國學(xué)經(jīng)典-大學(xué)課件

國學(xué)經(jīng)典選讀國學(xué)經(jīng)典選讀第一章《大學(xué)》選讀第一章《大學(xué)》選讀0102大學(xué)含義03三綱領(lǐng)本章導(dǎo)學(xué)：大學(xué)作者04八條目0102大學(xué)含義03三綱領(lǐng)本章導(dǎo)學(xué)：大學(xué)作者04八條目一、大學(xué)作者：曾參一、大學(xué)作者：曾參4（一）曾子簡介：曾子（公元前505年—公元前436年），名參，字子輿（yú），魯國南武城（今山東費(fèi)縣）人?？鬃拥闹茏又?。曾子勤奮好學(xué)，嚴(yán)以律己，重信重義，尤以孝著稱。《大戴禮記》、《論語》等古籍文獻(xiàn)皆有他的言行記載。（一）曾子簡介：5（二）曾子人格特征1.大孝致誠《二十四孝》中的《嚙指痛心》就是曾子孝親“至誠感通”的故事。2.忠誠守信《曾子殺豬》的故事已經(jīng)家喻戶曉。因其忠誠守信，孔子臨終將其孫（孔鯉之遺孤）子思托付于曾參，并將子思培養(yǎng)成能繼承孔子遺志的新一代儒家思想的代表人物。（二）曾子人格特征1.大孝致誠63.嚴(yán)于律己嚴(yán)以律己，是君子的修為，也是儒家倡導(dǎo)的內(nèi)求內(nèi)修方法之一。4.謙遜好學(xué)曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者，吾友嘗從事于斯矣。”其謙遜好學(xué)之品性，體現(xiàn)得淋漓盡致了。5.不茍權(quán)貴他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”3.嚴(yán)于律己7其政治理想，主要體現(xiàn)在他著的《大學(xué)》之中?！懊髅鞯?、親民、止于至善”；“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。（三綱領(lǐng)、八條目）（三）曾子的思想成就（三）曾子的思想成就8二、大學(xué)的含義博大的學(xué)問大學(xué)大人的學(xué)問古代高等教育機(jī)關(guān)大成之學(xué)二、大學(xué)的含義博大的學(xué)問大學(xué)大人的學(xué)問古代高等教育機(jī)關(guān)大成之三、大學(xué)核心思想三綱領(lǐng)明明德、親民、止于至善八條目格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下三、大學(xué)核心思想三綱領(lǐng)八條目10（一）大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（選自《大學(xué)?經(jīng)文章第一》第1—3段）（一）大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（選自11大學(xué)之道(1)大學(xué)之道（1），在明明德（2），

在親民（3），在止于至善?！咀⑨尅浚?）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（也有作“親民”講。）【白話】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道(1)大學(xué)之道（1），【注釋】【白話】大學(xué)的宗旨在于12大學(xué)之道（2）知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅浚?）知止：知道目標(biāo)所在。（5）得：收獲。【白話】知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。大學(xué)之道（2）知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安13大學(xué)之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。大學(xué)之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其國；【注釋】14大學(xué)之道（4）

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。格物致知誠意修身正心治國齊家平天下每個(gè)階梯，都不可跨越……大學(xué)之道（4）物格而后知至；格物致知誠意修身正心治國齊家平15大學(xué)的宗旨，在修明自己天賦的光明品德，在于親近、熱愛百姓，在于達(dá)到最完善的境界。知道了目標(biāo)所在，而后才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定了，而后才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁了，而后才能夠心神安定；心神安定了，而后才能夠深思熟慮；深思熟慮了，而后才能夠有所收獲。事物都有根本和末節(jié)，每件事情都有開始和終結(jié)。明白了這本末始終的先后次序，就接近大學(xué)的宗旨了。大學(xué)的宗旨，在修明自己天賦的光明品德，在于親近、熱愛百姓，在16每個(gè)人都有悟道的過程，想想你自己呢每個(gè)人都有悟道的過程，想想你自己呢17古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其18國學(xué)經(jīng)典——大學(xué)課件19當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世20（二）格物致知用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物生息存亡的特性、原理、規(guī)律，以求達(dá)到真知。經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通。到那時(shí)，許多事物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心對(duì)于所格之物的全部功用、生息之理，就沒有不明白的了。