儒家傳統(tǒng)德育方法對(duì)當(dāng)代中學(xué)德育教育的啟示分析研究 教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)

儒家傳統(tǒng)德育方法對(duì)當(dāng)代中學(xué)德育教育的啟示摘要儒家傳統(tǒng)德育方法是我國(guó)民族文化的精髓，其完善的體系、強(qiáng)大的功能在整個(gè)傳統(tǒng)德育體系中占有不可或缺的重要地位。當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的接班人，所以中學(xué)德育教育就顯得尤為重要，針對(duì)目前中學(xué)德育教育方法存在的問(wèn)題借鑒儒家傳統(tǒng)德育教育方法對(duì)其進(jìn)行修正，遵從“以人為本”的德育教育原則、個(gè)性教育與共性教育相結(jié)合的原則、正面教育和反面教育相結(jié)合的原則等來(lái)對(duì)學(xué)生的三觀加以正確的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)德育教育的最優(yōu)化。關(guān)鍵詞：儒家德育方法；當(dāng)代中學(xué)德育教育；啟示AbstractConfucianmoraleducationmethodistheessenceofournationalculture,theperfectsystem,powerfulfunctionplaysanimportantroleintraditionalmoraleducationsystemasawhole.Contemporarymiddleschoolstudentsiscountryfutureconstructionofsuccessor,somiddleschoolmoraleducationonisisimportant,forcurrentlymiddleschoolmoraleducationmethodexistsofproblemreferenceConfuciantraditionalmoraleducationmethodonitsforamendment,complywith"people"ofmoraleducationprinciples,andpersonalityeducationandcommoneducationphasecombinedofprinciples,andpositiveeducationandoppositeeducationphasecombinedofprinciples,toonstudentsofthreeviewsberightofguide,achievedmoraleducationofmostoptimization.Keywords:Confucianmoraleducationmethod;moraleducationincontemporarymiddleschool;enlightenment一儒家傳統(tǒng)德育方法的探尋儒家傳統(tǒng)德育方法的特點(diǎn)分析儒家德育方法體系完整，內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子的思想成果之中，他們各具特色卻又一脈相承。儒家德育方法具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在內(nèi)化方法系列和教化方法系列，內(nèi)化是將看、聽(tīng)、想等思維觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)內(nèi)證實(shí)踐，所領(lǐng)悟出的具有客觀價(jià)值的認(rèn)知體系。其具有內(nèi)在性、自覺(jué)性的特點(diǎn)，如反省內(nèi)求法、學(xué)思結(jié)合法；而教化顧名思義就是通過(guò)教育感化，其具有強(qiáng)制性，是外在性的特點(diǎn)，如身教示范法、思想灌輸法。這兩方面的體系構(gòu)成了儒家強(qiáng)大的德育方法體系，新時(shí)期我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景對(duì)儒家傳統(tǒng)德育方法體系進(jìn)行重新梳理運(yùn)用才能起到事半功倍的效果。儒家德育方法本身就具有功能價(jià)值，但其功能價(jià)值并不具備政治性、階級(jí)性。裁判它的標(biāo)準(zhǔn)，看是否能夠達(dá)到預(yù)期的效果。孔子的德育方法在其所處的時(shí)代收到了良好的社會(huì)反饋，其傳承人孟子、荀子也在其一定的德育思想體系下繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，他們?yōu)閭鞑フ嗡枷耄S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位做出了保障性的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代中學(xué)德育教育的進(jìn)程中，我們同樣也是為了維護(hù)馬克思主義在學(xué)校意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然所處的時(shí)代不同了，但是德育方法的功能性還是一致的。