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世界中古史名詞解釋世界中古史名詞解釋世界中古史名詞解釋xxx公司世界中古史名詞解釋文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度查士丁尼527—565年在位，拜占庭帝國歷史上最有作為的皇帝。在位期間極力維護奴隸制度，加強軍隊和政府官僚機構，并試圖恢復羅馬帝國的輝煌，532年鎮(zhèn)壓君士坦丁堡的尼卡起義，編纂《羅馬民法匯編》，對外大肆用兵，先后滅掉汪達爾王國、東哥特王國，占領北非、意大利、科西嘉、西西里和伊比里亞半島的南部。并以前所未有的規(guī)模重修君士坦丁堡并修建了圣索非亞大教堂。查士丁尼統(tǒng)治時代是拜占庭帝國的黃金時代?！读_馬民法大全》《查士丁尼法典》《法學匯纂》《法理概要》《新律》的總稱。拜占庭皇帝查士丁尼于528年下令編纂，由法學家特里波尼安主持。鞏固帝位、突出君權是這部法學文獻的基本宗旨，宣揚皇帝意志、承認階級差別、保護私有財產(chǎn)。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，奠定了后世西方大陸法系的基石，對歐洲各國法律產(chǎn)生巨大影響。普洛尼亞制拜占庭帝國的監(jiān)領地制度，又稱“恩準制”，與法蘭克的采邑制相似?？颇聦帲?081—1185）王朝時期確立。即政府將國家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領。監(jiān)領主必須為國家服役，并按監(jiān)領地的大小提供相應的兵員為國家服役。監(jiān)領主同時也擁有對監(jiān)領地上的農(nóng)民的支配權。農(nóng)民必須向監(jiān)領主繳納租稅，并服勞役。因此，在監(jiān)領地制形成的同時，自由農(nóng)民也成為了依附農(nóng)，拜占庭的封建化也宣告完成。后來監(jiān)領主又取得領地的行政和司法權。監(jiān)領地變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制的實施暫時加強了國家和軍隊的實力，但也潛伏著離心的傾向，導致分裂割據(jù)的加劇。圣像破壞運動8～9世紀在拜占廷帝國發(fā)生的破壞基督教會供奉圣像、圣物的運動，其實質(zhì)是反對正統(tǒng)教會統(tǒng)治勢力和教會修道院占有土地的政治斗爭?；浇虄?nèi)長期存在圣像崇拜，而反對圣像崇拜的社會力量也在拜占廷帝國境內(nèi)發(fā)展。7世紀以后，正統(tǒng)教會和修道院則兼并土地，聚斂錢財，成為社會各階層怨恨的目標。利奧三世于726年發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，凡抗拒者其財產(chǎn)充公，是為圣像破壞運動之始。君士坦丁五世采取嚴厲措施對付圣像崇拜派。787年，尼西亞會議，宣布恢復圣像崇拜。813利奧五世即位，反圣像派重新得勢。843年，皇帝邁克爾三世的皇太后狄奧多拉攝政時，再次宣布恢復圣像供奉，大批圣像破壞者以異端罪被處死。圣像破壞運動從此結束。穆罕默德（約573—632年）伊斯蘭教創(chuàng)始人。出生于麥加城古萊西部落哈希姆族的一個沒落商人貴族家庭。610年開始在麥加傳教，622年開始“徒志”遷往雅特里布城（麥地納），并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn)役，大大提高了他的威望和擴大了伊斯蘭教的影響。