事物被透徹認(rèn)識(shí)、研究了，知識(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，獲得了真知。（二）格物致知用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬21獲得真知的途徑——格物獲得真知的途徑——格物22一、對(duì)“格物”的一般解釋1.一般解釋：格：推究；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)；使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。2.宋明時(shí)期心學(xué)集大成者與心教者王守仁說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?.宋明理學(xué)程頤：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。”4.將“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社會(huì)叫守法，在生活中叫學(xué)規(guī)矩。（百度百科）一、對(duì)“格物”的一般解釋1.一般解釋：格：推究；致：求得。探23案例：兩小兒辯日孔子“愚蠢無知，都不如小孩子?！笨鬃诱\信無欺，“知之為知之，不知為不知?！薄读凶印珕枴吩目鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”案例：兩小兒辯日孔子“愚蠢無知，都不如小孩子?！薄读凶印珕?4神農(nóng)嘗百草遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓采食野生瓜果，經(jīng)常有人受毒害得病死亡。神農(nóng)氏為“宣藥療疾”，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。由此令民有所“就”，不復(fù)為“疾病”炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。神農(nóng)嘗百草的藥物藥性知識(shí)，被纂刻記載下來，并不斷被后人的驗(yàn)證和豐富，逐步以書籍的形式固定下來，這就是《神農(nóng)本草經(jīng)》——中國最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作。神農(nóng)嘗百草遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓采食野生瓜果，經(jīng)常有人受毒害得病死亡25國學(xué)經(jīng)典——大學(xué)課件26游褒禪山記王安石游褒禪山記王安石27思考：格物和致知的關(guān)系是什么呢？思考：格物和致知的關(guān)系是什么呢？28（三）誠意正心1.誠意：慎其獨(dú)（三）誠意正心1.誠意：慎其獨(dú)29其實(shí)，人看自己的時(shí)候，就像能看見自己的心肺肝臟一樣清楚，自己都做了些什么都心知肚明。一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候也能謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，即表里如一。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己?！叭粢瞬恢?，除非己莫為?！弊云燮廴?，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。即使能做到“人不知”，還有自己的良知。其實(shí)，人看自己的時(shí)候，就像能看見自己的心肺肝臟一樣清楚，自己302.正心：端正心態(tài)喜、怒、哀、樂、懼，都是人心所不可缺少的。但是，一旦我們不能自控，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭自己的情欲，使自己的心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。2.正心：端正心態(tài)喜、怒、哀、樂、懼，都是人心所不可缺少的。31管仲論相易牙開方豎刁不近人情不能接近這三人如何，可能為相？管仲論相易牙開方豎刁不近人情不能接近這三人如何，可能為相？32（四）修身齊家1.修身：正己，然后正人（四）修身齊家1.修身：正己，然后正人33之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)好自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親近、喜歡的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)?！凹液腿f事興?！奔沂菢?gòu)成社會(huì)的細(xì)胞。齊家是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，然，身不修不可以齊其家，可見修身對(duì)人生和社會(huì)的重要性。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)好自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親34不從“修身”做起，反而去拜訪圣人不從“修身”做起，反而去拜訪圣人352.齊家：家是小的國，國是大的家。家長管理自己的家族就如同國君管理國家一樣的道理。2.齊家：36課下閱讀《顏氏家訓(xùn)》：共有七卷，二十篇課下閱讀《顏氏家訓(xùn)》：共有七卷，二十篇37（五）治國平天下1.治國：上行下效，以身作則（五）治國平天下1.治國：上行下效，以身作則382.絜（xié）矩之道：推己及人，換位思考2.絜（xié）矩之道：推己及人，換位思考393.慎德：厚德載物德行對(duì)于治國平天下有至關(guān)重要的作用，“德本財(cái)末”的觀點(diǎn)，牽涉到一個(gè)用人的問題。在用人的問題上，同樣是品德為上，才能次之。3.慎德：厚德載物德行對(duì)于治國平天下有至關(guān)重要的作用，“德本404.