關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查

33/33黑色和藍(lán)色字體為重點(diǎn)材料一調(diào)查的對(duì)象為大學(xué)本科生,其中男生占50.4%,女生占45.6%;被調(diào)查者的年齡要緊集中在17至20歲;82.4%的人為團(tuán)員;民族要緊以漢族為主,占92.9%;調(diào)查對(duì)象的專業(yè)構(gòu)成包括了社科、理工、外語等方面,具有一定的代表性。大學(xué)生的宗教價(jià)值觀

(一)大學(xué)生的宗教行為及價(jià)值取向

大學(xué)生的宗教價(jià)值觀決定了他們對(duì)宗教活動(dòng)的參與度和支持度。在調(diào)查大學(xué)生是否參加過宗教活動(dòng)的情況時(shí),表示參加過宗教活動(dòng)的161人,占23.7%;定期參加的34人;沒參加過的471人,占69.3%。大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的目的,要緊是“為了學(xué)習(xí)宗教知識(shí)”和“表達(dá)信仰”,分不占被調(diào)查人數(shù)的21.2%和21.5%;表示是為了“服從權(quán)威”、“求神的回報(bào)”和“獲得回報(bào)”的分不為5.2%、7.6%和3.2%;另有292人未作出選擇。那個(gè)結(jié)果和社會(huì)上一般人參加宗教活動(dòng)的目的有出入,社會(huì)上大多數(shù)人參加宗教活動(dòng)是為了獲得回報(bào),只要能達(dá)到目的,什么都能夠拜,都能夠供,具有一定的功利性。而專門少有人是為了獲得宗教知識(shí),這表明大學(xué)生對(duì)奇妙活動(dòng)具有強(qiáng)烈的好奇心,對(duì)宗教知識(shí)具有較強(qiáng)的求知欲望。其中選擇“服從權(quán)威”的人數(shù)極少,這也與大學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)有關(guān),大學(xué)生由于生理、心理日趨成熟,他們具有強(qiáng)烈的自尊、自強(qiáng)、自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)和較獨(dú)立的推斷能力,可不能輕易地服從,尤其對(duì)權(quán)威之類的要求有較強(qiáng)的逆反心理。分析大學(xué)生去宗教場(chǎng)所的幾個(gè)要緊因素,選擇人數(shù)最多的是“參觀巡游”,占25.5%;其次為“祈福”,占19.5%;選“好奇”的占16%;往后依次為:“陪其他人去”、“興趣”、“懺悔”,“參加宗教活動(dòng)”。

可見,真正為了參加宗教活動(dòng)而去宗教場(chǎng)所的只是專門小一部分人,大多數(shù)人只是把宗教場(chǎng)所當(dāng)成滿足物質(zhì)和精神享樂的地點(diǎn)。這種巡游活動(dòng)也只是一種輕松的、令人身心放松愉快的活動(dòng),沒有什么強(qiáng)烈的、鮮亮的政治色彩。此外,強(qiáng)烈的好奇心理作為青春期的一個(gè)鮮亮的心理特征也使得大學(xué)生對(duì)宗教場(chǎng)所興趣濃厚。一是因?yàn)?宗教場(chǎng)所是不同于主流文化的事物,他們不太了解、不太熟悉,因此好奇地想了解;二是愈講不要去,愈講那是唯心、騙人的,大伙兒就愈覺得奇妙,想探個(gè)究竟,這種好奇心理與逆反心理、從眾心理結(jié)合起來,出現(xiàn)了所謂的“宗教場(chǎng)所熱”?；趯?duì)以上要緊緣故的分析,我們對(duì)大學(xué)生去宗教場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)的行為不能輕易地否定或簡(jiǎn)單地認(rèn)為是“非無產(chǎn)階級(jí)思想泛濫”、“有神論泛濫”,從而對(duì)大學(xué)生中這種并非危害社會(huì)的行為硬抹上政治色彩而加以指責(zé)。我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到,盡管許多大學(xué)生去宗教場(chǎng)所對(duì)宗教感興趣,但并不講明他們就信仰宗教,這也間接證實(shí)了信仰與行為間的非絕對(duì)一致性。

在關(guān)于宗教好壞調(diào)查中,選“有好處”的96人,占14.1%;選“有好處也有壞處”的372人,占54.6%;選“只有壞處”的30人,占4.4%;選“講不清晰”的182人,占26.7%。其中主張“有好有壞”的最多,他們認(rèn)為宗教有它的兩面性:宗教對(duì)人們宣傳博愛、寬仁、平等的思想,同時(shí)也向人們宣傳英雄主義、神權(quán)、絕對(duì)真理等偏執(zhí)。這一方面講明,在國(guó)家正確宗教政策的引導(dǎo)下,各大宗教差不多上是在努力地與社會(huì)主義相適應(yīng),它們的正面社會(huì)功能已被社會(huì)所廣泛認(rèn)可。另一方面又講明當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)宗教信仰是在一定意義上是抱著一種比較健全的心態(tài)的,并不是盲目的癡迷,而是有選擇、有取向的。在調(diào)查大學(xué)生對(duì)周圍信仰宗教者的看法時(shí),認(rèn)為“差不多理解”的460人,占被調(diào)查人數(shù)的67.6%;13.1%的人表示“特不理解”;15%的人表示“不理解”;3.5%的人持“鄙視”的態(tài)度。在問及對(duì)家人信教的態(tài)度時(shí),384人選擇“漠然置之”;100人選擇“自己也參加”;88人選擇“全力支持”;66人選擇“堅(jiān)決反對(duì)”;另有42人未作出回答。從中能夠看出,大學(xué)生對(duì)周圍人群以及家人參與宗教活動(dòng)大體持包容態(tài)度。這要緊是因?yàn)樵诋?dāng)代大學(xué)生中,開放和包容差不多成為了其思想內(nèi)核之一,大學(xué)生思想活躍,對(duì)新生事物感興趣,能容得下這些新奇事物,其思維的內(nèi)容之廣和方式之多樣遠(yuǎn)非之前的大學(xué)生可比。因此調(diào)查的結(jié)果顯示也不乏有些學(xué)生的漠然和鄙夷,但總體上大學(xué)生對(duì)周圍人群的宗教信仰依舊持差不多理解的態(tài)度。

