第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課件）-2021-2022學(xué)年高一歷史 （中外歷史綱要下）

葡萄牙西班牙走進(jìn)歐洲時(shí)代西班牙?馬德里葡萄牙?里斯本英國(guó)?科學(xué)革命法國(guó)?啟蒙運(yùn)動(dòng)德國(guó)?宗教改革意大利?文藝復(fù)興春風(fēng)又綠江南岸第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)畢達(dá)哥拉斯古希臘數(shù)學(xué)家哲學(xué)家芝諾斯多葛學(xué)派托勒密埃及地心說(shuō)瑣羅亞斯德波斯拜火教創(chuàng)始人赫拉克利特德謨克里特古希臘哲學(xué)家亞里士多德米開(kāi)朗琪羅阿維洛依阿拉伯伊斯蘭學(xué)者柏拉圖達(dá)芬奇蘇格拉底亞歷山大拉斐爾歐幾里得阿基米德雅典學(xué)院?拉斐爾?1509-1510年?意大利羅馬梵蒂岡宮簽字大廳大廳上匯集不同時(shí)代不同地域不同學(xué)派著名學(xué)者作者以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式寄托他對(duì)美好未來(lái)的向往預(yù)示著古希臘、古羅馬土壤中孕育出的人文精神理性精神的復(fù)蘇文藝復(fù)興方法時(shí)間:14-17世紀(jì)地點(diǎn):意大利--英法等西歐國(guó)家主體:資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì):復(fù)興文化外衣的思想運(yùn)動(dòng)演示指14—17世紀(jì)發(fā)源于意大利以復(fù)興希臘羅馬古典文化名義的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)莎士比亞［英國(guó)戲劇家］材料意大利之成為文藝復(fù)興的發(fā)源地，還有其他原因。首先，意大利雖然還不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，紛爭(zhēng)不已，但在經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)一種特有的繁榮。一些城市共和國(guó)商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力。這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，定居于這些富裕城市中，有不少博學(xué)多識(shí)的學(xué)者，對(duì)古代羅馬文化深感興趣。這些城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對(duì)來(lái)自各方的詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家，競(jìng)相延納，加以庇護(hù)?！獏怯阝?、齊世榮：《世界史·近代史》問(wèn)題據(jù)材料分析文藝復(fù)興意大利首先出現(xiàn)的原因資本主義萌芽較早（城市工商業(yè)發(fā)達(dá)）根本動(dòng)力資產(chǎn)階級(jí)的支持（市民階級(jí)是其前身）古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)和人才（大學(xué)興起培養(yǎng)人才）古登堡改良中國(guó)活字印刷術(shù)黑死病肆虐佛羅倫薩人口減少約2/3‖文藝復(fù)興?背景達(dá)?芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾［美術(shù)三杰］薄伽丘《十日談》皮特拉克人文主義之父但丁《神曲》［文學(xué)三杰］人為中心生而自由平等肯定人的價(jià)值尊嚴(yán)崇尚冒險(xiǎn)進(jìn)取追求現(xiàn)世幸福生活崇尚理性積極探索人與自然奧秘‖文藝復(fù)興?內(nèi)容人文主義精神內(nèi)涵神為中心等級(jí)觀念禁欲主義迷信愚昧問(wèn)題文藝復(fù)興反對(duì)宗教嗎？反對(duì)神學(xué)思想抨擊教會(huì)腐敗不反宗教信仰

Weholdthesetruthstobeself-evident,thatallmenarecreatedequal,thattheyareendowedbytheirCreatorwithcertainunalienablerights,thattheyareamongthesearelife,libertyandthepursuitofhappiness.

