古斯塔夫·勒龐-詳細(xì)解讀

古斯塔夫·勒龐-詳細(xì)解讀

古斯塔夫·勒龐古斯塔夫·勒龐——群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐（GustaveLeBon1841.5.7－1931.12.13）目錄1古斯塔夫·勒龐的簡介2古斯塔夫·勒龐的生平3古斯塔夫·勒龐的著作4古斯塔夫·勒龐的語錄古斯塔夫·勒龐的簡介古斯塔夫·勒龐，法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱。他出生于法國諾晉特-勒-盧特魯（Nogent-le-Rotrou），逝于法國馬恩-拉-科蓋特（Marnes-la-Coquette）。古斯塔夫·勒龐的生平他在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1866年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位之后，游歷了歐洲、北非和亞洲，寫了數(shù)本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作。盡管他有廣泛的聯(lián)系和龐大的科研計(jì)劃，但他強(qiáng)烈的愿望卻從未實(shí)現(xiàn)過。大學(xué)的大門甚至科學(xué)院的大門都一直對(duì)他緊閉著。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個(gè)局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他制定了一個(gè)又一個(gè)科研計(jì)劃卻從未有任何驚人的發(fā)現(xiàn)。然而他的業(yè)余性質(zhì)的研究和科學(xué)普及工作確實(shí)提高了他的綜合技能，因此更加得心應(yīng)手地撰寫視野開闊的綱要，運(yùn)用生動(dòng)有力的詞語，并且能夠像記者那樣憑直覺即使捕捉吸引廣大讀者的事件和觀點(diǎn)。經(jīng)過多年的努力，他發(fā)表了幾十部著作，完善了綜合生物學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)學(xué)說。1870年起，在巴黎行醫(yī)。1884年開始研究群眾心理學(xué)，闡發(fā)了強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)與種族優(yōu)越性的社會(huì)心理學(xué)理論。他的研究涉及三個(gè)領(lǐng)域：人類學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。他最初研究的是為各個(gè)人種的身體特征創(chuàng)制測(cè)量方法。后來他發(fā)展了人種分類等級(jí)學(xué)說。晚年，興趣轉(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)。按照他的意思，一群人如果被認(rèn)為屬于一個(gè)種族或亞種，他們一定具有同樣的感情和思維方法。他確定的標(biāo)準(zhǔn)包括推理能力的水平、注意力和本能需求控制。例如，把盎格魯撒克遜人的智力特征與拉丁人的智力特征相比后，他發(fā)現(xiàn)盎格魯撒克遜人各方面都更加優(yōu)越。勒龐還發(fā)展了另一種分類等級(jí)，他稱之為性別分類等級(jí)（該分類法于20世紀(jì)70年代遭到批判）。根據(jù)這種分類方法，動(dòng)物、瘋子、社會(huì)學(xué)家、兒童、智力衰退者和原始人被認(rèn)為是下等人。勒龐用生動(dòng)而直截了當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)這一觀點(diǎn)，并用準(zhǔn)科學(xué)的內(nèi)容作為依據(jù)，這就解釋了他的書為何如此成功，以致他“最終擁有了其他任何社會(huì)思想家都無法匹敵的讀者群。所有贊賞他的人都深信，他的那些有關(guān)人性本質(zhì)的觀點(diǎn)雖然難以讓人接受，但卻至關(guān)重要。在社會(huì)和爭執(zhí)事務(wù)上，他們認(rèn)真聽取了他命令性的忠告。事實(shí)上，在20世紀(jì)20年代，他的思想達(dá)到了頂峰。他的預(yù)知令人震驚，他在作品中預(yù)見了20世紀(jì)所有的心理學(xué)和政治發(fā)展。美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福堅(jiān)持要會(huì)見勒龐，他曾經(jīng)于1914年認(rèn)真閱讀了勒龐的作品。另一位國家元首亞歷山大德里在1924年寫道：“如果你見到勒龐，告訴他智利共和國總統(tǒng)是他的狂熱崇拜者。我曾從他的作品中摘錄了一些句子”。有兩位政治人物，尤其忙于通讀勒龐的著作。他們將勒龐制定的規(guī)則付諸實(shí)踐，并且及其認(rèn)真的將他們分門別類，這兩位就是墨索里尼和希特勒。最循規(guī)蹈矩的跟隨勒龐，并按照真正的日耳曼人的徹底性來做的人是阿道夫·希特勒。他的《我的奮斗》就是僅僅追隨勒龐的推理邏輯。讀起來就像是勒龐作品的偽劣盜版（霍克海默和阿多諾）曼諾尼：“戴高樂將軍全盤接受了（有關(guān)領(lǐng)袖）的觀點(diǎn)，我們譴責(zé)勒龐，但卻翻遍了、讀爛了他的著作”勒龐的每一部作品都對(duì)意大利的反革命運(yùn)動(dòng)起了雙重的作用。