黃元吉《道家秘傳真訣》

PAGE9-黃元吉《道家秘傳真訣》一、久坐必有禪(原文)諸子近日靜養(yǎng)，無非從色身亡尋出真性出來，要做一次見一次功效，長一番精神，法身涵養(yǎng)久久始足昭高明廣大之天。若真機(jī)初到遽行下榻，則真氣未充，真神未壯，安能蕩開云霧獨(dú)見青天？從今后不坐則已，一坐必要將真神元?dú)馐盏檬滞曜悖匀徽鏅C(jī)在抱，不須守而自守，不費(fèi)力而自在。俗云：“久坐必有禪”，詢不誣也。又張三豐云，大凡打坐，去欲存理，務(wù)須一槍下馬，免得另來打仗。此等語非過來人不能知也。吾教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深遠(yuǎn)以道，此為近日切要，不似入門時(shí)但教之尋真機(jī)焉。顧人不肯耐煩就榻者其故有二：一則由于未坐之時(shí)未曾將日間所應(yīng)當(dāng)應(yīng)酬之事如何區(qū)處，如何分咐別人一一想透，故上榻對此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機(jī)反為思慮識神牽引而去者多矣，諸子打坐之初，務(wù)將當(dāng)行之事一一想過，安頓妥貼然后就坐，庶一心一德不致于中攪擾焉。一剔由于知升而不知降，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以攝提坎宮真氣上沖泥丸，神因之而外泄，不知低頭下盼，收斂神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本無物，修原無為，想見真氣沖沖，元神躍躍，不知此氣機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，于本來物事無相關(guān)涉，知死死執(zhí)著這個(gè)消息，常存不放，因而惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻時(shí)，覺得吾身世忙有如救火追亡，一刻難緩；即至下榻又卻無一急切之事，皆由識神為主，而元神不能坐鎮(zhèn)故耳。諸子安心就坐向水府求玄，升提陽氣，將眼、耳、目、口、鼻一切神光會(huì)萃中宮，不令一絲外入外出，蘊(yùn)蓄久久自煥發(fā)焉。尤要知道道本無物，至此躍躍欲出皆是氣機(jī)發(fā)泄于外，吾道貴收斂，不貴發(fā)泄，此處尤須防閑，毋許后天識神擾動(dòng)，庶可安坐榻上，切記切記！【注釋】練功坐不終局，遽行下榻，亦為今之學(xué)者通病?？计湓?，多為對練功缺乏信心決心，或由于塵情牽掛、雜務(wù)纏身難以入靜，不靜則煩，故不耐久坐。至因凝神調(diào)息不當(dāng)，致使神氣窒塞或走泄，感到渾身不舒暢而下榻者亦有之。須知練功久處必有禪，氣機(jī)由微而著，凡息停，真息現(xiàn)，玄關(guān)竊開及玄牝之門立等等諸種真機(jī)及境界，均須久坐才生。坐不終局，必致練功半途而廢。二、兩眼神光之運(yùn)用(原文)夫人一身之中雖是神氣為之運(yùn)用，要不若兩目之神光炯炯不昧，惺惺長存。故昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽，須常常收攝，微微下照，則精氣神自會(huì)合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，云露自消歸無有。【注釋】不少學(xué)者練功但知“意守丹田”，卻不知“意守”二字實(shí)即包括運(yùn)用兩眼神光返觀內(nèi)照，于是意守時(shí)昏暗莫辨，如落污暗地獄，功亦難有所成。伍沖虛在《仙佛合家》—書中說：“返觀內(nèi)照即真意之妙用也?！笨芍耙狻闭咧刚嬉?，“守”者指運(yùn)用兩眼神光觀照竅位。所以說，練功中覺照之心不可無，有如天上紅日，光明洞照，一毫昏黑不得。兩眼神光的作用亦由兩眼在人身中的生理機(jī)制所決定?！痘蕵O經(jīng)世書》云：“天之神棲于日，人之神發(fā)于目?！惫耪Z云：“機(jī)不動(dòng)則弩住，目不動(dòng)則心住”，故曰：“機(jī)在目”。從中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來看，則五臟精華皆發(fā)于目。古來氣功家在其著作中慣用“眼前”、“目前”，以隱喻兩眼神光的作用及煉出眼前慧光的成效。