627年，他以掘壕堅守之策，挫敗了麥加萬人大軍對麥地那城的圍攻。630年率大軍兵臨麥加城下，迫使倭馬亞貴族歸順投降。通過多方努力，最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教旗幟的引導下走上了建立統(tǒng)一國家的歷程?！豆盘m經(jīng)》伊斯蘭教經(jīng)典。伊斯蘭教的教義、教規(guī)和社會政策都反映其中。共114章，6236節(jié)，記載了穆罕默德在23年的傳教過程中所頒布的經(jīng)文。其中內(nèi)容包括：穆罕默德在傳教過程中同阿拉伯半島的多神教和猶太教進行斗爭的記述；以信仰一神安拉、反對多神崇拜為中心的宗教信條；針對阿拉伯社會情況所提出的宗教制度和社會主張；為了傳教需要而引用的一些流行于阿拉伯社會的故事和傳說。因此，它不僅是宗教經(jīng)典，而且是政治文獻，是阿拉伯國家的第一部成文法典；既是伊斯蘭教精神的神圣源泉，也是阿拉伯社會是政治、經(jīng)濟、司法、軍事體制的理論基石。

哈里發(fā)國家哈里發(fā)政權體制的阿拉伯封建神權國家。632年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德死后，其繼任者稱“哈里發(fā)”，意為安拉使者的繼承人。哈里發(fā)作為安拉使者的繼承者，具有至高無上的神圣權威，他集宗教、行政、軍事大權于一身，是封建神權的專制君主。這種哈里發(fā)政權體制，史稱哈里發(fā)國家。1055年，塞爾柱突厥人控制了阿拉伯帝國實權，哈里發(fā)的軍政大權為素丹取代，只保留宗教首領的地位，此后哈里發(fā)政權體制基本消失。什葉派與遜尼派并列為伊斯蘭教兩大教派之一。穆罕默德死后，該派認為只有出身哈希姆家族的阿里及其后裔才是穆罕默德的合法繼承者即伊瑪目（永無錯誤的“超人”），并認為末代伊瑪目隱遁，將來以救世主身份再現(xiàn)。經(jīng)典除《古蘭經(jīng)》外另有“圣訓”，崇拜圣徒和圣墓，允許臨時婚姻，重視阿術拉節(jié)。曾在一些國家掌握政權，如也門的栽德王朝、埃及的法蒂瑪王朝。1502年被伊朗定為國教，延續(xù)至今。由于對伊瑪目認識的不同，分裂為栽德派、七伊瑪目派和十二伊瑪目派等支派。遜尼派伊斯蘭教的正統(tǒng)派，人數(shù)最多，分布最廣。在宗教上，該派除了尊奉《古蘭經(jīng)》外，還按六部“圣訓集”建立自己的學說。在政治上，它承認最初四代哈里發(fā)皆為穆罕默德的合法繼承者。在倭馬亞王朝時，遜尼派擁護當權派的統(tǒng)治，代表了敘利亞的阿拉伯貴族的利益。其后又反映了各個時期封建地主階級當權集團的利益和愿望，得到歷代哈里發(fā)及其政府的支持，發(fā)展較快。世界上的穆斯林多為遜尼派。伊克塔阿拉伯語“Iqta”的音譯，意為“分割”。系指阿拉伯帝國賜予行政和軍事官員作為俸祿收入來源的土地。泛指阿拉伯—伊斯蘭國家封建土地制度。伊克塔制始于四大哈里發(fā)時期，倭馬亞王朝和阿拔斯王朝前期日益盛行。伊克塔制與同時代的西歐的采邑制不同，雖然也以服役為條件，但不是封建等級的世襲領地。伊克塔由哈里發(fā)或蘇丹直接封授，伊克塔封建主有權向所領農(nóng)民征收賦稅，但無土地所有權，并須向國家繳納什葉稅。伊克塔封建主一般不住在封地，而是委托代理人管理土地。伊克塔的規(guī)模大小不等，哈里發(fā)家族和行省總督擁有很多伊克塔。隨著封建制度的發(fā)展，伊克塔逐漸變?yōu)槭酪u，轉為私有。伊克塔制亦流行于中亞、印度等地的伊斯蘭國家。徙志公元613年，穆罕默德開始公開傳教。麥加的部落貴族把他視一種威脅，因此多方迫害伊斯蘭教徒。