在問題“您相信冥冥中的命運(yùn)嗎?”的調(diào)查中,選“信”的123人,占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的18.1%;選“不信”的205人,占30.2%;選“有些信”的316人,占46.5%;選其他的29人,占4.3%?？梢?對(duì)命運(yùn)“信”和“有些信”的占大多數(shù)。大學(xué)生雖沒有宗教信仰,但卻對(duì)命運(yùn)是否存在認(rèn)識(shí)模糊,存在一定程度的聽天由命心理。何謂“命運(yùn)”?《漢語詞典》中如此解釋:“謂天所賦直窮通得失,非人力所能為者”。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來分析,“命運(yùn)”實(shí)際上是存在于人們把握之外的一種異己力量,在現(xiàn)現(xiàn)在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期,人們尚未能完全擺脫盲目性,不同程度的相信命運(yùn),在現(xiàn)實(shí)中也比比皆是,出現(xiàn)這種情況盡管不是一種科學(xué)的選擇,但也不足為怪。人類由于知識(shí)水平的局限,許多事物尚處未知領(lǐng)域,科學(xué)尚不能解釋一切,宗教的存在也有其一定的合理因素,正是這種奇妙的宿命感往往引導(dǎo)人們走向宗教信仰。在對(duì)以后宗教進(jìn)展的看法中,問題“宗教是否是一種永恒的存在?”,選“從來就有的,與人類社會(huì)共生”的87人,占被調(diào)查總數(shù)的12.7%;選“是社會(huì)進(jìn)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物”的415人,占60.8%;選“與人類社會(huì)以后共存”的79人,占11.6%;選“以后社會(huì)宗教消亡”的93人,占13.6%。在此問題中大多數(shù)人選了“是社會(huì)進(jìn)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物”,講明在這一點(diǎn)上大學(xué)生依舊專門有歷史感的,能夠看出唯物史觀教育的積極阻礙。在“今后會(huì)接著信仰宗教”的問題上,答“會(huì)一如既往地堅(jiān)持下去”的有30人;“可能會(huì)放棄”的8人;另有17人對(duì)此表示“視情況而定”。這種模糊的選擇表明大學(xué)生們對(duì)以后的不可預(yù)知性缺乏信心,從側(cè)面也反映了大學(xué)生們的迷惑心理。這種迷惑心理一是指在校大學(xué)生對(duì)宗教信仰是模糊的,這種模糊給有神論留下了專門大的余地;二是指在校大學(xué)生盡管對(duì)宗教文化了解不多,然而,還能對(duì)其抱寬容的態(tài)度,而這種態(tài)度是符合現(xiàn)代精神的。對(duì)宗教信仰模糊也好,對(duì)宗教現(xiàn)象的寬容也好,都與一個(gè)問題密不可分,那確實(shí)是對(duì)宗教知識(shí)缺乏了解。

(二)大學(xué)生對(duì)我國(guó)宗教政策的看法

在關(guān)于“入黨是否能夠信教”的調(diào)查中,多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教和宗教政策無知或一知半解,存在認(rèn)知誤區(qū)。有20.8%的大學(xué)生認(rèn)為信教也能夠入黨,40.3%的學(xué)生認(rèn)為入黨能夠同時(shí)信教,9.9%的學(xué)生認(rèn)為入黨以后能夠信教,僅有26.8%的大學(xué)生認(rèn)為入黨不能夠信教。一些大學(xué)生只明白我們黨和政府有“宗教信仰自由”的政策,卻不明白這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo),信仰最完全的無神論,而宗教則是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系,因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對(duì)立的世界觀,共產(chǎn)黨員與宗教教徒在信仰方面是截然對(duì)立的。我們黨明確規(guī)定,共產(chǎn)黨員不能信教,不能參加宗教活動(dòng);對(duì)有宗教信仰的共產(chǎn)黨員,要教育和關(guān)心其擺脫宗教阻礙,長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。但生活在差不多上全民信教的少數(shù)民族地區(qū)的基層黨員,應(yīng)依照具體情況區(qū)不對(duì)待這一規(guī)定,既要做到在思想上同宗教信仰劃清界線,又要在生活中尊重民族適應(yīng),以利于聯(lián)系群眾。這反映出了部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問題上存在模糊認(rèn)識(shí),高校應(yīng)該加強(qiáng)宗教法規(guī)教育。