練功中無論采取、交媾、烹煉、沐浴、溫養(yǎng)，結(jié)胎和脫胎，無不靠兩眼神光觀照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉”。兩眼神光之用實(shí)有助于掃除用身陰邪，修成陰盡而陽純之體。三、戒貪看外光：(原文)吾常言下手興功莫如人之眼目，蓋目者神之光也。學(xué)者每每好貪外光顯示于雙眸之前，以為金光煥發(fā)即修真之效驗(yàn)。豈知天道貴收而不貴發(fā)，人道又何獨(dú)不然。古人云：“太陽流珠，常欲去人，逆而納之則金華內(nèi)蘊(yùn)矣！”茍不知逆而喜順，常將神光發(fā)越在外，馳于視聽言動(dòng)之妄、貪嗔癡愛之非，日殞日銷，即欲長有此身猶且不能，而況身外有身乎?惟有垂簾塞兌，常將我一點(diǎn)靈光收入虛無窟里，不出不入，無慮無思，久之金光養(yǎng)足，自可化為陽種而為我身主宰，且充滿于虛空上下，豈特一靈炯炯洞見如來已哉！但恐太陽流珠有欲去人之意，而我即隨其流而逐之，則元神日梏，元?dú)鉄o存，生機(jī)遂絕矣！此件功法渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣！【注釋】好貪看外光于雙眸之前，此亦為學(xué)入之通病。殊不知越貪看此光，欣賞此光，則此光越向外發(fā)越，去人越遠(yuǎn)，所謂“太陽流珠常欲去人”，于是我之元神元?dú)馊找婧膿p，功后不是兩眼神光煥發(fā)，視物清晰，而反感兩眼昏花，視物模糊，弊端立見，受害非淺。因此，行功時(shí)必須戒貪看外光。我所以發(fā)現(xiàn)此光，乃瞥地回光所見，決非有意久久注視。兩眼神光之用大矣，但如不知經(jīng)常收斂之內(nèi)蘊(yùn)之，則有用反變?yōu)橛泻?。法惟回光返照，垂簾塞兌將此光收入虛無窟里。虛無窟指下丹田。此即“逆而納之”養(yǎng)光之法。四、不惑于異景(原文)近觀生等功夫到此，將有異狀顯露。吾今道破，凡有異彩奇香，或見于目，或聞?dòng)诒?，或來于耳，總不要理他。抑或心花偶發(fā)，能知過去未來、一切吉兇祝福，總要收攝元神座鎮(zhèn)中庭。雖偶而發(fā)露天然一念現(xiàn)前，不待思索而能知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心。喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聰明反為外事紛弛，而修煉從此止步矣！此為近時(shí)要緊之務(wù)。切不可羨慕景象，自墮魔道，妄論休咎。此皆自家氣習(xí)所致，非元神元?dú)猓豢尚乓?。【注釋】此為古來練功者之戒律。功中所現(xiàn)各種異常景象無奇不有，五花八門，我均須不聞不問，保持虛無忘我境界，對異景無喜無愛，無動(dòng)于哀，繼續(xù)按練功程序進(jìn)行練功，則功夫自能往深處發(fā)展。否則，必著于魔道，功夫亦從此止步。試舉例言之，學(xué)者練功到一定程度，就有可能出現(xiàn)不穩(wěn)定的遙視功能，偶而能看到隔室事物；或不知來自何處的山水人物景象；住近城市或靠近邊境的還能看到來自空中或別人電視機(jī)上的各種彩色圖像，如果練功者為此種極不穩(wěn)定、不知來自何處的圖像所惑，私心竊喜自己有了一點(diǎn)遙視功能，遂徹夜不眠而刻意追求，胡思亂想，勢必厭倦內(nèi)功實(shí)質(zhì)的修煉，并消耗大量的元神元?dú)?，從而變得臉色暗淡憔悴，甚至舊病復(fù)發(fā)，修煉亦從此止步，豈不可戒?！五、人身緊要處(原文)人身還有緊要之處，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下復(fù)歸黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。爾等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺氣管受精符?！庇衷唬骸靶咭桓[生死岸?！庇止旁疲骸吧礁侨顺跎佟！蔽崛碎_督閉任，通氣往來，即是此竅。茍能存神于茲，自可長生不老，卻病延年?！咀⑨尅可礁谎?，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅或玄關(guān)竅的俗稱，本書第一章第一節(jié)注釋中曾論及，可以參閱。玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即《黃庭經(jīng)》所謂“玄膺氣管受精符。”