修改版專題六第一課西方人文精神的起源與發(fā)展課件

西方的神：溫和、可親隱含：平等的人文色彩中國(guó)的神：高大、兇隱含：中央集權(quán)、專制特點(diǎn)人文精神(humanism)

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的個(gè)性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向的一種文化傳統(tǒng)。體現(xiàn)在對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求——人性；對(duì)真理的追求——理性；對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求——超越性。3．我的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界意味著什么？1．我是誰(shuí)？首先是肯定人，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)2．宇宙是否有盡頭？時(shí)間是否有長(zhǎng)短？什么叫人文精神？核心：肯定人、人性和人的價(jià)值三大內(nèi)涵第二是強(qiáng)調(diào)理性，開(kāi)始追求真理和科學(xué)探索第三是強(qiáng)調(diào)超越性，就是超越人生，追求生命的意義我探索我追求我是人——我是人！蒙昧中的覺(jué)醒課標(biāo)要求:了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。請(qǐng)分析：上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？

人是萬(wàn)物的尺度---公元前5世紀(jì)中葉在公元前7世紀(jì)以前，希臘人在解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無(wú)所不知、無(wú)所不能的神靈家族，認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的……“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

---泰勒斯“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉克利特公元前7世紀(jì)神、自然、人探究一：智者運(yùn)動(dòng)1.智者的含義，特點(diǎn)？2.智者運(yùn)動(dòng)興起的背景3.智者運(yùn)動(dòng)最主要的代表是誰(shuí)？有何主張？4.如何理解智者運(yùn)動(dòng)的主張及其影響？智者的身份：指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。

智者的特點(diǎn)：言論內(nèi)容:完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。辯論方式:傾向于相對(duì)主義和主觀主義。辯論的工具:邏輯方法特點(diǎn):言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗。懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新?！爸劣谏瘢壹炔恢浪麄兪欠翊嬖?，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺(jué)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”

“一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。”普羅塔戈拉探究二智者學(xué)派的主張及其評(píng)價(jià)？主張：否定神的意志作為衡量一切的尺度，重視人的價(jià)值，人是萬(wàn)物的尺度；重視人的感覺(jué)，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由，認(rèn)為社會(huì)道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律。合作探究學(xué)習(xí)新知教學(xué)過(guò)程普羅泰戈拉（約前481—約前411）◆人真的是萬(wàn)物的尺度嗎？這幅漫畫說(shuō)明什么？人是萬(wàn)物的尺度。①②③④過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀性，容易陷入相對(duì)主義和主觀唯心主義的困境。進(jìn)步性局限性

否定了真理的客觀性,容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德.否定神的意志肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是人文主義的最初體現(xiàn)；起了思想啟蒙的作用；勇敢探索、敢于否定傳統(tǒng)精神,具有積極意義。合作探究學(xué)習(xí)新知教學(xué)過(guò)程智者學(xué)派主張的評(píng)價(jià)：探究二1．古希臘的智者運(yùn)動(dòng)被看做是西方人文精神的濫觴，把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。在此運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前，古希臘哲學(xué)家探索的問(wèn)題是()A．人文主義B．與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題C．知識(shí)與美德的關(guān)系D．物質(zhì)世界D2.．公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，充分體現(xiàn)了人體之美，這種風(fēng)格的繪畫在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括()A．民主政治的發(fā)展B．人文精神的影響C．工商業(yè)高度發(fā)達(dá)D．重農(nóng)抑商思想的影響D3．普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅塔戈拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是()A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否對(duì)人有利和符合人性D．是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者c4.（2009廣東高考，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A、民主思想B、無(wú)神論思想C、科學(xué)思想D、人文主義思想走近高考D材料二：到底誰(shuí)去洗澡？互動(dòng)時(shí)刻你說(shuō)我說(shuō)大家說(shuō)有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問(wèn)到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”為什么會(huì)有不同的答案？因?yàn)橹钦邔W(xué)派沒(méi)有一個(gè)客觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全以人的感覺(jué)為準(zhǔn)。有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；

二是乙洗，因?yàn)樗枰矗蝗莾扇硕枷?，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。探究三（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。合作探究學(xué)習(xí)新知教學(xué)過(guò)程1、結(jié)合“人真是萬(wàn)物的尺度嗎？”的講述及教材思考：“美德即知識(shí)”主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就要是提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，意在教導(dǎo)人們?nèi)酥詾槿嗽谟陟`魂的求善，在于認(rèn)識(shí)自己的理性和智慧?！拔覠o(wú)知，所以我求知”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。

