試析《趙氏孤兒》中的忠義及其現(xiàn)實(shí)隱喻

PAGE9試析《趙氏孤兒》中的忠義及其現(xiàn)實(shí)隱喻摘要：在宋元之際，是階級(jí)矛盾尖銳、民族斗爭(zhēng)十分尖銳的時(shí)代，從北宋末年開(kāi)始，面對(duì)強(qiáng)悍的北方民族金人。大宋王朝始終處于風(fēng)雨飄搖、亡國(guó)的危境。在這種情況下，人們懷戀古代抗敵英雄或忠臣義士之心更加迫切。因此，在危急時(shí)刻，宋代皇帝給程嬰、公孫杵臼等人追封尊號(hào)，建廟祭祀，表彰忠義，擴(kuò)大了這些歷史人物的影響。這種表彰絕非單是封建統(tǒng)治者大力提倡封建倫理道德的需要，把他們作為忠臣義士中的典范人物，是與拯救趙宋王朝（國(guó)家民族的象征）的被覆滅有關(guān)。民族英雄文天祥在《無(wú)錫》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“英雄未死心為碎，父老相逢鼻欲辛，夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一沾巾”，在《使北》詩(shī)中也有“程嬰存趙真公志，賴(lài)有忠良?jí)汛诵小钡脑?shī)句。所以對(duì)于朝廷的加封，是為了程嬰的“存趙之忠”而以表忠節(jié)。關(guān)鍵詞：忠義隱喻一、前言宋金是兩個(gè)政權(quán)對(duì)立的時(shí)代，由于宋重文輕武，大宋在金的攻打下?lián)u搖欲墜。在這種情況下，宋代皇帝給程嬰、公孫杵臼等人追封尊號(hào)，建廟祭祀，表彰忠義，希望以此號(hào)召更多像程嬰這樣的義士起來(lái)維護(hù)宋的統(tǒng)治。等到元代蒙古人入主中國(guó)，宋金嚴(yán)重對(duì)立下的產(chǎn)物，到了元代就更加突出。元是野蠻民族對(duì)漢族的奴役及對(duì)神州的踐踏，其殘酷程度與屠岸賈比較，有過(guò)之無(wú)不及，漢族人民把蒙古的這種統(tǒng)治當(dāng)做亡國(guó)之禍，因而人們希望更多的程嬰、韓厥、公孫杵臼等忠義之士出來(lái)拯救國(guó)家，復(fù)國(guó)的思想更是成為人們的中心思想。這里的復(fù)國(guó)，即是指復(fù)興趙宋。可復(fù)國(guó)豈是兒戲在面對(duì)蒙古的鎮(zhèn)壓，人們只有將復(fù)國(guó)的理想、對(duì)蒙古人的仇恨，寄予文學(xué)，以此表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的思戀，對(duì)元統(tǒng)治的不滿(mǎn)。元紀(jì)君祥所作的《趙氏孤兒》作為中國(guó)最為著名的悲劇作品之一，其最能打動(dòng)人的地方正在于它刻畫(huà)了性格非常鮮明的忠奸、正邪對(duì)立的人物形象，通過(guò)兩種對(duì)立形象進(jìn)行的持久而悲壯的博弈、較量，最終邪不勝正，完成了對(duì)忠、義、烈的肯定，它成功塑造了一批具有講信義、輕生死、除暴安良、忠君愛(ài)國(guó)、勇于自我犧牲等偉大品格的義士。顯然，在這里，屠岸賈已不是歷史上的屠岸賈，他已成為統(tǒng)治階層蒙古人的代表；趙氏，也已成為被元所滅的趙宋王朝；而程嬰、韓厥、公孫杵臼杵臼杵臼則被暗中隱喻為復(fù)興趙宋而英勇?tīng)奚闹伊x之士。二、《趙氏孤兒》之忠義及現(xiàn)實(shí)隱喻1自刎明志韓厥的舍生取義及隱喻先看看韓厥，他是首先為救孤兒而獻(xiàn)出生命的一個(gè)義士。韓厥本身是屠岸賈的部將，向來(lái)受屠岸賈重用，宮中搜孤這一重任委派他來(lái)完成，說(shuō)明了這點(diǎn)。但他接受命令以后，首先表現(xiàn)出對(duì)奸臣的不滿(mǎn)。而這有兩方面的原因，一是趙盾三百口被殺引起他情感上的不滿(mǎn)；二是公主與駙馬所生遺腹子將被刃，他與良心上不忍，因而說(shuō)出“嗨！屠岸賈，都是你這般損害忠良幾時(shí)是了也呵！”顯然是不滿(mǎn)屠岸賈的誅殺不已。當(dāng)他想到趙屠矛盾的忠與奸時(shí)，他的觀點(diǎn)非常明確，也能看出這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。