《性命圭旨》云：“玄膺一竅乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此?！绷⒓裼谛[(原文)昨言元神斡運(yùn)其間，究競元神在人身中藏于何所?長于何地?有曰：方寸之地為元神之居；有曰：玄關(guān)之內(nèi)為元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處為始?《易》云：“洗心退藏于密”。是又聞古云：方寸之地吾身之堂也，玄竅之內(nèi)吾身之室也，眾人則守神于方寸之地，耳目得入而搖其精，修土集神于玄竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時(shí)即當(dāng)集神于玄關(guān)竅中，虛無圈內(nèi)，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養(yǎng)成不二元神。若不藏于隱幽之地，而常于方寸中了了靈靈，未有不馳于塵情俗慮而日夜無休息也。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所名曰天谷，清凈無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證圣即在此矣！所以《黃庭經(jīng)》云：“子欲不死守昆侖”。是可見守此天谷有無限妙蘊(yùn)也?！咀⑨尅糠酱缬餍?，天谷、昆侖均喻泥丸，玄竅在此意為虛無。下手興功垂簾塞兌，即《周易參同契》所云：“耳、目、口三寶，閉塞勿發(fā)揚(yáng)”之意，我宜集神于玄竅，元神走泄大門，若集神于心府，易為識神所擾；至功行漸深，則又宜集神于泥丸，此中清凈無塵，更覺隱幽。如此亦合練功程序。七、丹田地步(原文)吾故教生先息思慮，庶一片靈光炯炯直達(dá)其所。不久之間仍如幼年稚子，陽氣熏蒸，日充月壯，其精神健旺無已也。又莫謂真陽如似一物，實(shí)有形象，而丹田實(shí)有地方。雖古人謂為氣海，謂為祖竅，謂為天地之根，玄牝之門，有其名卻無其實(shí)，然亦不可謂全無實(shí)也。以為虛也而萬化生于此。以為實(shí)也究竟尋不著一個(gè)物事出來。久久如此，即吾所謂丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盤旋一般，然亦不可競向空中馳逐也。此中分際一言難盡?！咀⑨尅奎S氏雖將下丹田定位于臍下一寸三分之處，但在觀照此竅時(shí)主張?jiān)谌粲腥魺o之間，不即不離，反對死死執(zhí)著，故云丹田地步似在空中盤旋。行功中更有觀照心之下腎之上虛無窟子、觀照臍下丹田離皮肉一寸三分間之法，均是講求虛靈活潑，學(xué)者宜善會(huì)之。八、上下丹田配合(原文)諸子近時(shí)用功，不可專顧下田。雖下田氣壯自能升至泥丸，消鑠上田渣滓，若神氣猶懦未至圓明，須久久顧提，不妨以真心發(fā)真意，網(wǎng)顧上田，則泥丸陰氣被陽氣一照，自然悉化而頭目不至昏暈也。故古人謂頂上圓光者此也。又觀繪畫之工塑一泥木神像必畫一圓光于上者，就是此神光也。所謂毫光照徹世界照開地獄者，就是此元神之光。若單守于下田，則神光一時(shí)不能自整，未免多昏沉散亂。其昏沉散亂者即真陽不升，真陰不下降之故。今欲升降得宜，不可過急亦不可太緩，比如半夜忽然陽生，此是一派寒冬忽有陽氣生于地下深深之處，若不提攝陽氣，轉(zhuǎn)眼之間又昏睡不知矣！爾等此時(shí)起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思將神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時(shí)間即三陽開泰樂不可及矣！不但此也，平日守中若神氣沉于海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。夫玄功別無妙法，只在升降上下往來運(yùn)變而已，亦非教諸子專用神氣升散于外而不收斂也。夫以神氣不運(yùn)于周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團(tuán)，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏，故吾教修命，是教人以水火周身運(yùn)動(dòng)，使血肉之軀化為活活潑潑，隨心所用無有阻礙。到得一身毛竅晶瑩肌膚細(xì)膩得矣！