先秦文學(xué)-課件

第一編先秦文學(xué)第一編先秦文學(xué)目錄緒論先秦文學(xué)概況

第一章傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)（上古歌謠；神話）第二章《詩(shī)經(jīng)》

第三章先秦歷史散文

第四章先秦諸子散文第五章屈原與《楚辭》目錄緒論先秦文學(xué)概況先秦文學(xué)緒論一、先秦文學(xué)的界定：

先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代到秦統(tǒng)一（前221）以前的文學(xué)現(xiàn)象，它經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初步形成時(shí)期（春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）。它處于中國(guó)文學(xué)的發(fā)生期，是中國(guó)文學(xué)的源頭。

先秦文學(xué)緒論一、先秦文學(xué)的界定：二、先秦文學(xué)的基本特點(diǎn)（一）從文學(xué)形態(tài)上說(shuō)，主要是文、史、哲不分。

（二）從作者流變說(shuō)，作者身份具有多樣性。此外，作者和時(shí)代難以確定。（三）從文學(xué)樣式上說(shuō)，主要是詩(shī)歌和散文，其次是神話和寓言。二、先秦文學(xué)的基本特點(diǎn)（一）從文學(xué)形態(tài)上說(shuō)，主要是文、史、哲故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦”（《國(guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》）故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，

甲骨卜辭商·巫師立像（四川廣漢三星堆遺址夏商兩代社會(huì)的政治制度彌漫著神權(quán)色彩甲骨卜辭商·巫師立像夏商兩代社會(huì)的政治制度彌漫著神權(quán)色卜法，用龜甲進(jìn)行占卜。

先秦文學(xué)-課件甲骨背面的鉆鑿與燒灼痕跡記事刻辭-鹿頭刻辭，商王在鹿頭上刻辭以紀(jì)錄田獵經(jīng)過(guò)。甲骨背面的鉆鑿與燒灼痕跡記事刻辭-鹿頭刻辭，商王在鹿頭上刻辭

甲骨卜辭甲骨卜辭第一節(jié)上古歌謠一、上古歌謠的保存：散見(jiàn)于后世典籍。后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩(shī)源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄最為詳盡。

第一章上古文學(xué)第一章傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)第一節(jié)上古歌謠第一章上古文學(xué)第一章傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)二、上古歌謠的分類及內(nèi)容（一）勞動(dòng)歌謠《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(肉)。二、上古歌謠的分類及內(nèi)容（二）祭祀歌謠1、一種是祈禱式的祭歌《卜辭通纂》375片：癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”

（二）祭祀歌謠2、一種是咒語(yǔ)式祭歌：《禮記·郊特牲》中的《伊耆氏蠟辭》：土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中的《神北行》：神，北行！先除水道，決通溝瀆！2、一種是咒語(yǔ)式祭歌：

（三）圖騰歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫酢分械摹堆嘌嗤w》：燕燕往飛。情況記載較詳：有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛(ài)而爭(zhēng)博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實(shí)始作為北音。

（三）圖騰歌謠。（四）婚戀歌謠《候人歌》候人兮猗（《呂氏春秋·音初篇》）《周易·屯·六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾?！吨芤住w妹·上六》：女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。（四）婚戀歌謠（五）戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠《周易·中孚·六二》：得敵?；蚬模蛄T，或泣，或歌。（五）戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠

三、上古歌謠的藝術(shù)特征（一）集體性、綜合性如《呂氏春秋·古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功、七曰依地德、八曰總?cè)f物之極。

三、上古歌謠的藝術(shù)特征（二）再現(xiàn)生活的直接性

（三）語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢（四）

以賦為主的表現(xiàn)手法（二）再現(xiàn)生活的直接性（三）語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢（四）