問及“實(shí)行宗教信仰自由與堅(jiān)持四項(xiàng)差不多原則是否矛盾”那個(gè)問題時(shí),83.7%的人回答是“不矛盾”,這講明大部分學(xué)生對(duì)宗教自由政策是認(rèn)可的。

由于宗教在我國(guó)存在、發(fā)生和進(jìn)展有其現(xiàn)實(shí)的根源及理由,宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織,將作為一些人的精神需要,作為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象而長(zhǎng)期存在。1982年3月31日中共中央公布了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教的差不多觀點(diǎn)和差不多政策》的文件中指出:“尊重和愛護(hù)宗教信仰自由,是黨對(duì)宗教問題的差不多政策。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策,是一直貫徹執(zhí)行到今后宗教自然消亡的時(shí)候?yàn)橹沟恼摺！蓖驹邳h的十六大報(bào)告中指出,要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法治理宗教事務(wù),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。并將其作為堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度的重要內(nèi)容。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,不僅滿足了信教群眾在精神上的需要,而且也順應(yīng)了世界上絕大多數(shù)國(guó)家和絕大多數(shù)人對(duì)宗教信仰自由的差不多看法,符合國(guó)際社會(huì)保障人類的宗教信仰這項(xiàng)差不多人權(quán)的公認(rèn)原則。因此實(shí)施宗教信仰自由和堅(jiān)持四項(xiàng)差不多原則差不多上為了同社會(huì)主義進(jìn)展相適應(yīng)。

(三)大學(xué)生的宗教觀教育

知識(shí)是觀念的依托,宗教亦不例外。要深入考察大學(xué)生的宗教觀,了解其對(duì)知識(shí)的掌握情況十分重要。當(dāng)問及大學(xué)生“了解宗教知識(shí)的途徑”這一問題時(shí),31.4%的人選擇了“選修相關(guān)課程,閱讀相關(guān)宗教書籍”;24.7%的人選擇了“通過網(wǎng)絡(luò)和收聽境外福音廣播電臺(tái)”;27.1%選擇了“通過與教會(huì)以及與教職人員的接觸”;8.5%的人選擇了“私人聚會(huì)散發(fā)的小冊(cè)子和傳單”。這反映了高校在學(xué)術(shù)和思想上的包容性和活躍性以及在文化上的多樣性,在校大學(xué)生接觸宗教的渠道除了傳統(tǒng)意義上的教職人員、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、教徒之間相互傳播外,書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)已成為比較常見的傳播方式,大學(xué)生中的宗教傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì),這也講明境外敵對(duì)勢(shì)力有對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教滲透的可能性。當(dāng)問及“是否想讀一讀《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《心經(jīng)》或《黃庭經(jīng)》之類的宗教典籍”這一問題時(shí),36.6%的人回答“想”;33.7%的人回答“不想”;28.5%的人表示“今后想”?？梢?大部分人依舊想讀一讀這些宗教典籍,這反映了大學(xué)生旺盛的好學(xué)求知心態(tài),對(duì)人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。在問題“您認(rèn)為宗教信仰與現(xiàn)實(shí)大學(xué)生的思想政治教育有無抵觸”的回答中,49.4%的人認(rèn)為“大部分能夠并存,局部對(duì)立”;26.9%的人覺得“大部分對(duì)立,局部并存”;18.2%的人表示“兩者相互補(bǔ)充”;只有3.2%的人選擇“兩者尖銳對(duì)立”?？梢姶蟛糠謱W(xué)生認(rèn)為這兩者并非是尖銳對(duì)立的,在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上,思想政治教育能夠引導(dǎo)他們弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)進(jìn)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容,為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。

當(dāng)問到“大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰知識(shí)的宣傳力度并開設(shè)課程?”,31.5%的大學(xué)生表示“應(yīng)該,但要適度”;42.6%的人認(rèn)為“無所謂,聽聽也沒有什么壞處”;13.4%的大學(xué)生持確信的態(tài)度;11.2%的人堅(jiān)決否定。從中能夠看出,大部分學(xué)生依舊想了解宗教文化的,他們能夠積極確信宗教的正面社會(huì)作用,但對(duì)宗教的消極阻礙認(rèn)識(shí)并不深刻。因此我們覺得能夠在高校開設(shè)宗教文化類的選修課和有關(guān)的講座,正面介紹宗教知識(shí),增強(qiáng)對(duì)宗教的感性認(rèn)識(shí),消除大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的奇妙感。同時(shí)宣傳黨在新時(shí)期的宗教政策,特不是在如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)方面,應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度,使他們對(duì)宗教有更深入的了解,對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更加理性,自覺地為使宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)做更多的工作。材料二

當(dāng)今大學(xué)生宗教信仰的狀況如何?筆者在本校不同專業(yè)不同年級(jí)的2000名大學(xué)生中進(jìn)行了一次調(diào)查。此次調(diào)查要求學(xué)生以作業(yè)的形式回答信不信宗教，若不信，信什么，理由何在？若信，信哪種宗教，緣故何在？等等。調(diào)查結(jié)果顯示：

認(rèn)為宗教“可信可不信”、“講不清”、“專門模糊”、“寧信其有，不信其無”的有1180人，約占總數(shù)的60％。

明確表示不信仰宗教的有610人，約占總數(shù)的30％，其中表示信仰馬列主義、科學(xué)、共產(chǎn)主義的與“信自己”、“信運(yùn)氣”、“信金鈔票”的各占一半。