勒龐以對(duì)群體心理特征的研究而著稱。他認(rèn)為，“民族的精神”或“種族的靈魂”是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。一個(gè)民族、種族或一種文明都具有民族的精神，即共同的感情、利益和思維方式。國家精神是從人們心中無形的民族精神的非理性途徑中產(chǎn)生的，并支配了一切社會(huì)制度的形式。歷史就是民族或種族性格的產(chǎn)物，民族或種族性格是社會(huì)進(jìn)步的主要力量。他認(rèn)為歐洲社會(huì)日益增長的特征是群眾的聚合物。個(gè)體的意識(shí)個(gè)性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發(fā)出情緒，意識(shí)形態(tài)通過情緒感染得到傳播。一旦被廣泛傳播，意識(shí)形態(tài)就滲透到群眾中個(gè)體的心理層次，使個(gè)體喪失批判能力，從而影響他們的行為；群眾的行為是一致性、情緒性和非理智性的。勒龐認(rèn)為他的這種觀點(diǎn)可在現(xiàn)代群眾和群眾組織中得到證實(shí)。古斯塔夫·勒龐的著作《法國大革命與革命心理學(xué)》法國大革命震撼了整個(gè)世界，對(duì)其解釋眾說紛紜，莫衷一是。作者認(rèn)為，大革命的歷史實(shí)際上是由一系列并存的且通常孤立的歷史事件構(gòu)成的：一個(gè)過時(shí)體制的歷史，由于缺少捍衛(wèi)者而消亡；革命議會(huì)的歷史；群眾運(yùn)動(dòng)的歷史及其領(lǐng)導(dǎo)人；軍隊(duì)的歷史；新制度的歷史等等。所有這些歷史，基本上代表的都是各類心理力量之間的較量，因而應(yīng)借用心理學(xué)的方法來對(duì)其加以研究。這一解讀，無疑會(huì)引發(fā)爭議，也注定會(huì)刺激更深入的思考。英國《泰晤士報(bào)》——所有當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)古斯塔夫?勒龐的這本書。作者對(duì)大革命的經(jīng)典理論不屑一顧，他用心理學(xué)解釋得出了全新的結(jié)論。他用極為生動(dòng)的文筆，闡述了人民群眾在革命運(yùn)動(dòng)中的弱勢(shì)角色，以及公會(huì)成員的個(gè)人意志和集體意志之間不可調(diào)和的矛盾。引領(lǐng)大革命黨人的是神秘主義因素，能讓大革命人士免受理性的影響。沒有大革命，便極難證實(shí)理性難以改變?nèi)?，因此，一個(gè)社會(huì)并非是按照立法者的意愿來構(gòu)建的，不管他們考慮的有多么周全?！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊防正嬜钪闹鳌稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊烦霭嬗?895年。他認(rèn)為人群集時(shí)的行為本質(zhì)上不同于人的個(gè)體行為。群集時(shí)有一種思想上的互相統(tǒng)一，勒龐稱之為“群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)定律”（lawofthementalunityofcrowds），這種統(tǒng)一可以表現(xiàn)為不可容忍、不可抵抗的力量或不負(fù)責(zé)任。群體行為可能是突然的和極端的；智力過程可能是初步的和機(jī)械的。這是當(dāng)時(shí)盛行的幾種“群體心理”理論之一。在群集情況下，個(gè)體放棄獨(dú)立批判的思考能力，而讓群體的精神代替自己的精神，進(jìn)而，放棄了責(zé)任意識(shí)乃至各種約束，最有理性的人也會(huì)像動(dòng)物一樣行動(dòng)。群集時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一處思想的感染，使得偏者和群眾的無意識(shí)思想通過一種神秘物作用要理互相滲透。勒龐總結(jié)說，當(dāng)它成為集體時(shí)，任何一種虛弱的個(gè)人信念都有可能被強(qiáng)化。勒龐的思想對(duì)分析的社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大影響，同時(shí)也成為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)研究中不可或缺的內(nèi)容?！稇?zhàn)爭心理學(xué)》《心理學(xué)稱霸世界2:戰(zhàn)爭篇》中，為了解釋第一次世界大戰(zhàn)的起因和特征，勒龐援用了集體行為的三大基本準(zhǔn)則：非理性和集體沖動(dòng)強(qiáng)于理性和個(gè)人沖動(dòng)；人的行為更容易受到情緒推動(dòng)，而并不是按照理性計(jì)算。同時(shí)，勒龐還認(rèn)為，各種潛在性格構(gòu)成了心理，穩(wěn)定不變的人格僅僅源于穩(wěn)定不變的環(huán)境，在不同環(huán)境的壓力下，每個(gè)人所具有的各種不同的潛在性格特征都會(huì)以不同方式表現(xiàn)。當(dāng)然，僅憑環(huán)境因素這一點(diǎn)，還不能將法國第一次世界大戰(zhàn)期間的心理轉(zhuǎn)型合理解釋。同樣重要的還有“心理感染”因素。心理感染是“個(gè)人依照周圍眾人的意志行事”，強(qiáng)大的集體凝聚力就此產(chǎn)生?！