公元622年，穆罕默德及其門徒被迫出走到麥加以北200公里的麥地那，并考慮在那里建立神權國家。伊斯蘭教將這一歷史事件稱為“徙志”，這是穆罕默德一生中的轉折點。他在麥加只有少數(shù)的信徒，但在麥地那，伊斯蘭教的力量得到迅速發(fā)展。穆罕默德依靠這支力量，與麥加貴族進行斗爭。630年，穆罕默德兵臨麥加城下，麥加貴族被接受伊斯蘭教，并承認穆罕默德的權威?！端_利克法典》5世紀時薩利克人的習慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期(約507～511)頒布的。它在克洛維的后繼人統(tǒng)治時期曾兩度被重新頒布，而在加洛林王朝統(tǒng)治時期又經(jīng)反復修改和系統(tǒng)化。《薩利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪應科處的賠償金。但它也包括一些民法的法令，其中有一章宣布女兒不得繼承土地。16世紀時，這一章被錯誤地引來作為婦女不能繼承王位這一現(xiàn)行法律推定的權威依據(jù)。查理馬特改革法蘭克王國的一次改革。715年，查理繼承父職出任宮相后，各地貴族蠢蠢欲動，王國內(nèi)部再呈分裂之勢，外族勢力也乘虛而入，戰(zhàn)火四燃。為挽救時局，加強中央權威，查理大刀闊斧進行改革。他以強力征用貴族和教會的土地，以服騎兵役為條件的采邑分封代替以往無條件的土地封賜，組建起以中小貴族和上層自由民為主的強大騎兵武裝，史稱查理馬特改革。通過這一改革，削弱了地方貴族的勢力，加強了法蘭克王國的軍事實力。而且采邑是連帶土地上的勞動者一起分封的，這就使勞動者更加固著在土地之上，加強了人身依附關系，因而促進了法蘭克封建生產(chǎn)關系的發(fā)展。丕平獻土加洛林王朝的創(chuàng)建者矮子丕平獻納給教皇的土地。751年，法蘭克王國的宮相矮子丕平在貴族、尤其是教皇的支持下，廢黜墨洛溫國王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又為其加冕。為了報答教皇，他征服了倫巴第人，并把意大利中部的部分地區(qū)贈與教皇，從而奠定了教皇國的基礎。這一事件史稱“丕平獻土”。《凡爾登條約》分割法蘭克人的加洛林帝國的條約。這一條約是加洛林帝國瓦解的第一階段，預示近代西歐國家的形成。840年路易死后，爆發(fā)了公開的戰(zhàn)爭。路易的第三子日耳曼人路易聯(lián)合查理攻擊長兄皇帝羅退爾一世。羅退爾在豐特努瓦敗北求和。843年8月，在凡爾登達成協(xié)議，羅退爾仍保持帝號，獲得中法蘭西亞，即包括今比利時、尼德蘭、德國西部、法國東部、瑞士和意大利大部的一個狹長地帶。日耳曼人路易獲得東法蘭西亞，即萊茵河以東的地區(qū)。查理獲得西法蘭西亞，即今法國的剩余部分。《凡爾登條約》奠定了日后法蘭西、德意志和意大利3個國家疆域的基礎。查理加洛林王朝的第二代君主查理，率領封建主四處征伐，建立起一個與昔日羅馬帝國疆域相當?shù)牡蹏?00年圣誕節(jié)，羅馬教皇立奧三世在羅馬的圣彼得堡教堂為查理加冕，稱其為“羅馬人的皇帝”。從此西方史書稱查理為查理曼（查理大帝之意），把法蘭克王國稱為“查理帝國”或加洛林帝國。814年，查理曼死后，帝國即告分裂。封建莊園制中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織,在其他地區(qū)和國家，也曾在一定時期不同程度地存在過這種組織。在西歐，封建化過程完成后，國王、教會和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個或幾個農(nóng)村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個或幾個村莊，小的只有一個村莊的一部分。