以賦第二節(jié)神話一、神話的概念、產(chǎn)生及保存二、中國(guó)古代神話的內(nèi)容三、神話蘊(yùn)含的民族精神四、中國(guó)古代神話的散失與演變五、神話在文學(xué)史上的影響第二節(jié)神話一、神話的概念、產(chǎn)生及保存一、神話的概念、產(chǎn)生及保存（一）神話的概念中國(guó)上古神話是初民以幻想的形式來(lái)解釋世界的起源、反映自然界和社會(huì)生活的一種口頭文學(xué)，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。（馬克思）一、神話的概念、產(chǎn)生及保存中國(guó)上古神話是初民以幻想的形式來(lái)解日有日神月有月神風(fēng)有風(fēng)神水有水神火有火神雨有雨師旱有旱神雷有雷公電有電母羲和常羲飛廉共工祝融屏翳女魃自然界處處有神日有日神羲和常羲飛廉共工祝融屏翳女魃自然界處處有神（二）神話的產(chǎn)生

1、對(duì)自然界神秘和敬畏的感情。對(duì)一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象和人類自身的生老病死等等，引起的驚奇和恐慌。2、和先民的原始宇宙觀和思維觀有關(guān)。幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之膜拜。

“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！?/p>

-------魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》（二）神話的產(chǎn)生“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)（三）神話的保存

主要保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》《淮南子》、《莊子》等古籍中，其中保存神話較多的是《山海經(jīng)》和《淮南子》。（三）神話的保存主要保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》《淮南子》、二、中國(guó)古代神話的內(nèi)容（一）創(chuàng)世神話。（二）始祖神話。（三）洪水神話。（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話。（五）英雄神話。（六）傳奇神話二、中國(guó)古代神話的內(nèi)容（一）創(chuàng)世神話。（一）創(chuàng)世神話盤(pán)古開(kāi)天地

天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九百里。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）

注：表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。

（一）創(chuàng)世神話注：表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。首生盤(pán)古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。

《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》首生盤(pán)古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》東海之外，泔水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方曰浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》大荒之中，有山名曰日月山......有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》（二）世祖神話

女?huà)z摶土造人俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人類。女?huà)z摶黃土造人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。《太平御覽》卷七十八所引《風(fēng)俗通》注：反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。（二）世祖神話

女?huà)z摶土造人注：反映了部族成員對(duì)女?huà)z、伏羲女?huà)z、伏羲女?huà)z造人的神話最早見(jiàn)于《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！芭?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”女?huà)z造人的神話最早見(jiàn)于《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”《淮南子?覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲(chóng)死，顓民生。

女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z補(bǔ)天先秦文學(xué)-課件（三）洪水神話

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。先秦文學(xué)-課件《尚書(shū)·皋陶謨》載，禹娶涂山氏女，四日生啟，“啟呱呱而泣”，禹為治水撫之不及而去。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！庇硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。到嵩高山下，化為石。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。——《淮南子》先秦文學(xué)-課件【阪泉之戰(zhàn)】【涿鹿之戰(zhàn)】（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話

【阪泉之戰(zhàn)】【涿鹿之戰(zhàn)】（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝（公孫軒轅）和炎帝是中原的兩大部族的首領(lǐng)，分別興起于姬水和姜水。阪泉之戰(zhàn)炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！妒酚?五帝本紀(jì)》黃帝（公孫軒轅）和炎帝是中原的兩大部族的首領(lǐng)，分別興起于姬水黃帝、蚩尤之戰(zhàn)：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。《太平御覽》卷十五引《志林》先秦文學(xué)-課件《淮南子?天文訓(xùn)》所載共工與顓頊爭(zhēng)帝：昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痘茨献?天文訓(xùn)》所載共工與顓頊爭(zhēng)帝：（五）英雄神話1、夸父逐日又如《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》載：夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（五）英雄神話2、后羿射日《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》曰：逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。2、后羿射日先秦文學(xué)-課件3、精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。3、精衛(wèi)填海先秦文學(xué)-課件《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。4、刑天舞干戚《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：4、刑天舞干戚（六）傳奇神話