生財(cái)有道：獨(dú)立自主，自力更生生財(cái)有道生財(cái)無道4.生財(cái)有道：獨(dú)立自主，自力更生生財(cái)有道生財(cái)無道41“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。“以財(cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行和境界；“以身發(fā)財(cái)”的人愛財(cái)如命，奉行“人為財(cái)死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)，或貪贓枉法，鋌而走險(xiǎn)，則無善果。“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”?！耙载?cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作425.以利為義：國家崇尚仁義一個(gè)國家不應(yīng)該以利潤為利益，而應(yīng)該以行義為利益。治理國家的君王，卻還致力于聚斂財(cái)富之用，這必然是受了小人的誘導(dǎo)。君王如若還以為這些小人是為君王著想的好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫拢Y(jié)果必然導(dǎo)致災(zāi)禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以追逐財(cái)富為利益，而應(yīng)該以崇尚仁義為利益。5.以利為義：國家崇尚仁義一個(gè)國家不應(yīng)該以利潤為利益，而應(yīng)該43國學(xué)經(jīng)典——大學(xué)課件44

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Thankyou謝謝！45國學(xué)經(jīng)典選讀國學(xué)經(jīng)典選讀第一章《大學(xué)》選讀第一章《大學(xué)》選讀0102大學(xué)含義03三綱領(lǐng)本章導(dǎo)學(xué)：大學(xué)作者04八條目0102大學(xué)含義03三綱領(lǐng)本章導(dǎo)學(xué)：大學(xué)作者04八條目一、大學(xué)作者：曾參一、大學(xué)作者：曾參49（一）曾子簡介：曾子（公元前505年—公元前436年），名參，字子輿（yú），魯國南武城（今山東費(fèi)縣）人?？鬃拥闹茏又?。曾子勤奮好學(xué)，嚴(yán)以律己，重信重義，尤以孝著稱?！洞蟠鞫Y記》、《論語》等古籍文獻(xiàn)皆有他的言行記載。（一）曾子簡介：50（二）曾子人格特征1.大孝致誠《二十四孝》中的《嚙指痛心》就是曾子孝親“至誠感通”的故事。2.忠誠守信《曾子殺豬》的故事已經(jīng)家喻戶曉。因其忠誠守信，孔子臨終將其孫（孔鯉之遺孤）子思托付于曾參，并將子思培養(yǎng)成能繼承孔子遺志的新一代儒家思想的代表人物。（二）曾子人格特征1.大孝致誠513.嚴(yán)于律己嚴(yán)以律己，是君子的修為，也是儒家倡導(dǎo)的內(nèi)求內(nèi)修方法之一。4.謙遜好學(xué)曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者，吾友嘗從事于斯矣?！逼渲t遜好學(xué)之品性，體現(xiàn)得淋漓盡致了。5.不茍權(quán)貴他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?.嚴(yán)于律己52其政治理想，主要體現(xiàn)在他著的《大學(xué)》之中?！懊髅鞯?、親民、止于至善”；“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。（三綱領(lǐng)、八條目）（三）曾子的思想成就（三）曾子的思想成就53二、大學(xué)的含義博大的學(xué)問大學(xué)大人的學(xué)問古代高等教育機(jī)關(guān)大成之學(xué)二、大學(xué)的含義博大的學(xué)問大學(xué)大人的學(xué)問古代高等教育機(jī)關(guān)大成之三、大學(xué)核心思想三綱領(lǐng)明明德、親民、止于至善八條目格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下三、大學(xué)核心思想三綱領(lǐng)八條目55（一）大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（選自《大學(xué)?經(jīng)文章第一》第1—3段）（一）大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（選自56大學(xué)之道(1)大學(xué)之道（1），在明明德（2），

在親民（3），在止于至善。【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（也有作“親民”講。）【白話】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道(1)大學(xué)之道（1），【注釋】【白話】大學(xué)的宗旨在于57大學(xué)之道（2）知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅浚?）知止：知道目標(biāo)所在。（5）得：收獲?！景自挕恐缿?yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。大學(xué)之道（2）知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安58大學(xué)之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。大學(xué)之道（3）古之欲明明德于天下者，先治其國；【注釋】59大學(xué)之道（4）