明確表示信仰宗教的有210人，約占總數(shù)的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教，下同）的有130人，約占信教者的62％。

調(diào)查顯示，大學(xué)生信得最虔誠(chéng)、最人迷的是基督教；信仰宗教者絕大部分是共青團(tuán)員，還有個(gè)不是入黨積極分子甚至共產(chǎn)黨員。個(gè)不信教者對(duì)黨的宗教政策，對(duì)馬列主義理論，對(duì)共產(chǎn)主義信仰有強(qiáng)烈的抵觸情緒。

那么，是什么力量驅(qū)使那么多青年大學(xué)生如此迷戀、沉醉于宗教神學(xué)呢？信教學(xué)生的回答是五花八門的，大致能夠概括為以下幾方面：

一曰環(huán)境因素的阻礙。那個(gè)地點(diǎn)的環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。這些年社會(huì)政治風(fēng)云變幻莫測(cè)，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，國(guó)際共運(yùn)遭受嚴(yán)峻挫折，處于低潮時(shí)期；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的矛盾大概日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來，權(quán)鈔票交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼活動(dòng)此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)大概解釋不了，自然科學(xué)也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學(xué)的進(jìn)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)峻的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神挽救世界，保佑自己。

其次是民族、家庭因素的阻礙。有些大學(xué)生本身確實(shí)是少數(shù)民族，整個(gè)民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

二曰內(nèi)在心理的需要。專門多大學(xué)生認(rèn)為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場(chǎng)所，

“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對(duì)象；信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄予之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫道：我媽生病多年，看大夫、吃藥，效果一直不行。信教后，認(rèn)識(shí)了專門多教友，大伙兒一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)懷，相互愛護(hù)。不久我媽心情舒服多了，病也好多了。在那個(gè)地點(diǎn)，宗教成了最高超的“心理大夫”。

三曰宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特不是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地點(diǎn)之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。這些戒律在抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。

四曰“事實(shí)勝于雄辯”，專門多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：專門多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠(chéng)信教；“圣經(jīng)”上的專門多預(yù)言都得到了證實(shí)，特異功能，靈魂存在的跡象專門多；社會(huì)進(jìn)展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗(yàn)得專門，能預(yù)測(cè)過去以后，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。材料三2006年10月，筆者在吉首大學(xué)張家界校區(qū)就大學(xué)生的宗教信仰進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象包括外國(guó)語學(xué)院、旅游學(xué)院、信息治理學(xué)院等六個(gè)學(xué)院的各年級(jí)學(xué)生，其中女性占48.3％，男性占51.7％。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷750份，回收有效問卷716份，對(duì)大學(xué)生宗教信仰的初步調(diào)查顯示，在大學(xué)生中信仰宗教者差不多存在，且進(jìn)展趨勢(shì)不容忽視。筆者在對(duì)問卷綜合分析的基礎(chǔ)上，歸納出當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰有如下特點(diǎn)。

1.1當(dāng)前部分在校大學(xué)生對(duì)宗教感興趣，且人數(shù)逐年遞增

當(dāng)代大學(xué)生同意信息的渠道極為寬敞，對(duì)宗教懷有一定的興趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的55.8％。其中對(duì)佛教感興趣的占對(duì)宗教感興趣人數(shù)的32.1％，對(duì)基督教感興趣的占對(duì)宗教感興趣人數(shù)的25.5％，兩者合計(jì)達(dá)57.6％。認(rèn)為宗教是人類的一種普遍文化現(xiàn)象的占總調(diào)查人數(shù)的71.9％。但有些大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)程度不深，認(rèn)為宗教包含著真理的占總調(diào)查人數(shù)的56％。認(rèn)為宗教與科學(xué)精神不違背的49％，這無疑是存在著一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從那個(gè)地點(diǎn)能夠發(fā)覺，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對(duì)宗教具有一定興趣。有關(guān)宗教信仰的調(diào)查我們?cè)?005年5月進(jìn)行了一次，從相距一年多的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，兩年中大學(xué)生宗教信仰的比例呈上升趨勢(shì)，2006年比2005年上升了3.7%，雖幅度不大，但值得我們注意。

1.2當(dāng)前在校大學(xué)生對(duì)宗教沒有明確的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用

在調(diào)查中發(fā)覺，大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊，缺乏明確的認(rèn)識(shí)，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用。認(rèn)為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認(rèn)為信仰宗教是無弊無利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認(rèn)為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的13.6％。只有6％的人對(duì)宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有11.9％的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對(duì)宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎專門少有人能講清。在進(jìn)行宗教信仰動(dòng)機(jī)這一項(xiàng)調(diào)查中，認(rèn)為宗教給人以希望，使人有精神寄予的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認(rèn)為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的61.6％。從以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果能夠看出，目前大學(xué)生宗教知識(shí)較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生確信了宗教的社會(huì)功能，認(rèn)為信仰宗教能夠使人有所寄予，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時(shí)這些大學(xué)生對(duì)宗教持寬容支持態(tài)度，他們專門可能成為潛在的宗教信的人群。