歐（嘔，吐）絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚(yú)水中，兩手各操一魚(yú)。（《同上》）厭（饜，吃）火國(guó)在其南，其為人獸身黑色，火出其口中。（《同上》）有小人國(guó)，名靖人?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有小人，名菌人?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》銀山女樹(shù)，西海大食王國(guó)（六）傳奇神話先秦文學(xué)-課件三、神話蘊(yùn)含的民族精神（一）中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。（二）中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。

青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。（三）中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民的反抗精神。三、神話蘊(yùn)含的民族精神（一）中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)四、上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物的神話思維。由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開(kāi)，因此，他們?cè)诟兄匀粫r(shí)，往往將自身屬性不自覺(jué)地移到自然之上。四、上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物的神話思維。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。

這則神話即以人的一些常見(jiàn)的生理行為來(lái)解釋晝夜、四季以及風(fēng)的形成。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

第二、具體、形象的思維。原始先民為了把握一日之中時(shí)間的變化，就利用太陽(yáng)在空間的位置變動(dòng)來(lái)加以說(shuō)明，時(shí)間的流逝，在神話中成了一連串具體可感的情節(jié)。

第二、具體、形象的思維。原始先民為了把握一日之中時(shí)間的變《淮南子·天文訓(xùn)》：《淮南子·天文訓(xùn)》：

第三、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。在先民看來(lái)，自然萬(wàn)物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。同樣，在神話的傳播、復(fù)述的過(guò)程中，也是充滿了情感體驗(yàn)的。

第三、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。五、中國(guó)古代神話的散失與演化（一）歷史化。把神話看成是歷史事實(shí)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待。“孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。五、中國(guó)古代神話的散失與演化（一）歷史化。子貢問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方……此之謂四面也”

（見(jiàn)汪繼培輯本《尸子》卷下）《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：魯哀公問(wèn)孔子：“吾聞夔一足，信乎？”孔子說(shuō)：“夔，一足矣，使為樂(lè)正，故君子曰：夔有一，足，非一足也?！?、改造。即對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為一種現(xiàn)實(shí)事件。1、改造。即對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為一種現(xiàn)實(shí)事件。2、刪削。司馬遷所說(shuō)：“其文不雅馴，縉紳先生難言之?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）《淮南子》古本載嫦娥奔月神話時(shí)說(shuō)嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”，今本《淮南子》亦不存。先秦文學(xué)-課件（二）神話發(fā)展為仙話。被道教改造，成為仙話的一個(gè)來(lái)源。

仙話一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。（二）神話發(fā)展為仙話?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：西王母"其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘"。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》："有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。"《莊子·大宗師》成玄英疏："漢武帝時(shí)，獻(xiàn)青桃，顏容若十六七女子，甚端正。"《漢武內(nèi)傳》："西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。"《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：西王母"其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴月亮神話的演變：月亮神話的演變：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。"《淮南子·覽冥訓(xùn)》："羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。"東漢高誘注："姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。"張衡《靈憲》："姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。"唐·李冗《獨(dú)異志》："羿燒仙藥，藥成，其妻姮娥竊而食之，遂奔入月中。"《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，六、神話在文學(xué)史上的影響

一、神話是浪漫主義文學(xué)的源頭，提供了文學(xué)的創(chuàng)作素材。散文：《莊子》賦：《洛神賦》宓妃詩(shī)歌：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》姜嫄生后稷《楚辭》小說(shuō)：《聊齋志異》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》六、神話在文學(xué)史上的影響一、神話是浪漫主義文學(xué)的源頭，提《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無(wú)面目。《莊子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰："人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而混沌死?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，《讀山海經(jīng)》其十

陶淵明精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!瑤池李商隱瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。《讀山海經(jīng)》其十陶淵明瑤池《紅樓夢(mèng)》第一回：原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。《紅樓夢(mèng)》第一回：原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖練成