陡髅褡暹M(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》（暫沒有找到相關(guān)簡介）古斯塔夫·勒龐的語錄人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。我們始終有一種錯(cuò)覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。所謂的信仰，它能讓一個(gè)人變得完全受自己的夢(mèng)想奴役。群體只會(huì)干兩種事——錦上添花或落井下石。孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。要屬于某個(gè)學(xué)派，就會(huì)相信它的偏見和先入為主的意見。能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。有時(shí)不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含更多的真理。沒有傳統(tǒng)，就沒有文明；沒有對(duì)傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進(jìn)步。一個(gè)國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國家未來的樣子。令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。我們可以利用政變來推翻一個(gè)暴君，也可以利用戰(zhàn)爭來打倒一個(gè)獨(dú)裁者，但是對(duì)待那些堅(jiān)定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。群眾從未渴求過真理，他們對(duì)不合口味的證據(jù)視而不見。假如謬誤對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成為他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會(huì)成為他們的犧牲品。專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧。在群體之中，絕對(duì)不存在理性的人。因?yàn)檎缥覀兦懊嫠f，群體能夠消滅個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，獨(dú)立的思考能力。事實(shí)上，早在他們的獨(dú)立意識(shí)喪失之前，他們的思想與感情就已被群體所同化。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。從長遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的。到了一定的時(shí)候，我們會(huì)忘記誰是那個(gè)不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會(huì)對(duì)它深信不移。群體中的個(gè)人是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動(dòng)他們。倘若沒有傳統(tǒng)，就不可能有民族的氣質(zhì)，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關(guān)心的兩件事就是：一、建立傳統(tǒng)；二、當(dāng)它所帶來的好處用盡時(shí)，就努力摧毀之。沒有傳統(tǒng)，就沒有文明；沒有對(duì)傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進(jìn)步。打動(dòng)群體心靈的，是傳奇中的英雄，而絕非現(xiàn)實(shí)中的英雄本身。做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號(hào)召人們起來捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值。群體盲從意識(shí)會(huì)淹沒個(gè)體的理性，個(gè)體一旦將自己歸入該群體，其原本獨(dú)立的理性就會(huì)被群體的無知瘋狂所淹沒。一切普遍信念不過是一種虛構(gòu)，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。身為一位領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情。大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危越?jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同!文明向來只由少數(shù)知識(shí)貴族階級(jí)而非群體來創(chuàng)造而非掌控。群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動(dòng)！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。在迫不得已的情況下，我們也許還是會(huì)愿意接受傳統(tǒng)教育當(dāng)中所有的弊端，因?yàn)楸M管它只會(huì)培養(yǎng)一些被社會(huì)所拋棄的人、心懷不滿的人，但起碼，對(duì)冗繁知識(shí)的膚淺掌握，對(duì)成堆教科書的完美背誦，或許可以提高智力水平。