儒家傳統(tǒng)德育方法的舉隅情感陶冶情感陶冶是指老師用自身的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生或者設(shè)定一些特殊的環(huán)境來(lái)影響學(xué)生的一種教育方式，其具體包括人格的感化、藝術(shù)的熏陶、環(huán)境的影響等。《論語(yǔ)·述而》中：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。【1】”孟子曰：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成[1]?！笨鬃拥牡茏釉诳吹娇鬃拥难孕泻螅芤娣藴\，感到深深的敬佩和折服。顏淵對(duì)孔子更是贊嘆不已：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后【1】。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮【1】。欲罷不能，既竭吾才，如有所里卓爾，雖欲從之，末由也已[1]?！边@雖是先人們對(duì)孔子的贊賞，但站在今天的角度孔子身上人有許多值得我們?nèi)バ麚P(yáng)的地方，他是兼善天下的仁者、孜孜不倦的學(xué)者、知人論世的智者、樂(lè)天知命的通者，教育者就應(yīng)該像孔子一樣用自己高尚的人格去感化學(xué)生，用自己殷切的愛(ài)去鼓勵(lì)、觸動(dòng)學(xué)生，使之轉(zhuǎn)變思想，積極進(jìn)取，不斷反省成為更好的自己，這就是人格感化[2]?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?】”另外在《史記·孔子世家》中針對(duì)同一件事情的記載卻稍有不同：“與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱(chēng)之[1]?！焙笳叨嗔恕皩W(xué)之”兩字[1]。這兩段大概是向我們講述了孔子在齊國(guó)與太師討論音樂(lè)，欣賞了《韶》這首曲子之后被其的精妙絕倫所吸引，然后就孜孜不倦的去學(xué)習(xí)，以至于三月不知肉味的故事，從這個(gè)故事中我們不難看出優(yōu)秀的藝術(shù)作品對(duì)人具有很大的吸引力，通過(guò)學(xué)習(xí)我們也會(huì)從其中收獲到樂(lè)趣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者[1]”，這應(yīng)該就叫做藝術(shù)熏陶吧?！额佒萍矣?xùn)·慕賢》中：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣[4]?！币?yàn)槿嗽谏倌陼r(shí)，品性還沒(méi)有形成、固定，和別人玩耍就會(huì)受到對(duì)方的影響，包括說(shuō)話的方式，做事的舉動(dòng)等，雖然是無(wú)意學(xué)習(xí)別人的，但是潛移默化之中自然而然的就像別人了，更何況那些需要我們明確去學(xué)習(xí)的技能呢，因此就像顏之推所說(shuō)的，和好的人在一塊居住，就像進(jìn)入了培育芝蘭的房子，長(zhǎng)時(shí)間之后自己也就芬芳了；和壞的人一塊居住，就像進(jìn)入了屠宰鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間長(zhǎng)了自己也就臭了【4】。所以，生活中像這樣能夠潛移默化的影響一個(gè)人的品格的方式就應(yīng)當(dāng)叫做環(huán)境熏陶[5]。2.循循善誘認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo)，只有道理弄清楚了才能在行動(dòng)上產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。朱熹解釋循循二字是“有次序貌”，我們將第一個(gè)“循”看作是動(dòng)詞，也就是遵守、依照的意思，將第二個(gè)“循”看作是名詞，意為有順序，有規(guī)律的。那么，二字銜接起來(lái)就是教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，要按照學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行[6]。“善”就是熟練、擅長(zhǎng)，就是精通。并非半生不熟的教學(xué)，也不是一般水平可以進(jìn)行的教學(xué)，它代表的是充分飽滿的知識(shí)技能，以及高超的教學(xué)水平[7]?！罢T”是誘發(fā)、誘導(dǎo)的意思，指教育者通過(guò)一些媒介引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起他們對(duì)學(xué)習(xí)的欲望，所以，在這里的“誘”就是一種不斷激勵(lì)學(xué)生的教學(xué)方式。