《淮南子》記載：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。’禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。到嵩高山下，化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生?！薄短接[》卷七八引云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子?！痘茨献印酚涊d：“無(wú)支祁”

無(wú)支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處?！盁o(wú)支祁”二、神話中的英雄主義、樂(lè)觀主義精神鼓舞人們的斗志，對(duì)后世作家的思維方式、進(jìn)步世界觀的形成起著積極的意義。

蒲松齡《聊齋自志》獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹(shù)無(wú)溫；吊月秋蟲(chóng)，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！康熙己未春日。二、神話中的英雄主義、樂(lè)觀主義精神鼓舞人們的斗志，對(duì)后世作家

參考書(shū)目《中國(guó)神話史》袁珂，上海文藝出版社，1988年版?！渡胶＝?jīng)校注》，上海古籍出版社，1980年版?！豆派裨掃x釋》，人民文學(xué)出版社，1979年版?！吨袊?guó)神話傳說(shuō)詞典》，上海辭書(shū)出版社《中國(guó)神話傳說(shuō)》，中國(guó)民間文藝出版社參考書(shū)目第一編先秦文學(xué)第一編先秦文學(xué)目錄緒論先秦文學(xué)概況

第一章傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)（上古歌謠；神話）第二章《詩(shī)經(jīng)》

第三章先秦歷史散文

第四章先秦諸子散文第五章屈原與《楚辭》目錄緒論先秦文學(xué)概況先秦文學(xué)緒論一、先秦文學(xué)的界定：

先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代到秦統(tǒng)一（前221）以前的文學(xué)現(xiàn)象，它經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初步形成時(shí)期（春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）。它處于中國(guó)文學(xué)的發(fā)生期，是中國(guó)文學(xué)的源頭。

先秦文學(xué)緒論一、先秦文學(xué)的界定：二、先秦文學(xué)的基本特點(diǎn)（一）從文學(xué)形態(tài)上說(shuō)，主要是文、史、哲不分。

（二）從作者流變說(shuō)，作者身份具有多樣性。此外，作者和時(shí)代難以確定。（三）從文學(xué)樣式上說(shuō)，主要是詩(shī)歌和散文，其次是神話和寓言。二、先秦文學(xué)的基本特點(diǎn)（一）從文學(xué)形態(tài)上說(shuō)，主要是文、史、哲故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦”（《國(guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》）故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，

甲骨卜辭商·巫師立像（四川廣漢三星堆遺址夏商兩代社會(huì)的政治制度彌漫著神權(quán)色彩甲骨卜辭商·巫師立像夏商兩代社會(huì)的政治制度彌漫著神權(quán)色卜法，用龜甲進(jìn)行占卜。

先秦文學(xué)-課件甲骨背面的鉆鑿與燒灼痕跡記事刻辭-鹿頭刻辭，商王在鹿頭上刻辭以紀(jì)錄田獵經(jīng)過(guò)。甲骨背面的鉆鑿與燒灼痕跡記事刻辭-鹿頭刻辭，商王在鹿頭上刻辭

甲骨卜辭甲骨卜辭第一節(jié)上古歌謠一、上古歌謠的保存：散見(jiàn)于后世典籍。后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩(shī)源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄最為詳盡。

第一章上古文學(xué)第一章傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)第一節(jié)上古歌謠第一章上古文學(xué)第一章傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)二、上古歌謠的分類及內(nèi)容（一）勞動(dòng)歌謠《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(肉)。二、上古歌謠的分類及內(nèi)容（二）祭祀歌謠1、一種是祈禱式的祭歌《卜辭通纂》375片：癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”

（二）祭祀歌謠2、一種是咒語(yǔ)式祭歌：《禮記·郊特牲》中的《伊耆氏蠟辭》：土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中的《神北行》：神，北行！先除水道，決通溝瀆！2、一種是咒語(yǔ)式祭歌：

（三）圖騰歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫酢分械摹堆嘌嗤w》：燕燕往飛。情況記載較詳：有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛(ài)而爭(zhēng)博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實(shí)始作為北音。