所以，他不愿做人間惡煞的門(mén)外將軍，一種正義感在他的腦海里翻騰，對(duì)屠岸賈無(wú)休止的誅殺忠良提出質(zhì)疑。但是他不只是屠岸賈的心腹、爪牙，更是晉國(guó)的朝臣，本著物極必反的的信條，他知道邪惡終究要被根除，“有朝一日怒了上蒼，惱了下民，怎不怕萬(wàn)口爭(zhēng)談?wù)?，天也顯著個(gè)青臉兒不饒人。”表現(xiàn)出天將從人愿的思想，也為自己舍身取義張了本。待程嬰攜藥箱從宮中出來(lái)時(shí)，他明知相中藏有孤兒，卻來(lái)了個(gè)三擒三縱式的嚴(yán)查。這里的三擒三縱是指欲縱故擒，它的基礎(chǔ)便是他深明大義，洞察忠奸斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)程嬰被韓厥看出藥箱中有“人“參的真諦時(shí)，做慌跪于地。此時(shí)韓厥親眼看到這顆“人參”“額顱上汗津津，口角頭乳食噴；骨碌顱睜著一雙小眼兒將咱認(rèn)，稍促促箱兒似把聲吞，緊梆梆難展足，窄狹狹怎翻身”這種成人不自在，自在不成人的深切感受，在他心靈深處更加激烈的翻騰。程嬰的下跪，更是打動(dòng)他的心弦。最后，韓厥以傳統(tǒng)的“忠臣不怕死，怕死不忠臣”的信念，舍生取義，為救孤兒自刎而死。韓厥以他的的豪邁與忠臣的忠貞，共同鑄造了他拔劍自刎的義士形象。韓厥作為一個(gè)將軍，很顯然，他在這里代表的是一個(gè)階層，是武將、士兵這一群體的代言人。雖然宋朝推行重文官、輕武將的政策，但是，在國(guó)家危難之際、面臨亡國(guó)之禍時(shí)，武將卻是拯救國(guó)家于危難之中的必不可少的力量。紀(jì)君祥寫(xiě)韓厥在臨陣之時(shí)突然醒悟，為讓孤兒活下去，自己寧可舍棄自己的生命，他的這種舍生取義未嘗不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的呼喚。在蒙古的異族統(tǒng)治下，漢族人民遭受殘酷的壓迫，而面臨異族的殺戮，中原人民非常需要的正是像韓厥這樣明辨是非大義的武將，在是非面前，不畏生死、不懼強(qiáng)權(quán)，敢于為正義，為國(guó)家而獻(xiàn)身的義士。漢族人民更希望在國(guó)破家亡的時(shí)刻，能踴躍出更多的類(lèi)似于文天祥那樣的英雄，不求榮華富貴，在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出，拯救國(guó)家于危難之中、拯救萬(wàn)民于水火之中。不論成敗，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，這樣的行為能帶給他們希望，能帶給他們激勵(lì)。在這種精神的鼓勵(lì)下，將會(huì)有越來(lái)越多的人投入到拯救國(guó)家的隊(duì)伍中去，復(fù)興宋朝的希望就不會(huì)滅絕，推翻元的統(tǒng)治就還有希望。2棒打公孫杵臼公孫杵臼的正義稟然及隱喻公孫杵臼杵臼是晉國(guó)的一個(gè)老臣。在趙、屠斗爭(zhēng)中，他見(jiàn)屠岸賈專(zhuān)權(quán)，自己掌不得王事，而君主偏偏對(duì)奸臣恩寵有加，所以他“急流中將腳步抽回”，罷職歸農(nóng)，住在太平莊上，過(guò)著“倒大米悠哉也呵“的生活，但是，那血腥的屠殺，又使得他那顆心不得平靜。由于他與趙盾是一殿之臣，相交最厚，又是一個(gè)忠直的人，所以程嬰在屠氏天羅地網(wǎng)地搜天下嬰兒時(shí)，就首先想到了他。當(dāng)程嬰把孤兒的原委告訴他時(shí)，他急切的要見(jiàn)孤兒，并大罵屠岸賈這個(gè)奸臣，表現(xiàn)出極度的涕憤。接著與程嬰相爭(zhēng)去死，讓較他年輕的程嬰來(lái)?yè)狃B(yǎng)孤兒成人，為趙家報(bào)仇雪恨。他們的共同行為表現(xiàn)出一個(gè)頂天立地的義士為救孤兒，為救全國(guó)嬰兒而爭(zhēng)著獻(xiàn)出自己寶貴的生命的崇高形象。等到屠岸賈帶兵包圍太平莊，用棒子打的公孫杵臼老人“痛殺殺精皮掉；皮都綻，肉盡銷(xiāo)”時(shí)，他仍然表現(xiàn)出朋友間的肝膽相照，是非間的大義稟然。同時(shí)，也使我們看到了公孫杵臼老人不怕刀劍峰，敢于從容就義、慷慨赴難的思想。最后，他不是死在屠岸賈的刀下，而是為使得孤兒活下去自己撞死在階基上，他的正義稟然，存托出他的崇高，存托出他追求的“義”的偉大！