3.因材施教《論語(yǔ)·雍也》中孔子提到：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也[1]?！边@就告訴我們，教育者在進(jìn)行德育教育的時(shí)候需要注意到各方面的因素：第一，對(duì)受教育者進(jìn)行詳細(xì)的了解，比如其家庭背景、性格特征、心理素質(zhì)等等；第二，根據(jù)受教育者自身的特點(diǎn)尋找合適的教育方式，使其更容易接受和理解；第三，我們所說(shuō)的因材施教并非一味的去適應(yīng)受教育者，而是將他自身的特點(diǎn)和所提出的要求結(jié)合在一起，使教育者的工作更好地開(kāi)展也促使受教育者通過(guò)自己的努力在道德水平上得以提高。4.啟發(fā)誘導(dǎo)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也[9]?！边@就告訴我們，在進(jìn)行德育教育的過(guò)程中，受教育者必須主動(dòng)對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行自身的反省和積極的思考，如果還不能明白其中的道理或者認(rèn)識(shí)不明確，教育者再給予啟發(fā)誘導(dǎo)，前提是“啟”，結(jié)果是“發(fā)”，這才是最好的德育教育。5.身體力行儒家傳統(tǒng)德育方法講究言傳、身教的合二為一，兩者互相補(bǔ)充、相互銜接。如果說(shuō)循循善誘是言傳，那么身體力行就應(yīng)該是身教了?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從?！苯逃奚砹⒌拢缘铝⑸?、成人。教育工作者本身就帶有道德示范性，其言行舉止的統(tǒng)一也是教化育人的重要方法之一。6.自我教育孔子道德修養(yǎng)方法還包括“自省、克己、慎獨(dú)、忠恕”?！白允　笔亲晕乙庾R(shí)能動(dòng)性的一種表現(xiàn)，是自身修養(yǎng)煉成的有效方法。在心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，自省不僅僅是一種良好的品德，還是一種能夠使自己變得更加優(yōu)秀的能力?？鬃痈嬲]弟子：“君子求諸已，小人求諸人。”這是區(qū)分君子和小人的主要標(biāo)志，具有良好德行的人，遇到問(wèn)題總是從自身找原因，任何行為達(dá)不到預(yù)期的效果，都應(yīng)反躬自問(wèn)；而那些小人，遇到問(wèn)題總會(huì)將責(zé)任推卸給別人，想方設(shè)法的去撇清自己，在他們的身上本身就缺乏了一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度【10】。“克己”就是指對(duì)自己嚴(yán)格要求，能夠約束自己的行為?？鬃诱J(rèn)為克己是忠恕的先決條件，凡事應(yīng)從別人的利益出發(fā)，克制自己內(nèi)心的欲望，自覺(jué)遵守一切社會(huì)道德規(guī)范，使自己的言行舉止等都能一一合乎禮法規(guī)定【11】?！爸宜　倍?，其中“忠”代表著忠誠(chéng)、毫無(wú)二心，意為盡力為人謀；“恕”代表寬容、寬恕，意為推己及人。告訴我們“己所不欲，勿施于人”的道理。在現(xiàn)階段的中學(xué)德育教育實(shí)踐中，我們很多學(xué)校都會(huì)開(kāi)展“心中有他人”、“讓世界充滿愛(ài)”的活動(dòng)，從某種意義上說(shuō)，這就是對(duì)儒家傳統(tǒng)忠恕思想的推廣和發(fā)揚(yáng)【12】?！吧鳘?dú)”是一種自我修為的境界，指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著自己高度自覺(jué)的意識(shí)，按照一定的道德行為規(guī)范活動(dòng)，不做出任何違反禮法的事情，在這樣的狀態(tài)下一個(gè)人的表現(xiàn)才是最真實(shí)的，它可以反映一個(gè)人的心理道德情況，自律情況等等【13】。如果學(xué)生在老師的監(jiān)督下表現(xiàn)的勤奮好學(xué)、嚴(yán)以自律，在老師不在的情況下卻紀(jì)律散漫、學(xué)習(xí)倦怠這就不是真正的“慎獨(dú)”，這是外界壓力下產(chǎn)生的行為并非發(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)【13】。二、當(dāng)代中學(xué)生德育教育方法存在的問(wèn)題（一）德育教育方法陳舊，形式單一隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代中學(xué)生的價(jià)值觀念和生活的各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，一些陳舊的德育教育方法已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展【14】。