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。農(nóng)民生產(chǎn)是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費資料，不是為了交換。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨立經(jīng)濟，比奴隸有更多的勞動興趣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領主自營地消失，莊園解體。卡諾沙事件中世紀德皇亨利四世向教皇請罪事件。1075年，教皇格利高利七世宣稱教權高于一切，世俗君主不得干預教皇選舉和主教任職，打破了一百多年來皇帝批準教皇選舉、任命主教的慣例。德皇亨利四世對此極為惱怒，雙方斗爭激烈。教皇宣布破門律，開除亨利教籍，解除其臣民的效忠誓約，并煽動部分德國諸侯另立國王。亨利四世迫于形勢，暫時屈服，前往意大利卡諾沙向教皇請罪，亨利四世在卡諾沙身披悔罪衣，赤足冒雪哀求三天，最終取得了教皇的諒解，恢復了教籍和統(tǒng)治權。這便是歷史上著名的卡諾沙事件。阿維農(nóng)之囚1308—1377年，法國國王強制羅馬教廷遷至法國阿維農(nóng)地方，并受法王控制，史稱“阿維農(nóng)之囚”。14世紀以來，西歐各國王權日益加強，開展了反對羅馬教廷世界霸權的斗爭。法王腓力四世因捐稅問題同羅馬教廷發(fā)生嚴重沖突。1303年教皇卜尼法八世死后，在法國的壓力下，選舉法國波爾多大主教為教皇，稱克力門五世。1308年，他把教廷從羅馬遷到法國阿維農(nóng)，以后七任教皇均為法國人，并受法王控制。1377年教廷遷回羅馬，但阿維農(nóng)教皇繼續(xù)存在并和羅馬教廷對立。從此開始了西方天主教會的大分裂時期。英諾森三世（1198—1216）羅馬教皇。在其任教皇時，教皇權勢達到頂峰，形成了一系列具有中央集權性質(zhì)的教會管理制度。1215年，他主持召開第四次拉特蘭宗教會議，確定基督教圣禮為洗禮、堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、圣職授任禮和臨終涂油禮七項，要求每個教徒每年至少向神甫懺悔一次，做彌撒一次。西歐基督徒的宗教生活大大規(guī)范化。1199年，他曾向各地教會征稅，教皇在全西歐范圍內(nèi)的征稅權從此開始，教皇的財政收入大為增加。他還曾迫使英王約翰納貢稱臣，干預德國皇位繼承，組織發(fā)動第四次十字軍東征?！段帜匪棺诮虆f(xié)定》中世紀教權與王權斗爭的產(chǎn)物?？ㄖZ沙事件之后，皇帝與教皇爭奪教會授職權的斗爭持續(xù)了近半個世紀。1122年，雙方達成妥協(xié)，簽定了《沃姆斯宗教協(xié)定》。把主教、修道院長的宗教權力平分為二，由教會和國王分別授予。根據(jù)協(xié)定，德國皇帝同意教會自由選舉主教和其他高級神職人員，教皇同意在德國的選舉應在皇帝或其代表蒞臨下舉行，遇有分歧由皇帝出面裁決。神職人員人選確定后，首先由皇帝授予權標，作為地上世俗權力的標志，接著，由教皇授予指環(huán)和牧仗，象征領地上的宗教權力?；实鄣纳衤毷谟铏啻鬄橄魅?。德國的主教敘任權之爭至此告一段落。托馬斯阿奎那（1227—1274年）經(jīng)院哲學的集大成者，被譽為“神學之王”，他主張一切知識都是為了論證上帝的偉大。