但事實(shí)上它真的能提高智力嗎？不可能！在生活中，判斷力、經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)取心和個(gè)性，這些才是取得成功的條件，這些都不是書本所能夠給予的。書本是可供查詢的有用字典，但倘若把這些冗長的詞條都裝在腦子里，那可是一點(diǎn)用都沒有。群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。在群體中，每一種情感和行為都有極強(qiáng)的傳染性，個(gè)人都愿意為了集體的利益犧牲個(gè)人利益。在社會(huì)問題當(dāng)中，就像在生物問題當(dāng)中一樣，最有效力的因素之一，就是時(shí)間。它是唯一真正的創(chuàng)造者，唯一偉大的毀滅者。是它將沙粒匯聚成高山，讓洪荒時(shí)代微小的細(xì)胞成長為高貴的人類，數(shù)百年的時(shí)間，足以改變?nèi)魏蔚默F(xiàn)象。如果給一只螞蟻?zhàn)銐虻臅r(shí)間，那么它就有可能將勃朗峰夷為平地，這種說法是有道理的。一個(gè)人如果掌握了隨意改變時(shí)間的魔法，那么他就擁有了信徒們眼中上帝的力量。群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張。文明賴以形成的道德力量失去效力時(shí)，它的最終瓦解總是由無意識(shí)且野蠻的群體來完成的。一切政治、神學(xué)或社會(huì)信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。一個(gè)群體的理智能力總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體的理智能力，集體的道德行為既可以大大高于也可能大大低于個(gè)體的道德行為。偏執(zhí)與妄想是宗教感情的必然伴侶。凡是自信掌握了現(xiàn)世或來世幸福秘密的人，難免都會(huì)有這樣的表現(xiàn)。當(dāng)聚集在一起的人受到某種信念的激勵(lì)時(shí)，在他們中間也會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)特點(diǎn)。研究社會(huì)現(xiàn)象的哲學(xué)家應(yīng)該時(shí)刻記著，社會(huì)現(xiàn)象除了有理論價(jià)值之外，還具有實(shí)踐價(jià)值。而且，從文明演進(jìn)的觀點(diǎn)來看，只有后者才算得上重要。一旦認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)，他就會(huì)對(duì)頭腦中那些先入為主的結(jié)論，持有非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。如果書寫在各民族歷史上的只能是一些純粹理性的、不帶感情色彩的大事，那世界史上可以記錄的事件就寥寥無幾了。在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是惟一真正的暴政，因?yàn)槟銦o法同它作戰(zhàn)。所有時(shí)代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來沒有設(shè)想過通過與它作對(duì)而進(jìn)行統(tǒng)治。要想掌握這種本領(lǐng)，萬萬不可求助于智力或推理，也就是說，絕對(duì)不可以采用論證的方式。個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。當(dāng)學(xué)者致力于驗(yàn)證一種現(xiàn)象時(shí)，并不需要擔(dān)心這樣的驗(yàn)證會(huì)觸犯哪方利益。杰出的思想家阿爾維耶拉先生在最近一本著作中表示，不屬于任何當(dāng)代學(xué)派的他，時(shí)常感到自己與所有這些學(xué)派的某些結(jié)論意見向左。我希望這部新作亦當(dāng)如此。屬于一個(gè)學(xué)派，必然與其偏見和痼習(xí)為伍。群體精神最需要的不是自由而是服從。他們?nèi)绱烁试嘎爮膭e人的意志，以至于只要有人自稱是它們的主人，他們就會(huì)本能地聽命于他。科學(xué)沒有造成任何破產(chǎn)，無論是目前人們思想的混亂狀態(tài)，還是在混亂當(dāng)中壯大起來的新勢(shì)力，都與它無涉。它向我們?cè)S諾的是真理，或者至少是我們的智力所能掌握的對(duì)各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)；它從未向我們?cè)S諾過和平與幸福?？茖W(xué)對(duì)于我們的情感是完全無動(dòng)于衷的，它聽不到我們的哀訴。然而我們只能盡力與它生活在一起，因?yàn)樵贈(zèng)]有什么能夠帶回被科學(xué)所驅(qū)散的幻覺。當(dāng)一個(gè)人融入社會(huì)之中時(shí)，他便失去了自我。盡管在那一天的那兩個(gè)小時(shí)里他們做到了或者幾乎做到了，到一個(gè)月以后他們卻不再具備這種能力。他們無法再次通過考試。他們腦中不斷丟失大量過于沉重的知識(shí)，而且沒有新的知識(shí)來填充。他們的思想活力開始衰退，促進(jìn)成長的才能漸漸干涸，這時(shí)一個(gè)得到充分發(fā)展的人誕生了，但此時(shí)的他早已疲憊不堪。