其中，以教師為代表的純灌輸式教育方法，不注重學(xué)生心理的發(fā)展和當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，手段單一，不靈活，忽視了學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，禁錮了他們的主觀能動(dòng)性，單一的教學(xué)方法沒(méi)有針對(duì)性，因此也就少了時(shí)效性【15】。此年齡段的學(xué)生處于個(gè)性心理特征的活躍時(shí)期，他們追求創(chuàng)新，喜歡豐富多彩，陳舊的德育教育方法讓他們對(duì)德育教育活動(dòng)失去興趣，對(duì)道德的認(rèn)知僅僅停留在表面現(xiàn)象，對(duì)道德意志的錘煉、道德情感的體驗(yàn)都沒(méi)有過(guò)多的踐行，從而使學(xué)校德育教育的工作失去意義。德育教育要做到知行合一，語(yǔ)言的灌輸讓其產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的理解，結(jié)合生活的實(shí)際情況讓受教育者學(xué)會(huì)用道德去分析和解決問(wèn)題。（二）德育教育方法缺乏科學(xué)性和時(shí)代性目前中學(xué)德育教育仍然沿用的是以前舊的方法，沒(méi)有聯(lián)系到新時(shí)代的環(huán)境，德育教育缺乏一定的科學(xué)性和時(shí)代性。教育工作者在開(kāi)展德育教育工作的時(shí)候沒(méi)有聯(lián)系到當(dāng)下社會(huì)道德背景，沒(méi)有針對(duì)性的開(kāi)展相應(yīng)的德育教育活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的和在社會(huì)體驗(yàn)到的是截然不同的東西，這樣會(huì)使學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生偏差；除此之外，學(xué)校德育教育工作一直停留在課堂，學(xué)生沒(méi)有參與過(guò)道德活動(dòng)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)真知，當(dāng)他們離開(kāi)學(xué)校就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題。脫離老師和父母后道德意識(shí)弱化，這就反映出在一定意義上德育教育方法的不科學(xué)性。三、儒家傳德育方法對(duì)當(dāng)代中學(xué)德育教育的啟示在當(dāng)代社會(huì)迅速發(fā)展的今天，我們?cè)絹?lái)越重視文化素質(zhì)的培養(yǎng)進(jìn)而忽視了道德素質(zhì)的重要性，特別是在當(dāng)代中學(xué)生的群體內(nèi)，德育教育弱化嚴(yán)重，采取怎樣的德育方法能更好的培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生對(duì)德育的認(rèn)知使他們成為真正的“人”顯得尤為重要。儒家傳統(tǒng)的德育方法是我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化產(chǎn)物，因?yàn)楫?dāng)前學(xué)校德育教育問(wèn)題諸多，所以，使很多教育者的目光都轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)教育。例如：近幾年的國(guó)學(xué)熱事件，讓我們看到了對(duì)傳統(tǒng)教育的盲目崇拜，進(jìn)而在教育領(lǐng)域上出現(xiàn)了很多不良現(xiàn)象?，F(xiàn)代教育和古代教育在方法、目標(biāo)等方面都存在很大的差異。所以，對(duì)待傳統(tǒng)教育我們不能盲目跟風(fēng)的崇拜，否則就會(huì)和我們最初的理念背道而馳。1.遵從“以人為本”的德育教育原則學(xué)生是發(fā)展的人，在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以外以及自我內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的相互作用下，身體和心理兩個(gè)方面都會(huì)發(fā)生質(zhì)和量以及結(jié)構(gòu)方面的變化，是內(nèi)部因素和外部因素綜合作用的結(jié)果【15】。儒家德育方法在這方面的體現(xiàn)就是“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”、“鼓勵(lì)原則”?！?6】中學(xué)階段的學(xué)生已經(jīng)有完整的人格，他們希望老師、家長(zhǎng)能以同齡人的身份去面對(duì)他們，也希望自己能獨(dú)立完成一些任務(wù)感受到自己存在的價(jià)值和意義。所以，我們的教育者就應(yīng)該順應(yīng)其心理的這種變化，讓學(xué)生處于一種主動(dòng)的地位，通過(guò)對(duì)他們思想規(guī)律的了解去進(jìn)行德育工作，這樣才能使德育教育取得更大的實(shí)效。2.