其所著《神學大全》被尊為經(jīng)院哲學的百科全書，作為歐洲中世紀大學中的神學教材，長達數(shù)世紀之久。他提出了“宇宙秩序論”，對教會權威和封建社會等級秩序作了充分的神學論證。托馬斯阿奎那的經(jīng)院哲學思想直到今天仍在西方有著重要影響。《自由大憲章》英國限制王權的封建文件。1215年6月，英王約翰在封建領主、教士、騎士和城市市民的聯(lián)合壓力下簽署，共63條。主旨是限制王權，保障教會和領主的特權以及騎士和市民的某些利益。主要內(nèi)容有：承認教會自由不受侵犯；保障領主和騎士的采邑繼承權，不再征收額外繼承稅或其他貢金、代役稅；歸還原侵占的領主土地、抵押物和契據(jù)；尊重領主法庭的管轄權，國王、官吏不任意受理訴訟，不任意逮捕、監(jiān)禁自由民；承認倫敦和其他自治城市原有的自由和風俗習慣；統(tǒng)一國內(nèi)度量衡，保障商賈自由。同時，規(guī)定由領主推舉25人負責監(jiān)督憲章的實施?！洞髴椪隆肥且?guī)定封建階級內(nèi)部權力再分配的文件，并未保障廣大農(nóng)奴的利益，不久即被英王約翰撕毀。到17世紀，資產(chǎn)階級對《大憲章》內(nèi)容作了新的解釋，作為要求公民權利、商業(yè)自由和法治的法律依據(jù)。英法百年戰(zhàn)爭英法兩國于1337～1453年間斷續(xù)進行的百余年戰(zhàn)爭。12世紀中，英國金雀花王朝在法國占有廣闊領地，12～13世紀，法國國王逐漸奪回部分被英王占領的土地。14世紀初，英國仍占據(jù)法國南部阿基坦地區(qū)，成為法國政治統(tǒng)一的最大障礙。雙方還爭奪富庶的佛蘭德地區(qū)。佛蘭德毛紡業(yè)主要依賴英國的原料，英國則從羊毛貿(mào)易中獲取巨利。1328年，法國占領佛蘭德，英王愛德華三世下令禁止羊毛出口。佛蘭德因失去原料來源，轉而支持英國的百年戰(zhàn)爭中戰(zhàn)場上的法軍反法政策。戰(zhàn)爭的導火線主要是王位繼承問題。1328年，查理四世去世，法國卡佩王朝絕嗣，支裔瓦盧瓦家族的腓力六世繼位，英王愛德華三世以法王查理四世外甥的資格，與腓力六世爭奪王位，觸發(fā)戰(zhàn)爭。紅白玫瑰戰(zhàn)爭英國因1453年的英法戰(zhàn)爭失敗加之國內(nèi)賦稅徭役的不斷加重，以及舊貴族（諸侯）的互相傾軋和對人民的掠奪，使得新貴族和城市資產(chǎn)階級對蘭加斯特王朝的政策不滿，約克公爵理查于1455年宣布攝政，但蘭加斯特族依靠西北部大封建貴族的支持，廢除攝政，雙方的長期混戰(zhàn)從此開始。蘭族和約族的族徽分別是紅、白玫瑰，所以此封建混戰(zhàn)稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)結果導至：舊的封建諸侯自相殘殺殆盡，新貴族和資產(chǎn)階級的社會政治作用日益增長，都鐸王朝在新貴族和資產(chǎn)階級支持下日益鞏固。黃金詔書神圣羅馬帝國皇帝查理四世于1356年頒布的帝國基本法。規(guī)定：皇帝由當時權勢最大的7個選帝侯，在法蘭克福城選舉產(chǎn)生。選舉會議由美因茨大主教召集并主持；帝位加冕禮在亞琛舉行；德意志國王即是神圣羅馬帝國皇帝，不再需要羅馬教皇的承認。還規(guī)定選帝侯在其領地內(nèi)政治獨立，擁有征稅、鑄幣、鹽、鐵礦開采等國家主權，以及獨立的、不準臣民上訴的最高司法裁判權，擁有監(jiān)督帝國的職權。金璽詔書從法律上確定了德意志侯國的分立體制，進一步削弱了皇權，加劇了德意志的政治分裂模范議會英國封建貴族的代議機構。在英國“大會議”之后產(chǎn)生。