材料四大學(xué)完全能夠有那個(gè)底氣：大學(xué)生可不能因?yàn)閭鹘袒顒?dòng)的增多就去選擇某種信仰。大學(xué)教育應(yīng)該如何看待大學(xué)生的信教問題，作為中國(guó)人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組負(fù)責(zé)人，中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)、基督文化研究所所長(zhǎng)楊慧林認(rèn)為，大學(xué)要有“足夠的文化自信”，也“完全能夠有那個(gè)底氣”。事實(shí)也證實(shí)，盡管“傳教活動(dòng)更密集了，傳教渠道更多了，傳統(tǒng)的政治思想工作的效果又不太好，但大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長(zhǎng)。”信教人數(shù)沒有明顯增長(zhǎng)能否詳細(xì)談?wù)勛鋈绱艘粋€(gè)調(diào)研的背景和目的？從2000年開始，教育部在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域設(shè)立了100個(gè)左右的研究基地，其中宗教學(xué)研究基地設(shè)在人大。那個(gè)研究基地除去承擔(dān)學(xué)理性的研究課題之外，也會(huì)就大伙兒比較關(guān)注的問題做一些實(shí)證性研究。2002年我們就做過一個(gè)類似的調(diào)研，但當(dāng)時(shí)只限于人大校內(nèi)，想拿人大當(dāng)一個(gè)樣本，大體上了解一些情況。這次的調(diào)研能夠講與上次有所銜接，因此也有所擴(kuò)展。這次涉及的范圍比較大，從北京市37所高校回收了12000多份有效問卷。近30年的中國(guó)，各大宗教都有較快的進(jìn)展，而比較突出的是基督教。往常所做的調(diào)研，要緊是針對(duì)基督教老人多、婦女多、文盲多的特點(diǎn)，而近年有一些變化，到底是如何樣變化，變化到什么程度，并沒有特不清晰的回答。因此也有一些類似的調(diào)研，然而由于種種緣故其樣本量往往不夠，獵取渠道也不夠直接。如此的調(diào)研可能更需要平視的、直接的對(duì)話，而不是居高臨下的“調(diào)查”。假如是老師對(duì)學(xué)生、主管部門對(duì)下屬機(jī)關(guān)，可能都會(huì)有問題。實(shí)事求是地講，向陌生人表達(dá)自己對(duì)宗教信仰的看法，目前依舊有些障礙。因此我們的調(diào)研是學(xué)生對(duì)學(xué)生，學(xué)生是調(diào)研的主體，他們之間的交流比較暢通，幾乎沒有什么障礙。另外，近些年總是聽講大學(xué)校園里的傳教活動(dòng)比較多，我自己的學(xué)生就告訴我，他們?cè)趯W(xué)校里碰到過多次。這些校園傳教者在過去的中國(guó)是不太容易存在的，而現(xiàn)在的情況究竟如何？我也專門想明白大學(xué)生究竟是如何看待和面對(duì)這些問題的。調(diào)查中的最新發(fā)覺是什么？簡(jiǎn)單講，校園內(nèi)外的傳教活動(dòng)都有明顯的增強(qiáng)，但大學(xué)生信教人數(shù)卻沒有明顯的增長(zhǎng)。人大的學(xué)生工作部曾在2008年做過一個(gè)關(guān)于大學(xué)生思想情況的調(diào)研，從這份材料看，我們得承認(rèn)近年大學(xué)的政治思想教育并不是專門強(qiáng)，或者講它產(chǎn)生的效果并不理想。事實(shí)上學(xué)生對(duì)專門多東西是有獨(dú)立推斷的，甚至對(duì)某些傳統(tǒng)的思想教育方式會(huì)有一些抵觸。從總體上看，這些年的思想教育不是強(qiáng)了，而是弱了；學(xué)生的獨(dú)立考慮空間不是被限制了，而是更大了；不同信仰和不同文化進(jìn)入校園的機(jī)會(huì)比往常多了，而不是少了。在如此的背景下，專門多人都認(rèn)為目前大學(xué)生的基督教信仰群體會(huì)有專門大增長(zhǎng)。然而從調(diào)研數(shù)據(jù)看，大概并非如此。假如講傳教活動(dòng)更密集了，傳教渠道更多了，而且傳統(tǒng)的政治思想工作的效果又并不太好，大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長(zhǎng)，那么我們就應(yīng)該特不考慮中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生到底是如何看待基督教信仰，他們又是如何理解和選擇的。大學(xué)生有能力自己推斷關(guān)于基督傳教活動(dòng)在校園的加強(qiáng)，是否引起了某種擔(dān)憂？我個(gè)人認(rèn)為，假如有足夠的文化自信，對(duì)不同于自己的東西不需要簡(jiǎn)單地予以限制，限制的效果也可不能太好，尤其對(duì)大學(xué)生那個(gè)“求真”的群體。能夠設(shè)想，假如大學(xué)沒有今天如此充分的思想空間，假如學(xué)者和學(xué)生不能公開表達(dá)自己的看法，假如不同的學(xué)術(shù)和學(xué)講不能在大學(xué)交流、交融和交鋒，我相信校園里的傳教活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的阻礙力更大。事實(shí)上，什么緣故在改革開放以后中國(guó)的各大宗教都有那么快的進(jìn)展？在相當(dāng)程度上講，那是關(guān)于“文化大革命”極端封閉和思想操縱的一種反彈，那么快的進(jìn)展不是常態(tài)，增長(zhǎng)到一定程度，它自然會(huì)有一個(gè)飽和，任何東西都不可能無限增長(zhǎng)。另外，我覺得當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立考慮的空間越大，自己的推斷能力也就越強(qiáng)。