又不可貪神氣之周于一身，蘇軟快樂流蕩忘返，還要收之回宮不準(zhǔn)外泄。卻不要死死執(zhí)著一個(gè)穴道認(rèn)為黃庭，須知收之至于極處，無非與太虛同體，渾不知其所在。時(shí)而動(dòng)也亦與電光同用，一動(dòng)即覺，一覺即滅，前無所來，后無所去，仍一杳冥光景，還于無極焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不過有相之靈神。【注釋】運(yùn)行真氣升降上下往來，須顧到上、下丹田的互相配合，此關(guān)系到是否性命雙修和平衡人體陰陽，若專用下田而忽略上田，或?qū)ｎ櫳咸锒挥孟绿?，均是一偏之學(xué)，斷難有所成就。古云：“性者天也，常潛于頂，故頂者性之根也；命者海也，常潛于臍，故臍者命之蒂也”。因此，性命雙修者必因機(jī)而配合使用上、下丹田。人身上半屬陽，下半屬陰，為求陰陽平衡亦必須顧到上、下丹田的配合和調(diào)劑。對患病者來說，更須注意上、下丹田的運(yùn)用。陰虛陽亢者或高血壓病患者則不宜過份觀照上丹田(泥丸或兩眼之間的玄關(guān)竅)，否則，必招致陽更亢而陰更虛或血壓上升。陽虛陰盛者或低血壓患者則宜多觀照上丹田，使真陽能上升而真陰下降。今人流行功法多專顧下田，偏重于修煉命功，亦可強(qiáng)壯下元，尤為老年人或破體所宜。但若能如黃氏上文所言，必要時(shí)回顧上田，以掃除泥丸陰氣，兔致昏沉散亂當(dāng)?shù)靡娓?。九、?dòng)處煉性，靜處煉命(原文)昔人云：“動(dòng)處煉性，靜處煉命。”二語已包括性命雙修之要，獨(dú)惜人不知耳。何謂動(dòng)處煉性?動(dòng)非舉動(dòng)不停之謂，乃有事應(yīng)酬之謂也。人生世間誰無親戚朋友往來應(yīng)酬，亦淮無衣服飲食身家意計(jì)，要知此有事之時(shí)，則是用功修性之時(shí)。于此不煉又從何處煉焉?我于此時(shí)視聽言動(dòng)必求中禮，喜怒哀樂必求中節(jié)，子臣弟友必求盡道，衣服飲食必求適宜，如此隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘，以前不思，過后不憶，當(dāng)前稱物平施，毫無顧慮計(jì)較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。煉性之功莫此為最，否則，舍卻現(xiàn)在，而于閑居獨(dú)處之地自謂誠意正心，此皆空談無著。何如對境而有返勘之念，于時(shí)時(shí)應(yīng)事即可時(shí)時(shí)養(yǎng)性。稍有念動(dòng)欲起，人不指責(zé)于己，即己亦有不自安之處。此所以煉性于動(dòng)處，其功夫?yàn)橐走M(jìn)也。古人云：“煉己于塵俗”。邱祖云：“吾于靜處修煉，不勝大益，及后游行于廛市，應(yīng)酬于事為，始知?jiǎng)犹幹疅拕龠^靜處之爍多矣！”至于靜處煉命又是何說?靜亦非不動(dòng)之謂，乃無事而未應(yīng)酬之謂也。我能于無事之際，無論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中，如此日積月累，自然真氣沖沖包固一身內(nèi)外，而河車之路通矣!若非真機(jī)自動(dòng)，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸癥者。如此煉命，一日十二時(shí)中又有幾時(shí)不得聞?只怕生等不自打緊耳。何患事累煩多而修性煉命無有空間之候耶！至若河車之路的于何時(shí)始通?如生等打坐時(shí)，始也神入氣中，只覺神氣相依，交會(huì)于黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖自踴躍于一身，覺得一身之中，真氣已行包羅，我如在云煙之內(nèi)，乘馭而上一般，如此再加積累功夫，腎精不泄，耳目口三寶亦無發(fā)通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。惜人有此真氣，又為塵垢所污、私欲所蒙耳。而五漏未除，精氣又泄，所以將達(dá)其階而又退下也?！咀⑨尅看藶閷夤εc生活密切結(jié)合起來之良法，即“行住坐臥不離這個(gè)(氣功)”，亦即《入藥鏡》所云：“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為”，也是古人所說的“道也者不可須臾離也”。