這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處

。認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。知識(shí)拓展

蘇格拉底——知識(shí)即美德俄國(guó)文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》使我們更好地理解“美德即知識(shí)”。有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問(wèn)題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。熊品德好不好？為什么會(huì)做出“蠢事”？好，但由于無(wú)知，釀成了惡果，這說(shuō)明知識(shí)的重要性。道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是“善”。應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？美德由教育而來(lái)”，強(qiáng)調(diào)教育的重要。

他指的教育，不是教育者對(duì)大眾的有目的、有計(jì)劃的教育，他認(rèn)為教育者的任務(wù)不是臆造和傳授知識(shí)真理，而應(yīng)當(dāng)做一個(gè)新生思想的“產(chǎn)婆”去接生新的思想，去幫助人們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的知識(shí)真理以達(dá)到認(rèn)識(shí)自己實(shí)現(xiàn)美德的目的。

因此，他在講學(xué)和辯論時(shí)經(jīng)常采用談話、問(wèn)答、討論或提問(wèn)等方式來(lái)揭露對(duì)方的矛盾、諷刺對(duì)方的錯(cuò)誤，他并不直接告訴對(duì)方自己的觀點(diǎn)。在爭(zhēng)辯中，使對(duì)方不得不承認(rèn)自己觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，從而接受蘇格拉底的觀點(diǎn)。他的這種方法后來(lái)被人稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“精神助產(chǎn)術(shù)”。答：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”問(wèn)：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”答：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！眴?wèn)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”答：“這種欺騙也是符合道德的?！眴?wèn)：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！答：……蘇格拉底所以主張“美德就是知識(shí)”，與他的政治觀有很大關(guān)系。蘇認(rèn)為只有這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有“思想力和知識(shí)”，因而才能具有美德，，那么治理國(guó)家也只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，所以在政治立場(chǎng)上蘇傾向于奴隸主貴族統(tǒng)治（寡頭政治），他認(rèn)為大眾缺乏理智，只能沖動(dòng)和盲從。所以，反對(duì)雅典這種大規(guī)模的，全體公民的高度的民主。他也因此在公元前399年，被雅典陪審法庭判為有罪并處以死刑。《蘇格拉底之死》對(duì)蘇格拉底為真理而殉難的事例，你怎么看？