力行“三位一體”的德育教育原則蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育的效果取決于學(xué)校家庭的一致性，如果沒(méi)有這種一致性，學(xué)校的教學(xué)、教育就會(huì)像紙做的房子一樣倒塌下來(lái)。”【17】同樣，在中國(guó)，幾千年前我們的儒家學(xué)者就對(duì)學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體、合力育人的原則表示認(rèn)同，結(jié)合現(xiàn)階段的教育實(shí)際，三位一體的德育教育原則就更有必要去建立和鞏固了。中學(xué)生處于性格變化的重要時(shí)期，學(xué)校的培養(yǎng)和監(jiān)督雖處于主導(dǎo)地位但更需要家庭和社會(huì)的輔助，這樣才能全方位的更有效的幫助其完善健康的人格。學(xué)校教育是整個(gè)中學(xué)教育的主要陣地，并有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；而家庭作為個(gè)體最早的教育，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最基本的教育，任何一個(gè)個(gè)體在進(jìn)入學(xué)校接受德育教育之前都已經(jīng)在家庭打好了一定的基礎(chǔ)，無(wú)論其質(zhì)量的好壞；社會(huì)作為一個(gè)大的課堂，使個(gè)體走向社會(huì)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，但由于其復(fù)雜的內(nèi)容摻雜著許多對(duì)中學(xué)生不利的因素，就需要社會(huì)教育正確引導(dǎo)，盡可能的營(yíng)造出一個(gè)適合中學(xué)生發(fā)展的環(huán)境。學(xué)校是一個(gè)專(zhuān)門(mén)育人的機(jī)構(gòu)，所以就應(yīng)該承擔(dān)起指導(dǎo)家庭教育的責(zé)任，通過(guò)組織學(xué)生家長(zhǎng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式向他們傳播一些教育知識(shí)和技巧，讓家長(zhǎng)也成為一個(gè)“專(zhuān)業(yè)”的教育者。我國(guó)目前三位一體的教育結(jié)果尚不理想，需要我們這些后輩繼續(xù)努力，使德育教育取得更好的成果。3.個(gè)性教育與共性教育相結(jié)合我們常常認(rèn)為“個(gè)性教育”與“共性教育”之間是相互矛盾的，其實(shí)他們之間有著不可分割的關(guān)系。我們知道，教育對(duì)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，特別是處于中學(xué)階段的學(xué)生，正處于青春期，其性格色彩和個(gè)性特征較為復(fù)雜，作為教育者不可能有百分之百的精力去了解每一個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)，個(gè)性發(fā)展水平，也不可能千篇一律的去對(duì)待所有學(xué)生。因此，教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育之前應(yīng)對(duì)受教育者進(jìn)行調(diào)查，了解他們之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并相應(yīng)地制定好教育目標(biāo)進(jìn)行分別教育，這也就是儒家傳統(tǒng)德育方法中的“因材施教”。但是，因材施教也有其一定的局限性，因?yàn)樗豢赡茈S時(shí)隨地都可以進(jìn)行。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中我們只有聯(lián)系實(shí)際將兩者相結(jié)合達(dá)到一個(gè)相對(duì)較好的狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)最初的教育目標(biāo)。4.物質(zhì)和精神相結(jié)合的鼓勵(lì)原則儒家傳統(tǒng)思想很重視“鼓勵(lì)”在道德行為養(yǎng)成中起到的積極作用。物質(zhì)鼓勵(lì)是指通過(guò)物質(zhì)刺激的手段鼓勵(lì)受教育者積極主動(dòng)的完成一系列道德行為。精神鼓勵(lì)能提高人的自信心，激發(fā)受教育者的潛能并促使其更好地實(shí)施道德行為。處于中學(xué)階段的學(xué)生有很強(qiáng)的自尊心，他們渴望得到認(rèn)同，榮譽(yù)感和成就感的存在是使其努力做得更好的內(nèi)在動(dòng)力，在物質(zhì)文化飛速發(fā)展的今天，孩子們的物質(zhì)需求已經(jīng)日益得到了滿足，所以精神世界就顯得尤為重要，只有將物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)相結(jié)合，互為補(bǔ)充才能實(shí)現(xiàn)更好的德育教育，兩者相輔相成，缺一不可。