1265年1月，德孟福爾依靠貴族、教士和市民的支持，戰(zhàn)勝國王之后，以攝政的名義，根據(jù)《自由大憲章》的規(guī)定，在威斯敏斯特宮召集大會議，它創(chuàng)立了英國議會的雛形，是英國議會的開端。1295年，英王愛德華一世為籌集戰(zhàn)爭經(jīng)費又召集議會。仿照大會議的代表成分，出席議會的除大貴族、教士外，每郡有2名騎士代表，每個大城市有2名市民代表，約有400余名議員出席。此后議會仿此例經(jīng)常召開，這次議會被稱為模范議會。由于貴族議員和市民、騎士議員在根本利益、要求上各不相同，每當這種議會召開時，各郡騎士代表和市民代表經(jīng)常單獨在一起。但是，中世紀時期的大會議、模范議會及1343年由兩院組成的議會都只是封建性質(zhì)的等級代議機構，還不是近現(xiàn)代意義上的議會。漢薩同盟德意志北部沿海城市為保護其貿(mào)易利益而結成的商業(yè)同盟。漢薩一詞日耳曼語原意為集團。同盟形成于1356年，中心在呂貝克。從12世紀起，北德意志商人為了同英國、佛蘭德進行貿(mào)易，曾組織“科隆漢薩”和“漢堡漢薩”。約12世紀中葉～13世紀中葉，德意志萊茵河流域的貿(mào)易活躍，對外貿(mào)易重心逐漸擴大到波羅的海地區(qū)。13世紀80年代，萊茵地區(qū)各商人組織互相合作以維護共同的利益，并與呂貝克及其他控制波羅的海貿(mào)易的北德城市結成同盟，防御劫匪和海盜，確保貿(mào)易安全恢復失地運動西班牙文“雷康吉斯達”（Reconquista,意為“再征服”）的意譯，8—15世紀西班牙和葡萄牙驅(qū)逐阿拉伯人，收復失地的斗爭。711年，阿拉伯人從北非渡過直布羅陀海峽侵入伊比利亞半島，714年滅西哥特王國。西哥特人退居到北部山區(qū)，先后建立了一些小王國，如那瓦爾王國、亞拉岡王國和卡斯提爾王國等，同占領者阿拉伯人展開收復失地的斗爭。到13世紀中葉，半島大部分地區(qū)光復。1249—1251年，葡萄牙實現(xiàn)了領土統(tǒng)一。1479年卡斯提爾與亞拉岡合并，建立西班牙王國。1492年西班牙人攻占阿拉伯人在半島的最后一個據(jù)點格拉納達，收復失地運動勝利結束?！锻昙o事》羅斯最早的編年史。索貢巡行基輔羅斯國對居民征收貢物的方法。羅斯大公以武力征服鄰近地區(qū)。除了掠奪財物和奴隸外，還強迫被征服的部落稱臣納貢。每至秋末冬初，羅斯大公便率大隊親兵到各地征收貢物，收取毛皮、蜂蜜、蜂蠟及糧食和奴隸，史稱“索貢巡行”。這實際上是帶有掠奪性質(zhì)，所到之處往往是洗劫一空。征收和掠奪所得，一部分分配給親兵，用來維系主從關系；大部分則運到拜占庭和東方市場出賣，以換取各種必需品和奢侈品。這種制度構成羅斯國家早期對內(nèi)統(tǒng)治的主要特征。頓斯科伊庫里克沃戰(zhàn)役的組織者和指揮者底米特里獲得了“頓斯科伊”（頓河英雄）的稱號。德里蘇丹國印度歷史上第一個較為頑穩(wěn)固的伊斯蘭教政權，共存在320年（1206—1526），先后經(jīng)歷了5個王朝：奴隸王朝、卡爾基王朝、圖拉格王朝、賽義德王朝和羅第王朝。德里蘇丹國時期，印度大部分地區(qū)被納入伊斯蘭教政權的統(tǒng)治范圍。圖拉格王朝蘇丹穆罕默德圖拉格在位時，德里蘇丹國的疆域達到頂峰。德里蘇丹國采用政教合一的伊斯蘭教神權政體；中央政府由若干個部門組成，分別掌管稅收、司法、軍事、驛政和文書；對全國實行劃省統(tǒng)治；擁有較大規(guī)模的常備軍；實行國家土地所有制。1526年被帖木兒的后裔巴布爾所滅。德里蘇丹國是印度歷史發(fā)展的重要階段。德里蘇丹國采取政教合一的政治制度，并將軍事采邑制度傳入印度，深刻地影響了印度封建社會的發(fā)展。