結(jié)婚過上安定的生活，陷入某種循環(huán)，并永無止境地重復(fù)下去；他將自己封閉在狹隘的工作中，盡職盡責(zé)，僅此而已。他們最終變?yōu)榱似接怪叀Ｔ谧非罄硐氲倪^程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，在理想破滅后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過程。凡是能向大眾提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人。凡是讓他們幻滅的，都會(huì)成為他們的犧牲品。一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性。一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來。這解釋了法國國民公會(huì)中最野蠻的成員為何原來都是些謙和的公民。風(fēng)暴過后們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民。任何制度都不具有固有的優(yōu)點(diǎn)；它們自身并沒有好壞之分。在某個(gè)特定時(shí)期對(duì)某個(gè)特定民族而言是有益的制度，也許對(duì)另一個(gè)民族卻是極為有害的。革命的開始實(shí)際上就是一個(gè)信仰的終結(jié)。但凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須具備強(qiáng)大而持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切。群體的權(quán)力令人生畏，然而有身份團(tuán)體的權(quán)力更讓人害怕。它是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者。積土成山要靠時(shí)間，從地質(zhì)時(shí)代模糊難辨的細(xì)胞到產(chǎn)生出高貴的人類，靠的也是時(shí)間。數(shù)百年的作用足以改變一切固有的現(xiàn)象。真正的歷史動(dòng)蕩，并不是那些恢宏和慘烈的令我們觸目驚心的事件。造成文明洗心革面的重要變化，就是影響到思想、觀念和信仰的變化。令人難忘的歷史事件，不過是人類思想不露痕跡的變化所造成的可見后果而已。這種重大事件之所以如此罕見，是因?yàn)槿祟愡@個(gè)物種最穩(wěn)定的因素，莫過于他世代相傳的思維結(jié)構(gòu)。深信不疑加上思想極其狹隘，會(huì)賦予某個(gè)擁有聲望的人以強(qiáng)大的力量，有時(shí)光想到這點(diǎn)就會(huì)讓人膽戰(zhàn)心驚。不過，只有滿足這些條件，才能無視障礙、表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。群眾本能地從這些精力充沛、意志堅(jiān)定的人當(dāng)中找到他們都永遠(yuǎn)需要的主宰。各國被荒謬的見解所蒙蔽，認(rèn)為制定更多地法律是保障自由與平等的最好辦法，所以它們每天都有一些越來越不堪忍受的束縛被批準(zhǔn)進(jìn)行。時(shí)間是我們真正的主人，想看到事情發(fā)生變化，坐等時(shí)間就可以了。今天，我們非常擔(dān)心群體咄咄逼人的欲望，害怕他們會(huì)進(jìn)行破壞，引起動(dòng)蕩。只有時(shí)間能恢復(fù)平衡。從野蠻到文明，一路追逐著夢(mèng)想，而當(dāng)這種夢(mèng)想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。如果古人沒有給我們留下文學(xué)、藝術(shù)和建筑方面的作品，我們就永遠(yuǎn)無法真實(shí)地了解過去。我們可曾了解在人類歷史上起重大作用的偉人們的真實(shí)生活？比如赫拉克利特、佛陀、耶穌或穆罕默德很可能不知道。其實(shí)，他們的真實(shí)生活如何，對(duì)我們來說并不重要。我們想了解的，是民間傳說所創(chuàng)造的偉人。群體感到激動(dòng)人心的，是具有傳奇色彩的英雄，而不是真正的英雄本人。認(rèn)識(shí)群體的心理，今天已成了想——不是想統(tǒng)治它們，統(tǒng)治它們現(xiàn)在已相當(dāng)困難——不受它們支配的政治家的最后辦法。人們經(jīng)常說起那家大眾劇院，它只演令人壓抑的戲劇，散場(chǎng)后，必須保護(hù)扮演叛徒的演員，免得他遭到觀眾的暴打。他所犯的罪行，當(dāng)然是想象出來的，引起了群眾的巨大憤怒。我覺得這是群體精神狀態(tài)最顯著的表現(xiàn)之一，這清楚地說明，要給他們什么暗示是一件多么容易的事情。對(duì)他們來說，假與真幾乎同樣奏效。他們明顯地表現(xiàn)出真假不分的傾向。迄今為止，徹底摧毀過于殘舊的文明成了群體最明確的任務(wù)，其實(shí)，并不是到了今天它才擔(dān)此角色。歷史告訴我們，一種文明，當(dāng)它賴以生存的道德力量失去影響時(shí)，它也就被那些無意識(shí)的粗暴的群體最后解體了，用“野蠻”二字來形容群體是恰如其分的。所以，一件事情，最能打動(dòng)群體的總是其中最美好、最富有傳奇色彩的那部分。如果對(duì)文明作一分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，最美好、最有傳奇色彩的東西正是文明的真正支柱。在歷史上，表面上的東西