蘇格拉底觸犯了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益雅典法庭以不敬神罪和腐化青年罪判處死刑。有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。為了維護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)?！奔茸袷亓顺前畹姆桑趾葱l(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)蘇格拉底和智者的異同同：基本上是屬于同一時(shí)代；都以人和人類社會(huì)為探索的主題；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異：智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的感性，忽視道德，追求功利；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性，重視教育，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。思考比較（前469-399年）（前551-479年）你知道他們有哪些相似之處嗎？時(shí)代背景：公元前5世紀(jì)，世風(fēng)日下，道德淪喪。重要主張：強(qiáng)調(diào)“道德”的價(jià)值；重視教育的功能。精神品質(zhì)：“憂道不憂貧”救世精神和“誨人不倦”的教育態(tài)度。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，奴隸主貴族統(tǒng)治逐漸瓦解關(guān)注人的道德，注重教育，來(lái)維護(hù)西周舊制執(zhí)著:周游列國(guó)雅典后期，奴隸制基礎(chǔ)上的民主政治走向衰弱關(guān)注人的道德，注重教育，以完善城邦民主政治執(zhí)著:為真理獻(xiàn)身“仁”:人與人有差等的愛(ài)強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,維護(hù)等級(jí)制度美德:人自身理性的體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，維護(hù)民主制度時(shí)代主張同不同孔子“仁”“禮”“中庸”“美德即知識(shí)”蘇格拉底斯多亞學(xué)派的“生而平等”學(xué)派名稱的的來(lái)歷雅典城有一個(gè)用希臘著名畫家波立戈諾特的繪畫裝飾起來(lái)的富麗堂皇的畫廊。大約在公元前308年，希臘哲學(xué)家們?cè)谶@個(gè)地方創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派。畫廊在希臘文中叫斯多亞（stoa），所以，這個(gè)學(xué)派就叫斯多亞學(xué)派，也可以叫畫廊學(xué)派。三.斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1.產(chǎn)生:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初2.創(chuàng)始人及代表人物創(chuàng)始人:芝諾其他代表:羅馬法學(xué)家西塞羅和哲學(xué)家塞內(nèi)卡3.主張或觀點(diǎn)邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。理性是人與生俱來(lái)的。順應(yīng)自然的生活就是至善的，倡導(dǎo)人人生而平等4.意義第一次系統(tǒng)論述人類生而平等理論第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論自主閱讀閱讀材料：歸納斯多亞學(xué)派的兩個(gè)結(jié)論：材料一：與自然相一致的生活，就是道德的生活，自然引導(dǎo)我們走向作為目標(biāo)的道德材料二：奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣具有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會(huì)地位如何。順應(yīng)自然的生活就是至善的人人生而平等古代西方人文精神的起源第一階段：智者學(xué)派——“人是萬(wàn)物的尺度”第二階段：蘇格拉底——“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”第三階段：斯多亞學(xué)派——“天賦人權(quán)”“人生而平等”第一次意識(shí)到人的尊貴與價(jià)值——人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒對(duì)人的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一人文主義的核心理論濫觴上升頂峰（閱讀）1.古希臘一位哲人說(shuō)：“在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、笑容和水，我們還需要什么呢！、智慧意味著自知無(wú)知、知道的越多，才知知道的越少?！边@位哲人是（）A、普羅塔戈拉B、蘇格拉底C、塞內(nèi)卡D、西塞羅變式題2.一名學(xué)生問(wèn)某一大科學(xué)家：“您的知識(shí)這樣豐富，為什么您還在不斷的學(xué)習(xí)呢？”科學(xué)家笑道：“我的知識(shí)相當(dāng)于一個(gè)大圓，圓外部分是我不知道的世界，所以圓越大，接觸的不知道的世界越大；知道得越多，才知道知道的知識(shí)越少。”這位大科學(xué)家的觀點(diǎn)類似于()A．普羅塔戈拉B．蘇格拉底C．芝諾 D．莎士比亞B3．蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”?；谔K格拉底的這一認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為()A．蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想B．蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張C．這種認(rèn)識(shí)為“人是萬(wàn)物的尺度”的主張注入了理性精神D．這種認(rèn)識(shí)阻礙了雅典民主政治的發(fā)展CC4.．莊子主張順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，在中國(guó)歷史上有重要影響。在古希臘也有人與莊子持相同的主張，這人可能是()A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底C．芝諾 D．伯里克利C5.（2008江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D、推崇君主權(quán)威走近高考D6.（2010高考廣東文綜19題）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是

A.“信仰即可得救”

B“人是萬(wàn)物的尺度”

C“.要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”

D.“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”解析：本題主要考查學(xué)生材料信息的解讀與知識(shí)遷移能力。依據(jù)材料““經(jīng)驗(yàn)證”，“一步推演”可以看出，要運(yùn)用你自已的理智出發(fā)現(xiàn)真理。A為宗教改革思想，強(qiáng)調(diào)信仰；D認(rèn)為世界不可知；B“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)，三選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。

∨6、下列關(guān)于斯多亞學(xué)派“理性”觀點(diǎn)的表述，不正確的是（）

A、人人生而平等B、理性是統(tǒng)治一切自然形態(tài)本源的實(shí)體和動(dòng)力C、人產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯D、其核心是指重視人的價(jià)值，崇尚人性二、閱讀下列材料：材料一:人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度材料二:凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)去予以抵制，未受考察的生活是不值得過(guò)的。回答：(1)材料一反映了哪一人文主義思想派別?其意義何在?(2)材料二反映了哪一代表人物的主張?其核心主張是什么?

智者運(yùn)動(dòng)。把人置于世界和社會(huì)的中心，推動(dòng)人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。

蘇格拉底。尊崇理性和思想自由。課堂小結(jié)：希臘神話時(shí)期對(duì)世界的認(rèn)識(shí)前7世紀(jì)自然哲學(xué)

萬(wàn)物由水生開(kāi)始懷疑宗教神話,試圖從實(shí)際出發(fā)探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目.開(kāi)始自主,標(biāo)志覺(jué)醒.前5世紀(jì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)、強(qiáng)調(diào)人。構(gòu)成人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底“知識(shí)即美德