將性命分配于動(dòng)和靜的環(huán)境中去煅煉，這是合乎生活規(guī)律的。動(dòng)處練性，即待人接物中務(wù)求中禮、中節(jié)、合情合理。在待人接物中去煉性可以有所考驗(yàn)，當(dāng)較脫離實(shí)踐的空想空談更有效益。靜處煉命，即無事獨(dú)處時(shí)不忘觀照丹田，保持我身之精氣神經(jīng)常打成一片。學(xué)者如能做到此，則周天之路不難自通。十、觀竅觀妙：(原文)竊思太上言“有欲觀竅，無欲觀妙”二句，以為生補(bǔ)漏之局，亦為生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此個(gè)欲字，是在有意無意之間，即吾常言略用意思。是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉(xiāng)之稱。教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗如巖石之聳高山，悠悠揚(yáng)揚(yáng)似皓月之印譚水，收我一切馳逐于外之物欲，牽纏于內(nèi)之雜念，一刀斬?cái)?，一齊收拾，片絲不掛，半蒂不存，于是以滿腹精神盡收入于虛無一竅之中，時(shí)時(shí)照顧，念念不忘。久之自有天真發(fā)現(xiàn)，陽氣來生，將爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無復(fù)有焉。由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動(dòng)，收而采之，行升降之法，用進(jìn)退之功，而大丹不患無成。自然精不外泄，氣不外傾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲觀竅之說，至于妙之一字，道之實(shí)難?？傇谏龉Φ綒庋诤椭?，精神舒暢之時(shí)，瀟瀟灑灑，無思無慮，亦不是全無思慮，祗是思慮之起如浮云之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。然后還要從此推之，舉凡平時(shí)抑郁者到此能不抑郁，昏頹者到此能不昏頹，皆是妙之作用。古云：“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示觀之之實(shí)。到此時(shí)也未嘗不照于方寸，而實(shí)無方寸之可照。未嘗不注于丹田，而卻非丹田所能了。若有意若無意，隨其氣息之往還，我惟了了于中極，不為氣息之一上一下所牽引焉，此觀之之妙也?？傊级陨源诡^以顧提（注：左言右是），繼而微微伸腰以緝熙，終而至于天機(jī)活潑，氣節(jié)凌峋，即是長生之訣也。吾見生等形氣衰頹，精神疲憊，教之如后生小子實(shí)實(shí)了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞反為不妥。故示以活潑之觀法，無論隨時(shí)隨地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不說。至于睡法，“未睡身，先睡心。舉凡一切事為，已就床榻思之何益?而且枉勞其心。惟有收攝神光，以頭微微曲照入于一竅之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟(jì)而安閑。至于行也，須將神光照在兩三步遠(yuǎn)，有如清風(fēng)拂拂，緩步而行，不使累身可矣！若住立于何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束不放曠，斯住之法得矣！【注釋】此段闡述老子《道德經(jīng)》第一章“有欲觀竅，無欲觀妙”二句，而介紹活用之法。理解老于此二句關(guān)鍵在于懂得何者為“竅”？何者為“妙”?黃氏認(rèn)為，“竅”非臍下一寸三分之丹田，而是心之下腎之上的虛無窟子。“有欲觀竅”即為用點(diǎn)意思去觀照虛無一竅。“妙”乃渾身氣血融和、精神舒暢瀟瀟灑灑之象，“無欲觀妙”即是無思無慮去觀照這種暢快之景。如此放寬尺度，不死死守著丹田，自由自在行功，學(xué)者隨時(shí)都可做得。十一、集義生氣，虛無生陽：(原文)命陽發(fā)生，靜里修持之事，此積鉛之一法也。若性地之鉛，即孟子所謂治然之氣由集義而生者是。夫義之所在不止一端，或于敦詩說禮而有得，或于談今論史而有感，或于朋友相會(huì)而有所悟，或于觀山玩水而有所見，更有型仁講讓，濟(jì)困扶危種種義舉，偶然感附忽地悟入大乘。