公孫杵臼的形像在此被作紀(jì)君祥定義為宋朝遺留文臣的代表。宋代民族矛盾非常尖銳．全社會(huì)都很重視忠君，強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國(guó)”，傳統(tǒng)忠孝觀發(fā)展到極致。正是由于古代文人受儒家忠君孝母觀念的影響，所以中國(guó)的文人向來(lái)是忠君情結(jié)最重的典型。公孫杵臼與趙盾是一殿之臣，在面對(duì)屠岸賈的專(zhuān)權(quán)，他舍棄的自己的利益，從急流中退出，隱居在太平莊上，不問(wèn)世事，過(guò)著農(nóng)村悠哉而舒適的生活。但是在面對(duì)屠岸賈對(duì)忠良的屠殺，他的內(nèi)心再也無(wú)法平靜，在大是大非面前，他毫不猶豫的挺身而出，為保全忠良之后而獻(xiàn)出自己的寶貴生命。在這里，趙家被比喻為一個(gè)國(guó)家“趙宋”，而公孫杵臼的行為則被視為是忠君的表現(xiàn)，紀(jì)君祥用這種方式，暗示出在元的統(tǒng)治下，宋朝遺臣的無(wú)奈。文人們以公孫杵臼明志，雖然自己生活在異族人的統(tǒng)治下，但是自己不會(huì)為追求名利而背板自己的王朝、國(guó)家。他們隱居在田野，過(guò)著看似平淡而悠閑的生活，但他們的內(nèi)心并不平靜，他們追求的便是以死取義。在關(guān)鍵時(shí)刻，只要國(guó)家需要他們，他們就會(huì)像公孫杵臼一樣，毫不猶豫的為國(guó)家獻(xiàn)出自己寶貴的生命，為了國(guó)家而舍生取義。3舍子救孤程嬰的深明大義及隱喻程嬰是趙嗍門(mén)下的一個(gè)草澤醫(yī)生，與韓厥作為一個(gè)朝臣，公孫杵臼作為一個(gè)退隱老臣，他并沒(méi)有直接參與前期的斗爭(zhēng)，更沒(méi)有很深的私人交情。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，他卻成為一個(gè)扭傳乾坤的風(fēng)云人物。體現(xiàn)出古人沒(méi)有權(quán)利賜予正義崇高的道德情操與扶危濟(jì)困品格的權(quán)利。程嬰在趙氏一家三百人被殺后，竟然冒著生命危險(xiǎn)，接受公主托孤重任。盡管在這個(gè)時(shí)候，他還是一種樸素的知恩圖報(bào)思想，但是他的行動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的恩怨思想。假如說(shuō)韓厥的舍生取義是他的在大是大非面前，能夠聲明大義，敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；公孫杵臼的正義稟然是由于他的嫉惡如仇發(fā)展到見(jiàn)義勇為，寧死不屈；那么程嬰的承命所托就有著更充分細(xì)致的發(fā)展過(guò)程。雖然程嬰的受托是始于報(bào)恩，但是在具體的事件中卻更多地表現(xiàn)為：對(duì)忠臣的信仰、對(duì)忘恩負(fù)義的斥責(zé)。在當(dāng)時(shí)講究義氣的年代，他也同樣被烙印著時(shí)代的色彩。在韓厥的幫助下，他抱著孤兒逃離了宮門(mén)。但是，他雖然將嬰兒帶出了宮門(mén)，可他卻不以向韓厥那樣自刎身亡以一了百了，他的責(zé)任是將《趙氏孤兒》撫養(yǎng)成人，讓他為趙家三百口報(bào)仇。所以在他的面前，必將激起更無(wú)數(shù)的巨浪。當(dāng)屠岸賈得知《趙氏孤兒》不見(jiàn)時(shí)，下令將全國(guó)的嬰兒殺死。在沒(méi)有辦法的情況下，他與老宰輔商定將自己的孩子交與老宰輔，他去向屠岸賈告密，以犧牲自己孩子為條件，保全趙家孩子。在這里，程嬰的行為則由單純的報(bào)恩上升為救晉國(guó)小兒之命的高度。他以一個(gè)“年已四旬有五，所生一子，未經(jīng)滿(mǎn)月”的草澤醫(yī)生的身份，同樣有著但愿祖宗香煙茂盛，怎忍程門(mén)絕后的思想，但他卻拋棄了一般人的思想，以“俺父子二人，一處身死”來(lái)搭救全國(guó)嬰兒的性命。他的這種舍子以拯救普天小兒的壯舉，使他的忠義得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在紀(jì)君祥眼中，程嬰只是一個(gè)普通的的草澤醫(yī)人，但他卻被賦予“為國(guó)舍家”的意義，他代表了中國(guó)社會(huì)底層中的普通一員。