歷史的必然性和偶然性

任何人都不可能對社會主義事業(yè)的未來做出精確的預(yù)言，甚至連給出框架性的推測亦非易事（即便是在八十年代初，恐怕任何人都未曾預(yù)料到數(shù)年后社會主義制度在大多數(shù)社會主義國家的崩潰），因為歷史不是鐵軌上的列車，它沒有預(yù)定的軌道。歷史中總在不斷地創(chuàng)生可預(yù)測和不可預(yù)測的事物，而未來由這些事物共同決定；歷史也不是從一個點到另一個點的復(fù)雜曲線，而是一個龐雜的開放式系統(tǒng)的演化；歷史的必然性不是對諸多偶然性的綜合或統(tǒng)計，而是其內(nèi)在的主要矛盾借助偶然性的展開，因而歷史一方面具有可預(yù)言性，另一方面又不可預(yù)言；歷史是其自身的不自覺的存在與人對它的自覺改造的統(tǒng)一，歷史既創(chuàng)造人們的意識，又被人們的意識所改造，既是社會的基礎(chǔ)，又是社會的障礙。人類的歷史本質(zhì)上是人類改造自然和自身的歷史，物質(zhì)資料（包括生活資料及生產(chǎn)資料）的生產(chǎn)不僅是人類歷史的起點和基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的決定性因素。事實上，人類是通過改造自然來實現(xiàn)對自身的改造的，人類在認識世界的同時不得不反映自己的存在和性質(zhì)，在改造世界的時候不得不改造自己的思想和文化，人類為滿足自己的需要而勞動的同時也在不斷地發(fā)展著自己的需要，需要與現(xiàn)實的矛盾推動著人類對自然和自身的改造，推動著社會的發(fā)展一一人類需要與現(xiàn)實的矛盾本質(zhì)上一方面是人們的認識和實踐能力與滿足那種需要的矛盾，另一方面是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾，概括地來說發(fā)展生產(chǎn)力或者說改善自己的1/25生活的需要是推動歷史發(fā)展的根本動力，這種需要是人們與自然的矛盾及人與社會的矛盾的根本原因。階級矛盾本質(zhì)上不過是被劃分為階級的人們之間在占有物質(zhì)資料上的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾本質(zhì)上也是發(fā)展生產(chǎn)力的需要（實際上應(yīng)該將之歸結(jié)為改善自己的物質(zhì)文化生活的需要）與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。人類社會的主體既然是在一定的社會關(guān)系中活動著的人，對人類社會演進的說明就不可能不以人（這里的人是具體的處于一定的社會歷史時期和社會關(guān)系中的人?。槌霭l(fā)點。對歷史和社會的說明也就不能不從人與自然、人與人及人與社會的矛盾著手。社會矛盾決定著社會運動的過程，進而決定著歷史演進的方向，并且社會矛盾的客觀性決定了歷史演進的客觀性，決定了它的自發(fā)的規(guī)律性與人類自覺地運用這種規(guī)律的對立統(tǒng)一，在這一點上，歷史規(guī)律與自然規(guī)律并無原則性的不同。但是，歷史規(guī)律是歷史在其演進中的規(guī)律，對歷史的自覺的改造的結(jié)果將影響到歷史往后的演進，因而歷史規(guī)律在偶然性中通向它自己不能決定的方向，人類的自覺能動性對于盲目的歷史而言始終是一種外在的偶然性，盡管如此，對歷史的自覺干預(yù)本質(zhì)上包含在歷史的自發(fā)演進中，即特定歷史時期對人的創(chuàng)造一一對人的反映?反應(yīng)（即認識?實踐）的規(guī)定，這種規(guī)定使歷史從某種意義上規(guī)定了它的反動者之將如何反動它，并沒有完全自由的意志作用于歷史。2/25歷史演進的主體是人，人們的認識和實踐推動著歷史的進程，從而初看上去，人們的意志決定著歷史的演進，問題是，不是人們的意志決定歷史，而是歷史決定人們的意志。資產(chǎn)階級歷史學(xué)家在對待歷史必然性問題上所犯的致命錯誤便是：沒有把人的意識看作是特定歷史時期的、被該歷史時期規(guī)定的產(chǎn)物。無可非議的是，歷史受到各種偶然因素的制約，逐鹿中原的時候如果失敗者是炎黃聯(lián)盟的話中國這片土地上的歷史或許就要改寫成其它民族的歷史；如果強度大渡河鐵索橋失敗的話，社會主義在中國的必然性也許就失去了為之開路的偶然因素，甚至于如果毛澤東沒有獲得黨的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，中國的歷史或許又是另一番景象〃〃。歷史如此地受到偶然因素的制約的事實使得不少人根本就對歷史必然性理論，對歷史規(guī)律之類的概念嗤之以鼻，但是，這些人同樣無法否認，歷史經(jīng)由從低級到高級的總體演進，同樣不得不承認人類生產(chǎn)力呈現(xiàn)不斷提高的總趨勢，同樣無法懷疑歷史總體上的發(fā)展性。因此，他們便不得不承認歷史具有某種內(nèi)在的趨勢。值得一提的是，否認歷史演進具有規(guī)律的人（這些人通常并不反對歷史演進具有某種趨勢）借口規(guī)律的嚴格性，通過套用自然規(guī)律來否認社會規(guī)律的存在，他們把必然性理解成經(jīng)典力學(xué)一樣確定無疑的東西。