此等積義猶為真真踏實(shí)行持，人能于機(jī)關(guān)偶露之際，實(shí)實(shí)認(rèn)得為我家本來故物，一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功。如此之悟是為真悟，如此所得是為永得，此為集義妙法。孟子云惻隱之心仁之端，羞惡之心義之端等語，我能如心而出，平情而施，且隨時(shí)隨處將所發(fā)情景，常常醞釀，不使隨來隨去，旋滅旋生，即是擴(kuò)充，集義之真實(shí)行持也。自是日夜謹(jǐn)慎，不稍使此心有不仁不義之處，以負(fù)慚于幽獨(dú)，抱憾于神明，則我心無不快暢，我志自然圓滿，即孟子所謂宜養(yǎng)無害，至大至剛?cè)跆斓刂g是，是即積鉛積到極處也。諸子談及陽生之道已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義；又如忠臣烈士惟義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難，此真正陽生也。不然何以百折不回若是耶！由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜寡困窮一切善事義舉做到恰好至常，不無歡欣鼓午之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻也。又怕自家知道，因而趾高氣揚(yáng)，喜發(fā)于言，形動(dòng)于色，洋洋詡詡不知自收自斂，視有如無，因被氣習(xí)牽引而散矣！又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契天懷，忽然陽氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽生之一道也。更有琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性無所求亦無所欲，未有不優(yōu)游自得消遺忘情者，此皆陽生之象也?？傄粍?dòng)即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺。果能持守不失，神常返于穴中，氣時(shí)歸于爐內(nèi)，久久真陽自發(fā)生矣。諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思子謂道也者不可須臾離也，其即此收斂陽光不許一毫滲漏之說欽?諸子卓有見地，吾故以鋪天迎地亙古歷今之真正之陽無時(shí)無處而不有者示之。【注釋】雖言虛無能生陽生氣，但人若有凜然之正義感、高尚之品行、雅致之情懷、專一之信仰，遇事而發(fā)，亦能生陽生氣。陽即真陽，氣即真氣。我當(dāng)于此機(jī)偶露之際，收之?dāng)恐?，知所保養(yǎng)，使此氣此陽不致旋生旋滅，向外滲漏，亦是學(xué)者養(yǎng)生之法。十二、覺照之心(原文)夫人之所以前知后曉、靈明不昧者，無非此一個(gè)覺照之心而已。佛曰：長明燈。道曰：玄關(guān)竅。儒曰：虛靈府。要皆無思無慮、無善無惡中一個(gè)了照之神焉。下手時(shí)不尋出虛無無際物事出來，則無性。無性則無丹本。不從虛無中養(yǎng)出個(gè)靈明妙覺、洞徹內(nèi)外之神出來，則無主宰。無主宰雖日夜勤行終是昏昏罔罔，到頭而無用也。諸子務(wù)先把萬緣放下，直將知覺之妄，物欲之私，慢慢的起風(fēng)運(yùn)火，煅化于無何有之鄉(xiāng)，自家內(nèi)照果然一無染著，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此為本性見矣！本性一見，又要有個(gè)覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂之主人翁是也。有此主宰煉丹可成，無之猶一家無主，焉能興得起家來？此個(gè)主人翁實(shí)為煉丹之主帥。至于本性，是煉丹之丹頭。但起初即欲本性發(fā)見，渾淪無際，浩森無垠，萬不能有。只要一個(gè)泰然無事，心地清涼，有點(diǎn)趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩淵淵，大無外小無內(nèi)，則必火候到時(shí)方有此鴻鴻蒙蒙無可端倪之一候。