德里蘇丹國時期，印度的穆斯林人數(shù)劇增，伊斯蘭教上升為與印度教并列的主要宗教。兩大宗教之間的矛盾日益尖銳，對印度社會影響極大。另外，隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯、波斯、突厥的語言、文化、生活方式和社會習俗大量傳進印度并且滲入土著的古老文化之中，奠定了現(xiàn)代南亞文化的基礎。大化改新7世紀中葉，日本大化年間開始的一次重大的政治、經(jīng)濟改革，故名。7世紀以來，日本社會矛盾尖銳，一部分貴族和皇室成員在留學生的影響下，主張仿效中國隋、唐制度實行改革。645年6月12日以中大兄為首的改新派發(fā)動政變，推翻蘇我氏控制的舊政權，建立新政權，擁立孝德天皇，建元大化，中大兄皇子為皇太子兼攝政。646年元月，頒發(fā)新詔書，廢除土地和部民的私有制，變成國家的公地和公民；實行“班田收授法”；改革租稅制，實行租庸調(diào)法；改革統(tǒng)治機構，建立以天皇為中心的中央集權制國家。大化改新標志著日本從古代社會向中古封建社會的轉折，促進了國家和社會的迅速發(fā)展。攝關政治日本歷史上的一種政治形式。858年，日本外戚藤原氏出任攝政輔佐年幼的天皇，他實際掌握了中央權力，后改任關白。以后每當天皇年幼、病帝或女帝，藤原氏就以攝政掌權，天皇長大親政后則改任關白，繼續(xù)掌握朝廷大權。于是，攝政和關白便形成為一種例行的政治體制，史稱“攝關政治”。院廳政治日本歷史上的一種政治形式。攝關政治形成后，日本天皇為擺脫攝關家的控制，進行了一系列的斗爭。1068年，后三條天皇即位，開始親政，并任用非藤原氏系貴族擔任要職。他死后，其子白河天皇在位13年，然后就把皇位傳于年僅8歲的皇太子，自己出家為僧，稱為法皇，另立院廳，繼續(xù)執(zhí)政40余年，奠定了院政基礎。以后天皇也如法炮制，以法皇身份行使院政權。這種政治形式稱為“院廳政治”。《貞永式目》鐮倉幕府制定的有關武士的成文法規(guī)。1232年制定，其內(nèi)容凡51條，涉及土地、繼承、職守及民事、刑事、訴訟等諸多內(nèi)容；并以“忠”、“信”等封建道德觀念作為社會的最高理想。故而，《貞永式目》不僅是幕府統(tǒng)治御家人的基本法則，也是廣泛適用于整個社會的施政大綱。豐臣秀吉（1536—1598）原姓羽柴，出身貧苦下層武士，早年投身織田信長部下，多有戰(zhàn)功，頗得重用?？椞镄砰L死后，他先豎起替家主報仇的大旗，討平叛將，統(tǒng)一織田氏家臣，確立起領導地位。而后組織了4次大規(guī)模的軍事討伐，到1590年，豐臣秀吉以強力再次統(tǒng)一了日本列島。豐臣秀吉對部下的控制極其嚴格，令其效忠自己一人，培植壯大了自己的實力。他采取尊崇天皇，拉攏公卿貴族，安撫寺院和神社的策略來抬高自己的名聲和地位。1586年，天皇任命他為太政大臣，賜姓豐臣氏。他在武力統(tǒng)一天下的同時，也積極著手恢復封建秩序和法制的重建工作。首先，調(diào)查統(tǒng)計全國的土地面積和各種經(jīng)濟數(shù)據(jù)。以一地一作人的方式把農(nóng)民固著在土地上，按二公一民的比例征收田租；沒收民間武器；把農(nóng)民編成五人組或十人組，組內(nèi)連保，嚴防農(nóng)民反抗。其次，在城市允許工商業(yè)者自由經(jīng)營，統(tǒng)一度量衡，廢除關卡，開礦鑄幣，發(fā)展海外貿(mào)易，同時又對城市的活動嚴加管束，扼制、取消了處于萌芽狀態(tài)的城市自治權，遷富豪商賈，控制工商貿(mào)易中心和海外貿(mào)易。