我并不是講大學(xué)生選擇宗教有什么好或者不行，我只是認(rèn)為他們實(shí)際上是在有選擇地接觸完全不同的東西：他們既讀西方的經(jīng)典，也讀中國(guó)的傳統(tǒng)，既有機(jī)會(huì)了解基督教信仰，也有機(jī)會(huì)了解其他的信仰或者文化。在這之間，事實(shí)上是他們自己在不斷地過濾和選擇。這么多年終于有了一個(gè)比較寬松的環(huán)境，這對(duì)下一代人的精神健康是絕對(duì)必要?！按髮W(xué)”之為謂，確實(shí)是“海納百川”，因此University也能夠解作Unitywithdiversity，因此大學(xué)生才可不能因?yàn)閭鹘袒顒?dòng)的增多就都去選擇同樣的信仰。對(duì)大學(xué)生尤其不能強(qiáng)制性地引導(dǎo)或者限制他們的選擇，否則適得其反。我看到專門多材料，有相當(dāng)多學(xué)生關(guān)于基督教在學(xué)校的傳教活動(dòng)是極其反感的，從問卷中也會(huì)看到一些學(xué)生在選擇答案之外，會(huì)寫一些自己的看法，有學(xué)生認(rèn)為那個(gè)調(diào)研本身就過于傾向基督教了，甚至懷疑人大的基督教文化研究所是不是也跟教會(huì)差不多，是不是要誘導(dǎo)他們回答這種問題？因此我倒是覺得現(xiàn)在的這些小小孩，完全有機(jī)會(huì)接觸不同的東西，也有能力自己選擇、自己推斷，自己做出評(píng)價(jià)。這沒有什么不行。從調(diào)研的整體結(jié)果看，除了信教人數(shù)沒有增加趨勢(shì)，還有什么特點(diǎn)？我們能夠看到：相關(guān)于比較嚴(yán)格的思想操縱，更加寬松的文化心態(tài)顯然具有優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的大學(xué)完全能夠有那個(gè)底氣，這專門重要。另外在2002年的調(diào)查中，我們發(fā)覺即使有專門多學(xué)生不選擇基督教信仰，也并沒有表現(xiàn)出那么大的反感，而這次有一些學(xué)生的抵觸、排斥卻相當(dāng)明顯，甚至過于激烈。這可能與新一代年輕人對(duì)西方民主政治的某種失望有關(guān)。大學(xué)生對(duì)基督教的專門多興趣來源于他們對(duì)西方思想、文化和社會(huì)的關(guān)注。從這兩次的調(diào)研都可看到，大多數(shù)學(xué)生對(duì)基督教的最初了解和認(rèn)識(shí)不是通過教會(huì)，而是通過相關(guān)的學(xué)術(shù)、文化、甚至藝術(shù)等等。與上一代人相比，也許能夠講這一代大學(xué)生對(duì)西方的“想象性寄予”更少了，也有更多的渠道了解西方社會(huì)的不同層面，因此“想象性寄予”可能會(huì)被更多的理性評(píng)價(jià)所取代，這也專門正常。因此某些過于激烈的批判進(jìn)展到極端，會(huì)帶來另外一些問題的。然而我覺得他們無非確實(shí)是大學(xué)生，應(yīng)該同意他們通過自己的推斷逐步調(diào)整自己的方法。這些是從過去的調(diào)研中沒有看到的。這種調(diào)研首先是要了解盡可能真實(shí)的情況，進(jìn)而才能追究其因此然。其中調(diào)研數(shù)據(jù)因此是前提，然而孤立的數(shù)據(jù)未必能真正講明問題，支撐這些數(shù)據(jù)的還有一些不可忽略的參照系。因此我覺得學(xué)生留在問卷上的附言、他們提出某些批判的具體背景、當(dāng)今大學(xué)的思想環(huán)境，差不多上特不重要的。關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生的思想狀況，您看起來比較樂觀？我是比較樂觀。大學(xué)生發(fā)生任何事，都會(huì)引起公眾的特不關(guān)注，因此大伙兒總是講這一代的大學(xué)生如何如何樣了。我自己確實(shí)沒那么悲觀。每一代人差不多都認(rèn)為下一代是垮掉的一代，是專門成問題的，是“人心不古，世風(fēng)日下”。事實(shí)上這種感嘆大可不必。我相信這一代小孩的方法在他們上一代是沒有的，他們能享受的知識(shí)資源、思想空間和獨(dú)立推斷的機(jī)會(huì)，也是前一代人沒有的，因此我不覺得這是壞事，也不覺得這問題多么嚴(yán)峻。那大學(xué)應(yīng)該如何辦？只能用傳統(tǒng)的方式加強(qiáng)思想工作嗎？我看未必。應(yīng)該講這些年來，中國(guó)的大學(xué)差不多建立起一種更加和諧、寬容的思想環(huán)境，越來越多地容納并傾聽不同的聲音。在如此的環(huán)境下，我覺得大學(xué)生對(duì)基督教的態(tài)度差不多不是簡(jiǎn)單地皈依或者拒斥，而是他們的不同理解。他們的同意或者反感差不多上他們的理解。而這一代人對(duì)基督教的理解，也確實(shí)是以后中國(guó)對(duì)基督教的理解。宗教和信仰是兩回事實(shí)際生活中，專門多大學(xué)生信仰者差不多上有家庭信教背景的。這種情況在國(guó)外也專門多，有些人是生下來就受洗的，還有一些人是后來皈依的。就西方傳統(tǒng)而言，生下來就受洗的人也要經(jīng)歷一種自己的選擇。因此天主教傳統(tǒng)里有一種儀式，叫confirmation(堅(jiān)振禮)，確實(shí)是你要去confirm你的信仰。因?yàn)槟闶芟词歉改赴才诺?，但等你到?2歲，你要去confirm自己到底信不信，到那個(gè)年齡，他們認(rèn)為你自己有能力去推斷了，這確實(shí)是天主教專門盛大的堅(jiān)振禮。天主教專門重視堅(jiān)振禮，原來只有主教才能主持這一儀式。這可能講明：信仰是不是你真正的選擇，是不是你自己的、嚴(yán)肅的選擇，基督教的傳統(tǒng)差不多意識(shí)到那個(gè)問題了。這在中國(guó)就更不驚奇了，基督教家庭希望自己的小孩成為基督徒，但那個(gè)選擇的過程可能會(huì)專門長(zhǎng)。材料五

