在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧秘。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410經(jīng)驗主義的代表、英國唯物主義哲學(xué)家洛克，對笛卡爾的天賦觀念說進行了尖銳的批判。洛克認(rèn)為，人心就是一塊白板，沒有任何觀念；一切觀念都是后天獲得的，從經(jīng)驗得來的。洛克的白板說E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410認(rèn)識是類似鏡子映物那樣的反映。

舊唯物主義的反映論觀點都帶有明顯的狹隘性、機械性和被動直觀性等缺陷。

費爾巴哈的鏡像說E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

離開實踐考察認(rèn)識問題離開辯證法來考察認(rèn)識問題舊唯物主義認(rèn)識論的兩大缺陷E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410將實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。這種能動的反映具有兩方面的特點：

反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性（三）能動反映的基本特點E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410從實踐到認(rèn)識（一）從認(rèn)識到實踐（二）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410（一）從實踐到認(rèn)識感性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410感性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識三種形式：感覺、知覺和表象視頻：3D視覺效果E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對事物的個別屬性和特性的反映，是意識與外部世界的直接聯(lián)系。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……

知覺是指多種感覺組合成的整體，它能夠反映出對象的具有可感知性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特征。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410表象知覺

表象是大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

理性認(rèn)識及其形式

理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

判斷是對事物之間聯(lián)系的判定與斷明的思維形式。兩小兒辯日E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410推理由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

理性認(rèn)識的形成必須經(jīng)歷感性認(rèn)識。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410曾經(jīng)猖獗一時的天花病毒種牛痘，防天花感性認(rèn)識有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410感覺這花是紅的判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

如果割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會形成形而上學(xué)的思維方法夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性。唯理論——教條主義經(jīng)驗論——經(jīng)驗主義夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐 富和合乎實際的感性材料。

經(jīng)過理性思考的作用，對感性材料 去粗取精、去偽存真、由此及彼、 由表及里地制作加工。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410（二）從認(rèn)識到實踐理論只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次飛躍。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)理性認(rèn)識要為群眾所掌握要有正確的實踐方法即工作方法E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D674102.理論只有回到實踐，被群眾掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，顯示出理論的作用。1.實踐出真知。3.理性認(rèn)識只有回到實踐，才能得到檢驗和發(fā)展。為什么認(rèn)識必須回到實踐中去？E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識再實踐再認(rèn)識實踐E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，所以對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動永遠(yuǎn)不會最終完成。為什么認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。

所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”——毛澤東《實踐論》（1937年7月）總結(jié)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410（三）真理與價值的辯證統(tǒng)一E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410一、價值的定義作為哲學(xué)范疇,價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會生活和活動所具有的積極意義。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410在價值的本質(zhì)問題上，存在著客觀主義價值論和主觀主義價值論的對理解。客觀主義價值論認(rèn)為價值是客體本身所固有的，而與主體無關(guān)。主觀主義價值論認(rèn)為價值就是主體的欲望、情感和興趣，與客體無關(guān)。這兩種觀點都只看到了矛盾的一面，而忽略了另一面，因而都是片面的。實際上，價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價值既有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410客體主體需要主體與客體之間的內(nèi)在關(guān)系滿足“價值”是解釋客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史進程中客體對于主體需要的意義。它是對各種特殊價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。實踐E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410價值的基本特性價值具有主體性、客觀性、多維性和社會歷史性四個基本特征，它們是價值本質(zhì)的表現(xiàn)。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410價值主體性社會歷史性多維性客觀性E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410（1）價值具有主體性

價值的主體性是指價值本身直接同主體相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”；“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”；“經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性”?！恶R克思恩格斯文集》（第191-192頁）E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410（2）價值具有客觀性價值的客觀現(xiàn)是指在一定條件下客體對于主體的意義不依賴于主體的主觀意識而存在。價值是一種客觀存在，獨立于人們對它的認(rèn)識和評價。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410其一，主體的存在和需要是客觀的，而不是抽象的，不論是自然需要還是社會需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都由主體實際的生存狀態(tài)決定。其二，客體的存在、屬性和作用也是客觀的?？腕w能否滿足主體需要，并不由人的主觀愿望決定，而是由客體客觀存在的性質(zhì)、屬性等決定。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410（3）價值具有多維性價值的多維性是指每個個體的價值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對于主體的不同需要會產(chǎn)生不同的價值?？腕w本身屬性具有多樣性；任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜、立體和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410主體和客體的不斷變化決定了價值的社會歷史特點。隨著實踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對客體價值的判斷也會發(fā)生變化。人們的需要、實踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。（4）價值具有社會歷史性E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410中國結(jié)婚“三大件”變遷史E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D6741090年代E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D6741021世紀(jì)E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410李曉利的戒指是當(dāng)兵的丈夫用彈殼做的，她覺得很珍貴?！傲悴识Y”E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

價值關(guān)系的多重屬性要求我們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值做全面的考察，以決定取舍。

如何進行取舍呢？這就需要進行價值評價。

E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410二、價值評價與價值觀E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

1、什么是價值評價

2、為什么要進行價值評價

3、如何進行價值評價E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410

1、什么是價值評價價值評價是指價值主體依據(jù)一定的價值原則、價值標(biāo)準(zhǔn)對價值客體是否具有價值及其程度的評價。

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D67410價值評價的特點第一，評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。第二，評價結(jié)果與評價主體直接聯(lián)系。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2AA53AFE6A02217557F41C0DBF2DB6715F2B3FB876C24D674102、為什么要進行價值評價價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向的作用。E6636B02012BD195C019CE06C16E3024CD3D01E32711A616D0819A193DEF08F18FAED803BC41BA96EB44D9F0472B73A72FC0F2BE2