（三）圖騰歌謠。（四）婚戀歌謠《候人歌》候人兮猗（《呂氏春秋·音初篇》）《周易·屯·六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾?！吨芤住w妹·上六》：女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。（四）婚戀歌謠（五）戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠《周易·中孚·六二》：得敵?；蚬?，或罷，或泣，或歌。（五）戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠

三、上古歌謠的藝術(shù)特征（一）集體性、綜合性如《呂氏春秋·古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功、七曰依地德、八曰總?cè)f物之極。

三、上古歌謠的藝術(shù)特征（二）再現(xiàn)生活的直接性

（三）語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢（四）

以賦為主的表現(xiàn)手法（二）再現(xiàn)生活的直接性（三）語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢（四）

以賦第二節(jié)神話一、神話的概念、產(chǎn)生及保存二、中國(guó)古代神話的內(nèi)容三、神話蘊(yùn)含的民族精神四、中國(guó)古代神話的散失與演變五、神話在文學(xué)史上的影響第二節(jié)神話一、神話的概念、產(chǎn)生及保存一、神話的概念、產(chǎn)生及保存（一）神話的概念中國(guó)上古神話是初民以幻想的形式來(lái)解釋世界的起源、反映自然界和社會(huì)生活的一種口頭文學(xué)，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。（馬克思）一、神話的概念、產(chǎn)生及保存中國(guó)上古神話是初民以幻想的形式來(lái)解日有日神月有月神風(fēng)有風(fēng)神水有水神火有火神雨有雨師旱有旱神雷有雷公電有電母羲和常羲飛廉共工祝融屏翳女魃自然界處處有神日有日神羲和常羲飛廉共工祝融屏翳女魃自然界處處有神（二）神話的產(chǎn)生

1、對(duì)自然界神秘和敬畏的感情。對(duì)一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象和人類自身的生老病死等等，引起的驚奇和恐慌。2、和先民的原始宇宙觀和思維觀有關(guān)?；孟氤鍪澜绱嬖谀撤N超自然的神靈和魔力，并對(duì)之膜拜。

“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！?/p>

-------魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》（二）神話的產(chǎn)生“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)（三）神話的保存

主要保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》《淮南子》、《莊子》等古籍中，其中保存神話較多的是《山海經(jīng)》和《淮南子》。（三）神話的保存主要保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》《淮南子》、二、中國(guó)古代神話的內(nèi)容（一）創(chuàng)世神話。（二）始祖神話。（三）洪水神話。（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話。（五）英雄神話。（六）傳奇神話二、中國(guó)古代神話的內(nèi)容（一）創(chuàng)世神話。（一）創(chuàng)世神話盤(pán)古開(kāi)天地

天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九百里。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）

注：表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。

（一）創(chuàng)世神話注：表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。首生盤(pán)古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。

《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》首生盤(pán)古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》東海之外，泔水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方曰浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》大荒之中，有山名曰日月山......有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》（二）世祖神話

女?huà)z摶土造人俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人類。女?huà)z摶黃土造人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也?！短接[》卷七十八所引《風(fēng)俗通》注：反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。（二）世祖神話

女?huà)z摶土造人注：反映了部族成員對(duì)女?huà)z、伏羲女?huà)z、伏羲女?huà)z造人的神話最早見(jiàn)于《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！芭?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！薄皨z，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！迸?huà)z造人的神話最早見(jiàn)于《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”《淮南子?覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲(chóng)死，顓民生。

女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z補(bǔ)天先秦文學(xué)-課件（三）洪水神話

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。先秦文學(xué)-課件《尚書(shū)·皋陶謨》載，禹娶涂山氏女，四日生啟，“啟呱呱而泣”，禹為治水撫之不及而去。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！庇硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。到嵩高山下，化為石。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生?！痘茨献印废惹匚膶W(xué)-課件【阪泉之戰(zhàn)】【涿鹿之戰(zhàn)】（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話