秦皇島市3所高校在校生總?cè)藬?shù)為4萬多人。在發(fā)放的一萬份調(diào)查問卷中，信教學(xué)生1240人，占12.4％，且88.7％的信教學(xué)生是被動(dòng)接觸宗教的。在信教學(xué)生中，從性不上看，男生51.6％，女生48.4％；從民族成分上看，漢族77.4％，少數(shù)民族22.6％；從所信仰的教不上看，天主教9.7％，基督教26.6％，伊斯蘭教8.9％，佛教41.1％，道教4.0％，其他信仰9.7％。通過調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步分析后發(fā)覺，在校大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有5個(gè)特點(diǎn)：

在信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長(zhǎng)有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的阻礙在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭阻礙信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動(dòng)連續(xù)者。大學(xué)生信仰宗教最初、最大的緣故是由于家庭信仰背景的阻礙，這種家庭阻礙不斷擴(kuò)展通常會(huì)形成宗教信仰的地域性。與非信教學(xué)生相比，由于家庭因素的作用，信教學(xué)生對(duì)宗教的了解多為直觀、形象的接觸和體驗(yàn)，對(duì)宗教的認(rèn)同在人數(shù)和程度上要高得多。調(diào)查還顯示，隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)閱歷的豐富，有宗教信仰家庭背景的大學(xué)生相關(guān)于其父母和先輩，家族性的宗教意識(shí)差不多開始弱化，受到家庭阻礙甚至操縱的程度在不斷減弱。

調(diào)查發(fā)覺，22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族，其中以回族、維吾爾族等為代表的信仰伊斯蘭教和以藏族為代表的信仰佛教的學(xué)生為主。具有宗教信仰的少數(shù)民族學(xué)生在信教學(xué)生群體中占有一定比例，但從嚴(yán)格意義上講，少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承，或者講是宗教的民族性和民族的宗教性相交錯(cuò)。相關(guān)于漢族學(xué)生而言，少數(shù)民族學(xué)生在對(duì)宗教的認(rèn)知程度和對(duì)宗教的力量感、敬畏感、安定感的認(rèn)同程度上較強(qiáng)，對(duì)宗教經(jīng)典文獻(xiàn)、教規(guī)教義的了解較多，其要緊緣故在于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中濃厚的宗教氣息使然。這表明大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。

在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于都市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)；父母職業(yè)比較分散，包括了工人、干部、經(jīng)商、農(nóng)業(yè)等；馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生和碩士生中具有宗教信仰的學(xué)生比例專門小。這表明大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知受到家庭經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)歷等因素的綜合阻礙。

高校在學(xué)術(shù)和思想上的包容性和活躍性，加之文化的多樣性，在校大學(xué)生接觸宗教的渠道除傳統(tǒng)意義上的教職人員、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、教徒之間相互傳播外，書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)已成為比較常見的傳播方式，有一部分學(xué)生還在巡游宗教圣地過程中了解到宗教知識(shí)和宗教文化。表明大學(xué)生中的宗教傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。

調(diào)查還顯示，定期參加宗教活動(dòng)的占13.7％；沒有規(guī)律，遇到要事才去求神保佑、誦經(jīng)祈禱的占62.9％；從未參加宗教活動(dòng)的占23.4％。12.1％的信教學(xué)生因各種緣故沒有宗教生活。表明信教學(xué)生參加宗教活動(dòng)具有隨意性。

大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知存在對(duì)宗教認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)宗教對(duì)人生作用的理解不盡相同，對(duì)宗教與社會(huì)各要素的關(guān)系的把握分歧較大

調(diào)查顯示：在信教大學(xué)生中，關(guān)于宗教的理解，觀點(diǎn)比較分散。認(rèn)為宗教是對(duì)“神圣物”的信奉或崇拜的占24.2％，認(rèn)為是唯心主義產(chǎn)物的占20.9％，認(rèn)為是一種社會(huì)現(xiàn)象的占33.1％，選擇講不清晰的占21.8％。約有一成的信教學(xué)生認(rèn)為自己同時(shí)信仰兩種宗教，例如佛道教兼而有之；有的學(xué)生甚至認(rèn)為自己“信奉”的是簡(jiǎn)單的“宗教”，把民俗等同于宗教信仰，甚至把封建迷信等同于宗教信仰；有41.1％的信教學(xué)生信奉佛教，比例最高，但并不表明這些學(xué)生是純正的佛教徒，在認(rèn)識(shí)上存有把傳統(tǒng)文化中的某些帶有宗教色彩的部分作為宗教信仰的誤區(qū)。由此折射出大學(xué)生對(duì)宗教的理解尚不透徹、界限尚不明確、認(rèn)識(shí)尚不明朗。