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。格物致知誠意修身正心治國齊家平天下每個(gè)階梯，都不可跨越……大學(xué)之道（4）物格而后知至；格物致知誠意修身正心治國齊家平60大學(xué)的宗旨，在修明自己天賦的光明品德，在于親近、熱愛百姓，在于達(dá)到最完善的境界。知道了目標(biāo)所在，而后才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定了，而后才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁了，而后才能夠心神安定；心神安定了，而后才能夠深思熟慮；深思熟慮了，而后才能夠有所收獲。事物都有根本和末節(jié)，每件事情都有開始和終結(jié)。明白了這本末始終的先后次序，就接近大學(xué)的宗旨了。大學(xué)的宗旨，在修明自己天賦的光明品德，在于親近、熱愛百姓，在61每個(gè)人都有悟道的過程，想想你自己呢每個(gè)人都有悟道的過程，想想你自己呢62古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其63國學(xué)經(jīng)典——大學(xué)課件64當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世65（二）格物致知用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物生息存亡的特性、原理、規(guī)律，以求達(dá)到真知。經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通。到那時(shí)，許多事物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心對(duì)于所格之物的全部功用、生息之理，就沒有不明白的了。事物被透徹認(rèn)識(shí)、研究了，知識(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，獲得了真知。（二）格物致知用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬66獲得真知的途徑——格物獲得真知的途徑——格物67一、對(duì)“格物”的一般解釋1.一般解釋：格：推究；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)；使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。2.宋明時(shí)期心學(xué)集大成者與心教者王守仁說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?.宋明理學(xué)程頤：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。”4.將“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社會(huì)叫守法，在生活中叫學(xué)規(guī)矩。（百度百科）一、對(duì)“格物”的一般解釋1.一般解釋：格：推究；致：求得。探68案例：兩小兒辯日孔子“愚蠢無知，都不如小孩子?！笨鬃诱\信無欺，“知之為知之，不知為不知?！薄读凶印珕枴吩目鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”案例：兩小兒辯日孔子“愚蠢無知，都不如小孩子?！薄读凶印珕?9神農(nóng)嘗百草遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓采食野生瓜果，經(jīng)常有人受毒害得病死亡。神農(nóng)氏為“宣藥療疾”，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。由此令民有所“就”，不復(fù)為“疾病”炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。神農(nóng)嘗百草的藥物藥性知識(shí)，被纂刻記載下來，并不斷被后人的驗(yàn)證和豐富，逐步以書籍的形式固定下來，這就是《神農(nóng)本草經(jīng)》——中國最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作。神農(nóng)嘗百草遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓采食野生瓜果，經(jīng)常有人受毒害得病死亡70國學(xué)經(jīng)典——大學(xué)課件71游褒禪山記王安石游褒禪山記王安石72思考：格物和致知的關(guān)系是什么呢？思考：格物和致知的關(guān)系是什么呢？73（三）誠意正心1.誠意：慎其獨(dú)（三）誠意正心1.誠意：慎其獨(dú)74其實(shí)，人看自己的時(shí)候，就像能看見自己的心肺肝臟一樣清楚，自己都做了些什么都心知肚明。一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候也能謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，即表里如一。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己?！叭粢瞬恢?，除非己莫為?！弊云燮廴?，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。即使能做到“人不知”，還有自己的良知。其實(shí)，人看自己的時(shí)候，就像能看見自己的心肺肝臟一樣清楚，自己752.正心：端正心態(tài)喜、怒、哀、樂、懼，都是人心所不可缺少的。但是，一旦我們不能自控，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭自己的情欲，使自己的心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。2.正心：端正心態(tài)喜、怒、哀、樂、懼，都是人心所不可缺少的。76管仲論相易牙開方豎刁不近人情不能接近這三人如何，可能為相？管仲論相易牙開方豎刁不近人情不能接近這三人如何，可能為相？77（四）修身齊家1.修身：正己，然