第三，嚴令所有武士必須離開農(nóng)村，遷居城內(nèi)，不得轉化為工商業(yè)者和農(nóng)民，固定士、農(nóng)、工、商的職業(yè)身份，確立兵農(nóng)分離的原則。豐臣秀吉的一系列政治、社會改革對于整頓日本社會秩序和迅速結束戰(zhàn)亂的局面起了重要作用，而且這些措施法規(guī)對后世日本社會的演進影響巨大。1592年和1597年他兩次侵朝均告慘敗，國內(nèi)不滿情緒日增，最后他憂憤成疾，不治而亡。侵朝戰(zhàn)爭失敗、豐臣秀吉病亡使日本封建統(tǒng)治再度面臨新的危機。胡司戰(zhàn)爭1419年----1434年捷克人民反對德國封建主和天主教會的民族解放戰(zhàn)爭。因在胡司領導的宗教改革推動下，又因胡司的殉難為直接導火線，故名。十三世紀德國封建主和天竺教會勢力統(tǒng)治捷克，激起捷克人民的普遍不滿和反抗。十五世紀以胡司為代表，掀起反對德國封建主的民族解放運動。胡司就義后，1419年布拉格起義爆發(fā)，是為胡司戰(zhàn)爭的開端。年德國與羅馬教皇先后組織五次十字軍鎮(zhèn)壓，均失敗。斗爭中起義者分裂為兩派:塔波爾派和圣杯派。圣杯派在沒收教產(chǎn)與逐出城市中德國貴族后，害怕塔波塔波爾派爾派勝利會危及本身利益，1433年轉而同教皇，德皇妥協(xié)，共同鎮(zhèn)壓塔波爾派。1434年里滂戰(zhàn)戰(zhàn)役，塔波爾派遭鎮(zhèn)壓，胡司戰(zhàn)爭基本結束，但是塔波爾派堅持到1452年。胡司戰(zhàn)爭給予捷克的德國封建主和天主教會勢力以沉重打擊，捷克獲得一定時期的政治和宗教事物的獨立，發(fā)展了民族文化，影響了歐洲宗教改革的爆發(fā)。田柴科制朝鮮王氏高麗的土地制度。976年頒行。國家將全國的耕地和山林登記入冊,其中有很大一部分由國家掌握,其余的按國家劃定的等級高低,多少不等的分給文武官吏、地方土豪和士兵。除功臣和歸順的豪族可得到世襲土地之外,余者分得的土地均不得世襲。由于耕地為田、燒柴林為柴、官吏等為科,故稱之為田柴科制。這樣,國家可以基本上把土地和農(nóng)民控制在自己手里。但在分田過程中不斷發(fā)生侵吞公田的現(xiàn)象,私田日益增多,公田日益減少,至1076年以后,田柴科制基本停止實行。1391年,李成桂頒布科田法,田柴科正式廢止.阇提印地語音譯意為“出身”。指封建社會的等級。隨著封建制度的形成,瓦爾納發(fā)展為阇提。阇提是具有嚴格的等級性和排它性的世襲職業(yè)的集團。按照印度教的習俗,人一生下來便屬于某一特定的種姓,繼承父親的職業(yè),社會因此分裂為許多彼此隔離的種姓。印度教也稱“新婆羅門教”。是對四世紀前后,南亞次大陸興起的若干新教派的泛稱。主要經(jīng)典有《吠陀》、《奧義書》、《往事書》《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等?；窘塘x由婆羅門教、佛教等各派學教理論,兼收吠檀多派唯心主義哲學思想等混合而成。主要內(nèi)容為多神論和“輪回”、“業(yè)報”說。教徒大致分為尸魔多、濕婆、毗濕奴和鑠迦多四派。至八、九世紀,經(jīng)改革逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的雛形.十字軍東征十字軍東征是羅馬教廷、西歐騎士和意大利各城在宗教、戰(zhàn)爭狂熱、物質(zhì)利益的驅(qū)使下對近東各國的侵略性遠征,時間從1096-1270年前后共八次,結果均以失敗告終,曾滅亡拜占廷帝國。十字軍東征給被侵略國家造成具大的災難,但卻對東西方的政治、經(jīng)濟、文化交流產(chǎn)生了巨大影響。種姓制度以印度為主的南亞各國印度