他們之間既不能相互對(duì)立也不能相互代替。5.有形教育與無(wú)形教育相結(jié)合儒家德育教育不僅重視循循善誘的教導(dǎo)作用，還重視身體力行的的教化作用，講究言傳身教，合二為一。其中，我們要特別強(qiáng)調(diào)的是無(wú)形教育，這是我們當(dāng)代德育教育中所缺少的；除此之外，外部環(huán)境也屬于一種無(wú)形的教育，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境可以對(duì)受教育者進(jìn)行熏陶，中學(xué)生已經(jīng)具有強(qiáng)大的審美能力，一些積極有趣且具有美感的學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)創(chuàng)造更好地學(xué)習(xí)氛圍。所以，教育者應(yīng)該具有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善于利用環(huán)境中的一些積極因素使德育工作更好地進(jìn)行。6.正面教育與反面教育相結(jié)合正面教育與反面教育即表?yè)P(yáng)與批評(píng)。表?yè)P(yáng)加批評(píng)才是完整的德育教育。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候，適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)能使學(xué)生知道自己優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生受到鼓舞并且能使其的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到最大化；適當(dāng)?shù)呐u(píng)學(xué)生，能使學(xué)生了解到自身的不足并且加以改正。在教育學(xué)生的時(shí)候，往往是表?yè)P(yáng)的方法更有效，但有的時(shí)候，適當(dāng)?shù)呐u(píng)學(xué)生能夠取得更加理想的教育效果【18】?，F(xiàn)在的中學(xué)生都是零零后的孩子，大多都性格孤傲，嬌生慣養(yǎng)，聽(tīng)的了表?yè)P(yáng)卻受不了一點(diǎn)批評(píng)與委屈。所以這就要求教育者能夠結(jié)合學(xué)生的具體情況對(duì)癥下藥。表?yè)P(yáng)要注重內(nèi)容，不要一味的使用模糊的概念贊美學(xué)生，具體的表?yè)P(yáng)要做到點(diǎn)對(duì)點(diǎn)；同樣，批評(píng)要講究方式，要以愛(ài)護(hù)和尊重為前提，為什么現(xiàn)在有很多中學(xué)生很叛逆，老師家長(zhǎng)越是教育越是反抗，我們只看到了孩子的不足，卻沒(méi)有從自身找問(wèn)題，我們的教育方法是否出現(xiàn)了問(wèn)題，是否觸碰了孩子內(nèi)心的底線，這些都是值得我們討論的話題。對(duì)于任何學(xué)生，他們都是渴望自己優(yōu)秀，渴望得到表?yè)P(yáng)的，有哪一個(gè)人愿意接受失敗，愿意接受批評(píng)呢？所以，我們要理解學(xué)生的內(nèi)心想法，不要無(wú)休止的去指責(zé)，不放過(guò)任何一個(gè)可以批評(píng)教育他的機(jī)會(huì)，每個(gè)孩子都有優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該放大他們的優(yōu)點(diǎn)，告訴他們，如果能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點(diǎn)放大，努力去克服掉那些不好的缺點(diǎn)就會(huì)一步步的獲得成功，我相信他們會(huì)更容易接受。這樣一來(lái)，教育者在進(jìn)行德育教育的過(guò)程中就會(huì)有事半功倍的效果。7.改善傳統(tǒng)的理論灌輸儒家傳播其倫理思想的主要途徑就是通過(guò)編著各式經(jīng)書(shū)，如《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》等，統(tǒng)治者不僅把這些經(jīng)書(shū)作為治國(guó)的工具更要求人們奉讀銘記，不得改動(dòng)經(jīng)書(shū)中的任何一個(gè)字，將經(jīng)書(shū)中的思想灌輸給人們，使儒學(xué)思想家喻戶曉。但當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)不能使用這種德育教育方法，我們要在灌輸?shù)幕A(chǔ)上加以創(chuàng)新。當(dāng)代中學(xué)德育教育的缺失是我們有目共睹的事實(shí)，應(yīng)試教育的社會(huì)現(xiàn)狀使學(xué)校只注重學(xué)生的智力培養(yǎng)卻忽視了德育培養(yǎng)。大部分中學(xué)生接觸德育教育的唯一途徑就是通過(guò)思想政治教育課本，通過(guò)教師授課的方式