調(diào)查中，信教學(xué)生認(rèn)為宗教對(duì)人生態(tài)度具有積極阻礙的占52.4％，成為學(xué)生信教的重要理由，尤其是有16.9％的學(xué)生把宗教作為精神寄予，顯示出宗教的世俗化傾向，也講明宗教的社會(huì)整合能力和適應(yīng)功能得到信教大學(xué)生群體的認(rèn)同。在調(diào)查對(duì)象中，不信仰宗教學(xué)生中的大部分認(rèn)為宗教對(duì)人生具有消極阻礙，不利于積極的人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚，會(huì)混亂思維、消磨意志、阻礙學(xué)業(yè)。造成兩種對(duì)立觀點(diǎn)并存的緣故在于宗教知識(shí)的缺乏，形成了大學(xué)生宗教觀以及對(duì)宗教認(rèn)知上的差異。

信教學(xué)生在宗教與科學(xué)的關(guān)系上，54.0％的信教學(xué)生認(rèn)為兩者和諧統(tǒng)一，31.5％選擇講不清晰，只有14.5％認(rèn)為兩者相互矛盾；在宗教與社會(huì)的關(guān)系上，27.4％的信教學(xué)生認(rèn)為宗教促進(jìn)社會(huì)進(jìn)展，7.3％認(rèn)為宗教阻礙社會(huì)進(jìn)展，59.7％認(rèn)為宗教具有雙重性，5.6％選擇講不清晰；在宗教與文化的關(guān)系上，25.0％的信教學(xué)生認(rèn)為宗教文化是社會(huì)文化的精華，62.9％的信教學(xué)生認(rèn)為宗教是社會(huì)文化的組成部分，具有雙重性。信教大學(xué)生對(duì)社會(huì)各要素關(guān)系的把握上分歧較大。

增強(qiáng)大學(xué)生宗教法律意識(shí)，積極規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰

依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的差不多方略，作為大學(xué)生理應(yīng)對(duì)國(guó)家法律法規(guī)有所了解和把握，但調(diào)查結(jié)果并不樂觀：信教學(xué)生對(duì)宗教政策及法律法規(guī)比較了解的只占17.7％，有33.9％的學(xué)生從未接觸過黨的宗教政策和法律法規(guī)；18.5％的信教學(xué)生對(duì)宗教活動(dòng)應(yīng)在法律法規(guī)同意的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)不夠，甚至9.7％的學(xué)生把宗教教規(guī)教義放在了國(guó)家法律法規(guī)之上。法律意識(shí)不強(qiáng)，使在校大學(xué)生容易成為非法宗教傳播的受眾，甚至成為非法宗教活動(dòng)的組織者和參與者。大學(xué)生的宗教法律法規(guī)意識(shí)有待加強(qiáng)。

高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開放性，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)了解宗教，對(duì)宗教產(chǎn)生專門的想象。現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速進(jìn)展，為宗教在學(xué)生中的傳播制造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的阻礙，客觀上要求高校有必要對(duì)信教學(xué)生進(jìn)行有效治理。通過調(diào)查和座談了解到，各高校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對(duì)信教師生的統(tǒng)計(jì)、宗教活動(dòng)治理等方面明顯不足，教育治理的手段單一，與宗教進(jìn)展趨勢(shì)的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動(dòng)和工作配合性差，造成了對(duì)大學(xué)生組織參加的非法宗教活動(dòng)的處理上處于被動(dòng)局面。同時(shí)，信教與不信教兩種觀念相互對(duì)立并存于高校學(xué)生中，現(xiàn)時(shí)期雖未形成明顯、強(qiáng)烈的思維上的碰撞和行為上的沖突，但引發(fā)矛盾的可能性應(yīng)引起足夠重視。高校對(duì)宗教工作的重視程度有待提高。

由于在校大學(xué)生法律意識(shí)淡薄，加之高校治理薄弱，大學(xué)生由非法宗教的傳播受眾逐漸升級(jí)為非法活動(dòng)的組織者、參與者的趨勢(shì)逐步增強(qiáng)。隨著對(duì)外交往的增加，外教差不多成為高校教學(xué)中的重要組成部分，在活躍學(xué)術(shù)氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，也使學(xué)生成為其傳播宗教的受眾成為可能。另外，近幾年網(wǎng)絡(luò)的普及也推動(dòng)了宗教傳播。此次高校調(diào)查發(fā)覺，23.6％的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接觸過宗教，互聯(lián)網(wǎng)成為非法宗教傳播的重要工具的事實(shí)不可忽視。大學(xué)生組織、參與非法宗教活動(dòng)成為我們必須直面的問題，大學(xué)生涉教活動(dòng)有待規(guī)范。材料六大學(xué)生信教是改革開放以來、尤其是20世紀(jì)90年代以來日益凸現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。依照2003年對(duì)北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前蘇聯(lián)宗教社會(huì)學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青青年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的要緊對(duì)象是大學(xué)生中的黨員和申請(qǐng)入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這