程嬰的身份變化，象征的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。不管是公孫杵臼這樣的貴族，還是程嬰這樣的庶民，都要為趙氏（大宋）出力。在《趙氏孤兒》中，他年四詢(xún)有五，有一嬰兒，算是老來(lái)得子，但是只求自保的他，卻為了報(bào)答趙家的恩惠，冒著生命危險(xiǎn)接受公主的托孤，答應(yīng)公主將孩子撫養(yǎng)成人，為趙家報(bào)仇雪恨。在保存孤兒的過(guò)程中，他看見(jiàn)韓厥的舍生取義，老宰輔的勇氣與堅(jiān)持，都給予他極大的激勵(lì)。在屠岸賈下令將殺掉全國(guó)的嬰兒時(shí)，他為救全國(guó)的嬰兒，毫不猶豫的犧牲了自己孩子。他在養(yǎng)兒防老，延續(xù)香火的固有思想下做出的這種行為，得到了作者的大肆褒獎(jiǎng)。也是如此，他成為了正義的代表，以一個(gè)低賤的草澤醫(yī)人的身份，成為這場(chǎng)變故中的風(fēng)云人物。而在元的統(tǒng)治下，蒙古對(duì)宋朝遺民遭受的壓迫，相對(duì)于屠岸賈欲殺晉國(guó)所有嬰兒的兇殘，有過(guò)之而不及；蒙古對(duì)中原人的壓迫與奴役，使得中原人的民族優(yōu)越感喪失，他們無(wú)法接受這樣的現(xiàn)實(shí)，他們認(rèn)為這比屠岸賈的殘殺更加的兇殘，他們寧愿自己為大義而死，也不愿受異族的奴役。所以這里，紀(jì)君祥要表達(dá)的是“沒(méi)有了國(guó)家，哪來(lái)的小家”的概念。程嬰這樣一個(gè)身份如此低賤的人，他都可以為了報(bào)答趙家的恩惠，為了能救晉國(guó)的嬰兒，甘愿犧牲自己的孩子，舍棄自己的小家，保全“大家”，那么在國(guó)家危難之時(shí)，人們更應(yīng)該舍家取義，奮起抗?fàn)?，只有保全了?guó)家這個(gè)大家，才能保全自己小家。呼吁中國(guó)廣大的普通民眾，現(xiàn)在國(guó)家危難，如果不起來(lái)抗?fàn)幵慕y(tǒng)治，沒(méi)有了自己的國(guó)家，何來(lái)自己的小家只有大眾起來(lái)反抗暴元的的統(tǒng)治，推翻蒙古對(duì)中原兒女的奴役，重建自己的大家，小家才可以得到保護(hù)，才可以得以生存。而且紀(jì)君祥用程嬰表明，一個(gè)人受到一點(diǎn)別家的恩惠，都會(huì)舍棄一切報(bào)答?，F(xiàn)在，國(guó)家被異族所滅，以前那些在大宋的庇佑下得以安居樂(lè)業(yè)的人們更應(yīng)該站出來(lái)，為復(fù)興國(guó)家舍生取義、舍家為國(guó)！三、結(jié)語(yǔ)趙氏孤兒被看做是宋亡之后的南宋遺民。趙孤被屠岸賈收養(yǎng)后，改名屠成。屠成，“屠城”之意。既暗指趙氏一族的滅門(mén)慘劇猶如屠城，也暗指宋朝當(dāng)時(shí)遭受的殺戮。在《趙氏孤兒》最后，孤兒終于長(zhǎng)大成人，并報(bào)了仇?！鞍鸭橘\全家滅亡，賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相；忠義士被褒獎(jiǎng)，是軍官還職掌，是窮民與收養(yǎng)；已死傷而封葬，現(xiàn)在存受爵賞?！边@樣的結(jié)局，很明顯是給忠義之士暗示了一種希望，現(xiàn)在雖然是國(guó)破家亡，只要有《趙氏孤兒》中那樣的幾代人前赴后繼的精神，在不久的將來(lái)，推翻元朝、擺脫蒙古人奴役的愿望就能實(shí)現(xiàn)，趙宋滅國(guó)之仇、漢人民族之仇就能大復(fù)。文學(xué)作品是對(duì)一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，以《趙氏孤兒》為例的元雜劇所強(qiáng)調(diào)的忠義、自我犧牲、對(duì)抗殘暴惡勢(shì)力等可以在某種程度上代表著元代社會(huì)的某些精神面貌。元雜劇悲劇精神首先帶給我們的印象是犧牲情結(jié)。這一情結(jié)的凸出并非偶然，而是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)文化心理積淀而成，在元代這一特定