我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?776年《獨(dú)立宣言》‖文藝復(fù)興?方式文藝復(fù)興解放思想的手段文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》思考“借古喻今”的含義是什么，文藝復(fù)興為什么采取這種措施？含義借古希臘羅馬文化反封建神學(xué)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想原因①天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大VS資產(chǎn)階級(jí)力量弱小

②古希臘羅馬文化中的人文精神利于反封建神學(xué)佛羅倫薩圣母百花大教堂穹頂仰視‖文藝復(fù)興?影響文藝復(fù)興解放思想在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國(guó)學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也不會(huì)有后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無(wú)一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家，過(guò)渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家，如果沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的。”——賀國(guó)慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)渡》問(wèn)題據(jù)材料分析文藝復(fù)興的影響思想一定程度上解放了人性推動(dòng)近代科學(xué)興起文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)新航路的開(kāi)辟促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治天主教權(quán)威受到質(zhì)疑推動(dòng)宗教改革的開(kāi)展個(gè)人私欲膨脹；局限于知識(shí)分子群體無(wú)群眾基礎(chǔ)拉斐爾圣母公元1世紀(jì)誕生羅馬帝國(guó)巴勒斯坦行省392年成為羅馬國(guó)教1054年第一次分裂［北宋］西歐羅馬公教［天主教］東歐希臘正教［東正教］1517-1648年第二次分裂［明朝］天主教新教［路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教］‖基督教發(fā)展歷史德國(guó)?宗教改革意大利?文藝復(fù)興論綱門1517年10月31日威登堡大教堂馬丁?路德張貼“九十五條論綱”揭開(kāi)宗教改革序幕激起德意志民族反對(duì)羅馬教廷風(fēng)潮結(jié)束于1648年《威斯特法利亞合約》宗教改革方法時(shí)間:16世紀(jì)（明朝中期）地點(diǎn):德意志-瑞士-英國(guó)主體:馬丁?路德實(shí)質(zhì):宗教外衣下的反對(duì)天主教教會(huì)運(yùn)動(dòng)演示16世紀(jì)發(fā)源于德意志的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)“錢幣落入箱底響叮當(dāng)靈魂脫離煉獄升天堂”

——教士約翰·特策爾教皇利奧十世出售贖罪券修建圣彼得大教堂材料1文藝復(fù)興解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑——《中外歷史綱要下》材料2隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國(guó)封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過(guò)反對(duì)教會(huì)來(lái)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會(huì)敲詐和日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。材料3德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶牛”。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》問(wèn)題據(jù)材料分析宗教改革首先出現(xiàn)德意志的原因思想文藝復(fù)興解放思想天主教會(huì)權(quán)威受質(zhì)疑民族意識(shí)覺(jué)醒德意志經(jīng)濟(jì)

資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要統(tǒng)一的市場(chǎng)德意志政治市民階層壯大；

王權(quán)渴望國(guó)家統(tǒng)一;

封建貴族地方割據(jù)

VS羅馬天主教會(huì)敲詐腐敗德意志是主要敲詐對(duì)象‖宗教改革?背景羅馬?梵蒂岡?圣彼得大教堂1521年4月17—26日沃爾姆斯帝國(guó)議會(huì)查理五世根據(jù)教皇要求要給路德定罪路德不顧危險(xiǎn)毅然前往路德表示