【阪泉之戰(zhàn)】【涿鹿之戰(zhàn)】（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝（公孫軒轅）和炎帝是中原的兩大部族的首領(lǐng)，分別興起于姬水和姜水。阪泉之戰(zhàn)炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！妒酚?五帝本紀(jì)》黃帝（公孫軒轅）和炎帝是中原的兩大部族的首領(lǐng)，分別興起于姬水黃帝、蚩尤之戰(zhàn)：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤?！短接[》卷十五引《志林》先秦文學(xué)-課件《淮南子?天文訓(xùn)》所載共工與顓頊爭(zhēng)帝：昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痘茨献?天文訓(xùn)》所載共工與顓頊爭(zhēng)帝：（五）英雄神話1、夸父逐日又如《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》載：夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（五）英雄神話2、后羿射日《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》曰：逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。2、后羿射日先秦文學(xué)-課件3、精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。3、精衛(wèi)填海先秦文學(xué)-課件《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。4、刑天舞干戚《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：4、刑天舞干戚（六）傳奇神話

歐（嘔，吐）絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚(yú)水中，兩手各操一魚(yú)。（《同上》）厭（饜，吃）火國(guó)在其南，其為人獸身黑色，火出其口中。（《同上》）有小人國(guó)，名靖人?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有小人，名菌人?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》銀山女樹(shù)，西海大食王國(guó)（六）傳奇神話先秦文學(xué)-課件三、神話蘊(yùn)含的民族精神（一）中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。（二）中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。

青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。（三）中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民的反抗精神。三、神話蘊(yùn)含的民族精神（一）中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)四、上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物的神話思維。由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開(kāi)，因此，他們?cè)诟兄匀粫r(shí)，往往將自身屬性不自覺(jué)地移到自然之上。四、上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物的神話思維。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。

這則神話即以人的一些常見(jiàn)的生理行為來(lái)解釋晝夜、四季以及風(fēng)的形成。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

第二、具體、形象的思維。原始先民為了把握一日之中時(shí)間的變化，就利用太陽(yáng)在空間的位置變動(dòng)來(lái)加以說(shuō)明，時(shí)間的流逝，在神話中成了一連串具體可感的情節(jié)。

第二、具體、形象的思維。原始先民為了把握一日之中時(shí)間的變《淮南子·天文訓(xùn)》：《淮南子·天文訓(xùn)》：

第三、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。在先民看來(lái)，自然萬(wàn)物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。同樣，在神話的傳播、復(fù)述的過(guò)程中，也是充滿了情感體驗(yàn)的。

第三、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。五、中國(guó)古代神話的散失與演化（一）歷史化。把神話看成是歷史事實(shí)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待?！翱鬃映?，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。五、中國(guó)古代神話的散失與演化（一）歷史化。子貢問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方……此之謂四面也”

（見(jiàn)汪繼培輯本《尸子》卷下）《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：魯哀公問(wèn)孔子：“吾聞夔一足，信乎？”孔子說(shuō)：“夔，一足矣，使為樂(lè)正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”1、改造。即對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為一種現(xiàn)實(shí)事件。1、改造。即對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為一種現(xiàn)實(shí)事件。2、刪削。司馬遷所說(shuō)：“其文不雅馴，縉紳先生難言之?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）《淮南子》古本載嫦娥奔月神話時(shí)說(shuō)嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”，今本《淮南子》亦不存。先秦文學(xué)-課件（二）神話發(fā)展為仙話。被道教改造，成為仙話的一個(gè)來(lái)源。

仙話一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。（二）神話發(fā)展為仙話?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：西王母"其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘"?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》："有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。"《莊子·大宗師》成玄英疏："漢武帝時(shí)，獻(xiàn)青桃，顏容若十六七女子，甚端正。"《漢武內(nèi)傳》："西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。"《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：西王母"其狀如人，豹尾虎