惟于塵緣稍不沾滯，推得開放得下，即是性見，煉丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能為我家主宰，不為外物所奪而去，這即是此心常在，為我煉丹之主矣！諸子此時(shí)尚在陰陽之交，還須立起志氣，扶持真陽抑制群陰，久之陽欲進(jìn)而不能遽進(jìn)，陰欲退而不肯遽退，所以有如癡如醉之狀。蓋以陽雖生而陰猶未卸駕也。吾故教諸子，不要除思慮屏氣息太為著緊，緊則又動(dòng)后天陰氣，必不能耐久焉?？傊衩顭o方，變化莫測，還不是此一點(diǎn)虛寂之性、滅應(yīng)之神為之作主耳。諸子于無事之時(shí)不要求渾淪磅礴，只此一念陽靜，莫管二念，即是性在。古人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣！久久用功自然本性常圓，無在而無不在焉。只要此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能隨時(shí)覺照，即惺惺常存矣！【注釋】氣功態(tài)所以區(qū)別于睡眠狀態(tài)和醒覺狀態(tài)，就因?yàn)樗幸粋€(gè)覺照之心。氣功態(tài)中無論虛極靜篤，混混沌沌，或恍惚杳冥，這個(gè)覺照之心總是起著主宰的作用，所以稱之為長明燈、主人翁。一旦沒有了這個(gè)覺照之心，就會(huì)昏昏沉沉成了睡眠狀態(tài)；或者清清醒醒成了醇覺狀態(tài)。所以古入說：“當(dāng)滅動(dòng)心，莫滅照心”。這個(gè)照覺之心就是元神，它一直主宰著氣功動(dòng)態(tài)的—?jiǎng)右混o及如何動(dòng)靜。它作為發(fā)見本性的主宰。何謂本來之性體?《仙佛合宗》說：“萬象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本來之性體完全也”。十三、守中之旨(原文)此個(gè)個(gè)字所包甚廣，其在人身，一在守有形之中。米子云：“守中制外”。夫守中者回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離是。一在守?zé)o形之中?！吨杏埂吩疲骸跋才分┌l(fā)謂之中?！贝宋窗l(fā)時(shí)不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目，然后人欲易凈，天理復(fù)明，自古圣賢均以此為第一步功夫。但始須守乎勉強(qiáng)然之中，終則純乎自然之中。三教圣人名目各有不同，總不外此中字為之宗，為之君，即如吾教以凝神調(diào)息為主，然后回顧本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調(diào)，其要只在心平二字。心不起波之謂平，能執(zhí)其中之謂平。平即在此中也，心在此中。即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅，到得神氣相依，玄關(guān)之體已立，此為大道根源，金丹本始。他如進(jìn)火退符、搬運(yùn)河車、有為有作，總貴謙和柔順，以整以暇，勿肋勿忘，有要?dú)w無，無又生有，至有無不立方合天然道體，此即得一而萬事畢，吾道一以貫之之旨也?！咀⑨尅恐屑刺摽罩泽w，守中即還虛之功。初學(xué)者守?zé)o形之中似無憑借，當(dāng)須通過守有形之中，回光返照丹田而進(jìn)入虛無之境。十四、內(nèi)動(dòng)陽生(原文)夫內(nèi)動(dòng)陽生實(shí)由靜定久久自然而生者，有由偶爾入定當(dāng)下即生者，此神入氣中融洽為一之象也．我于此再為蘊(yùn)蓄內(nèi)中天然神火，任其靜而動(dòng)、動(dòng)而靜，盤旋于丹鼎中，再用外之符火聽其上下往來，行住起止，所謂周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。是到得內(nèi)火一旺，外火自迥環(huán)于一身之中，鴻鴻蒙蒙無有底止，此即氣周神外之候。我于斯時(shí)惟有坐鎮(zhèn)主人，凝定中宮，務(wù)使內(nèi)想不出，外想不入而已。諸子近時(shí)已做到此處，吾看來還未十分如法，當(dāng)退符時(shí)一味無思無慮，似乎還佳，不覺又他去焉。蓋因未曾老練，不妨再數(shù)周天之息以召回之。久之至于化境，不須搬運(yùn)推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為熏蒸之氣，下為坎水之精，周流一身，上下往來，無有