即使沃爾姆斯的魔鬼多如房頂上的瓦片，他也還是要坦然進(jìn)去如果找不出圣經(jīng)的道理或無(wú)可辯駁的理由使我折服……那么，我不能夠，也不愿收回我說(shuō)過(guò)的任何一句話，因?yàn)榛酵绞遣荒苷f(shuō)違心之言的。這就是我的立場(chǎng)。——馬丁·路德‖宗教改革?內(nèi)容天主教會(huì)VS馬丁·路德否定天主教會(huì)教皇政治權(quán)威因行稱義教徒→神職人員上帝間接對(duì)話因信稱義教徒上帝直接對(duì)話君權(quán)神授教權(quán)王權(quán)教隨國(guó)定教權(quán)王權(quán)思考根據(jù)上表，分析文藝復(fù)興否定了教會(huì)的政治權(quán)威了嗎？沒(méi)有文藝復(fù)興否定的是教會(huì)的神學(xué)觀念只是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)宗教改革不僅僅是思想運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)加爾文派英國(guó)國(guó)教亨利八世路德教?內(nèi)容‖宗教改革?過(guò)程袖珍國(guó)家梵蒂岡面積僅有0.44平方公里世界天主教的中心圖為圣彼得大教堂‖宗教改革宗教改革解放思想材料一世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的材料三你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過(guò)高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》問(wèn)題據(jù)材料分析宗教改革的影響？政治強(qiáng)化了王權(quán)推動(dòng)歐洲民族國(guó)家形成思想進(jìn)一步解放人們的思想發(fā)展了人文主義推動(dòng)文化教育科學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展‖宗教改革?影響西班牙?馬德里葡萄牙?里斯本德國(guó)?宗教改革意大利?文藝復(fù)興英國(guó)?科學(xué)革命科學(xué)革命方法時(shí)間:16-17世紀(jì)（明清）地點(diǎn):波蘭-意大利-英國(guó)主體:牛頓等科學(xué)家實(shí)質(zhì):近代自然科學(xué)興起演示16-17歐洲自然科學(xué)研究取得重大突破，近代自然科學(xué)興起，也被稱為科學(xué)革命從方法、理念和內(nèi)涵來(lái)看，它自古希臘迄17世紀(jì)歐洲仍然是一個(gè)前后相續(xù)的大傳統(tǒng)。而且，現(xiàn)代科學(xué)之出現(xiàn)雖然受到外部因素（諸如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等）影響，但最主要?jiǎng)恿θ匀皇莾?nèi)在的，即來(lái)自這個(gè)傳統(tǒng)本身?！惙秸独^承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》這場(chǎng)科學(xué)革命如何興起........一些學(xué)者受到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(1864-1920)的影響，把科學(xué)的興起與清教聯(lián)系在一起，提出清教刺激了人們的思想，使之更為開(kāi)放、進(jìn)取和求知?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰穯?wèn)題據(jù)材料分析英國(guó)成為17世紀(jì)科學(xué)革命中心的原因思想文藝復(fù)興宗教改革解放思想人文主義復(fù)興發(fā)展VS理學(xué)僵化經(jīng)濟(jì)積極對(duì)外殖民擴(kuò)張資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展VS小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)政治1640-1688資產(chǎn)階級(jí)革命民主制度逐步建立VS專制強(qiáng)化‖科學(xué)革命?背景歐洲近代科技成就1543年［明朝］近代科學(xué)興起哥白尼波蘭天文學(xué)日心說(shuō)《天體運(yùn)行論》1564-1642

年［明朝］近代科學(xué)奠基“近代科學(xué)之父”伽利略意大利物理學(xué)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)奠基人1687年［康熙］近代科學(xué)形成牛頓英國(guó)物理學(xué)數(shù)學(xué)經(jīng)典力學(xué)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》‖科學(xué)革命?歷程與特征明清傳統(tǒng)科技總結(jié)性成就［明朝］李時(shí)珍藥物學(xué)《本草綱目》［明朝］徐光啟

農(nóng)業(yè)《農(nóng)政全書》［明朝］宋應(yīng)星手工業(yè)《天工開(kāi)物》思考對(duì)比明清時(shí)期科技成就，分析傳統(tǒng)科技與近代科技的特點(diǎn)有何不同？近代科學(xué)1注重邏輯思維（實(shí)驗(yàn)歸納演繹）2高等數(shù)學(xué)表達(dá)3注重科學(xué)抽象傳統(tǒng)科技1注重形象思維（整理總結(jié)典籍）2常量數(shù)學(xué)表達(dá)3注重技術(shù)應(yīng)運(yùn)材料一他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書，書名取“天工人其代之”“開(kāi)物成務(wù)”之義?！幾耘思恰端螒?yīng)星評(píng)傳》等材料二18世紀(jì)，英國(guó)人約翰·亨特首創(chuàng)把實(shí)驗(yàn)的方法引入病理學(xué)，創(chuàng)造了第一個(gè)實(shí)驗(yàn)病理模型；他還把外科學(xué)與病理學(xué)結(jié)合起來(lái)，使外科由一門單憑經(jīng)驗(yàn)操作的治療技藝變成一門真正的科學(xué)。18世紀(jì)，位于蘇格蘭的愛(ài)丁堡醫(yī)學(xué)院成為歐洲的臨床教學(xué)中心，從1720年到1790年間培養(yǎng)了12800多名醫(yī)生，其中很多人成為當(dāng)時(shí)的名醫(yī)?！督詠?lái)世界醫(yī)學(xué)科學(xué)中心轉(zhuǎn)移現(xiàn)象探析》問(wèn)題據(jù)材料分析中英兩國(guó)所代表的傳統(tǒng)科學(xué)和近代科技有何不同？并分析近代科技發(fā)展對(duì)西方社會(huì)進(jìn)步有哪些影響？不同中國(guó)傳統(tǒng)科技集大成；總結(jié)多，創(chuàng)造少；

英國(guó)注重實(shí)驗(yàn)和理性探討；突破性科學(xué)成果多影響醫(yī)學(xué)進(jìn)步快；推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步；利于思想解放啟蒙運(yùn)動(dòng)

利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展工業(yè)革命；

利于政治民主化和社會(huì)進(jìn)步‖科學(xué)革命?影響西班牙?馬德里葡萄牙?里斯本德國(guó)?宗教改革意大利?文藝復(fù)興英國(guó)?科學(xué)革命法國(guó)?啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)方法時(shí)間:17-18世紀(jì)（明末清初）地點(diǎn):英國(guó)-法國(guó)-歐洲主體:伏爾泰等實(shí)質(zhì):思想解放運(yùn)動(dòng)演示17-18世紀(jì)歐洲一場(chǎng)以理性科學(xué)為武器、驅(qū)散愚昧迷信專制的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)西班牙?馬德里葡萄牙?里斯本啟蒙運(yùn)動(dòng)方法時(shí)間:17-18世紀(jì)（明末清初）地點(diǎn):英國(guó)-法國(guó)-歐洲主體:伏爾泰等實(shí)質(zhì):思想解放運(yùn)動(dòng)演示17-18世紀(jì)歐洲一場(chǎng)以理性科學(xué)為武器、驅(qū)散蒙昧愚昧迷信專制的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)‖啟蒙運(yùn)動(dòng)?背景材料一路易十四：“朕即國(guó)家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！辈牧隙▎⒚蛇\(yùn)動(dòng)）是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民不滿封建專制主義勢(shì)力統(tǒng)治的歷史條件下，在英國(guó)“光榮革命”和科學(xué)革命影響下產(chǎn)生的——摘自徐新《西方文化史》問(wèn)題據(jù)材料分析法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮的原因？經(jīng)濟(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展根本原因政治資產(chǎn)階級(jí)VS法國(guó)專制王權(quán)的強(qiáng)化思想文藝復(fù)興宗教改革推動(dòng)人文主義發(fā)展科學(xué)革命進(jìn)一步顯示理性的力量伏爾泰的《牛頓哲學(xué)原理》封面牛頓的理性之光伏爾泰繆斯女神科學(xué)藝術(shù)亞洲美洲西班牙?馬德里葡萄牙?里斯本17世紀(jì)起源英國(guó)18世紀(jì)高潮法國(guó)‖啟蒙運(yùn)動(dòng)?過(guò)程18世紀(jì)后期擴(kuò)展到世界亞當(dāng)·斯密、康德18世紀(jì)中心在法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭起源于英國(guó)17世紀(jì)洛克社會(huì)契約論勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富君主立憲制人民主權(quán)三權(quán)分立分權(quán)說(shuō)獨(dú)立思考理性判斷沙龍‖啟蒙運(yùn)動(dòng)?內(nèi)