實際上，即便在自然領(lǐng)域，必然性同樣在偶然性因素的作用下展開，例如生物進化就非常典型：3/25變異是隨機的、環(huán)境的變異（比如說火山爆發(fā)）也是如此，但是生存競爭和適者生存的法則卻使生物進化呈現(xiàn)出從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的規(guī)律，沒有遺傳變異這一偶然因素的存在，生存競爭和適者生存的法則就不會使生物世界呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜和進化的現(xiàn)象，也就是說，偶然的遺傳變異恰恰是進化規(guī)律得以起作用的必要條件，是偶然的遺傳變異為生物進化開辟了道路！同時，如果沒有生存競爭和適者生存的法則，遺傳變異只能促進生物的多樣性（其實只要存在生命現(xiàn)象，競爭和適應(yīng)便是不可避免的）。這一規(guī)律伴隨著生命現(xiàn)象的存在而存在。對于矢口否認人類歷史具有規(guī)律性的人來說，人類歷史演進的總趨勢是無法解釋的事，沒有內(nèi)在的規(guī)律，對歷史的任何解釋都是不可能的，可笑的是，這些人在解釋歷史時仍舊自然而然地用著〃由于〃〃，所以〃〃〃的解說方式，他們不得不默認歷史和社會現(xiàn)象具有內(nèi)在的因果關(guān)系，從而又隱含了對歷史規(guī)律之存在的認可！只要認可社會現(xiàn)象之間存在著因果關(guān)系，就不可能否定歷史演進的規(guī)律的存在。應(yīng)該看到，歷史規(guī)律不同于一般的自然規(guī)律，它考查的是人類活動在時間上的展開（時間并非實在地存在著的東西?。幢阄覀儚倪^去的歷史得出了其演進的規(guī)律性，其是否適用于未來仍舊是可疑的，因為未來尚未到來，關(guān)于未來的一切描述都只有在未來得以實現(xiàn)時，才能獲得真正的檢驗。但是，正如自然科學(xué)4/25所表明的，對事物運動或發(fā)展規(guī)律的認識使人們有能力在一定的程度上預(yù)言事物的未來，而且人類實踐在本質(zhì)上即為了改造事物的未來，使之成為合目的的存在。如果未來具有完全的不可預(yù)知性，那么一切合目的的實踐便失去了基礎(chǔ)。規(guī)律總是在一定的條件下起作用的，對于規(guī)律而言，它并不包括將有什么樣的條件作用于使之發(fā)生作用的事物上，是存在體現(xiàn)規(guī)律，而不是規(guī)律導(dǎo)致存在。就體現(xiàn)規(guī)律的具體事物而言，它對于規(guī)律來說是純粹的偶然的東西，DNA分子之間的化學(xué)作用并不內(nèi)在地規(guī)定生命的形式，而是它們之間的序列（這種序列對于化學(xué)作用而言同樣是一種外在的東西），又如萬有引力定律并不決定太陽將吸引什么樣的物體，也不決定該物體是什么樣的（一個氧原子之為氧原子，這并非太陽的產(chǎn)物），是某種規(guī)律起作用的事物對于該規(guī)律而言完全是偶然的存在，地球必然吸引我，但它絕不是決定我的性別的因素。正是這些偶然的事物的存在使規(guī)律得以體現(xiàn)出來（沒有物質(zhì)自然談不上萬有引力定律，正如沒有人類自然談不上社會規(guī)律一樣）。因而歷史演進的規(guī)律性絲毫也不排斥偶然因素的存在和作用，相反，正是由于偶然因素的存在，歷史演進才獲得了出路，其規(guī)律才得到了體現(xiàn)。例如就偉大人物的作用而言，歷史規(guī)律決定著偉大人物對歷史的作用的可能性的極限，而不決定誰將成為偉大人物，以及這個人的全部的生活歷程，因為人類歷史不是自覺的過程（這一點對任何人都是成立的5/25）。歷史規(guī)律存在的前提是社會規(guī)律的存在，即現(xiàn)實社會各個因素相互作用的因果關(guān)系的存在是歷史規(guī)律存在的前提，只有社會活動是有規(guī)律的時候，它在時間中的展開才必然會是有規(guī)律的。必須強調(diào)的是，不是一切社會現(xiàn)象之間都是有因果關(guān)系的，社會系統(tǒng)的龐雜性決定了一切社會現(xiàn)象既是相互聯(lián)系的，又是相對獨立的，且這種獨立性也包括相對的平行關(guān)系，它們往往互為因果（事實上，一切相互聯(lián)系的事物之間的關(guān)系都是既相互聯(lián)系，彼此間又相對獨立的關(guān)系），并不是一切現(xiàn)象都是社會運動的必然結(jié)果（就目前而言，社會從未決定過某個人的降生、其性別、體質(zhì)和智力的天賦等等），而且，還必須考慮到自然環(huán)境因素對社會歷史演進的作用。顯然，沒有比各種社會科學(xué)的存在更能說明社會規(guī)律存在的證據(jù)了，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，無論是哪種社會學(xué)科，都或多或少地揭示了其所在領(lǐng)域的規(guī)律，從而有力地證明了社會規(guī)律的存在。社會規(guī)律的存在使歷史不可完全偶然地演進，因為，偶然因素作用于社會規(guī)律上的時候，它所產(chǎn)生的結(jié)果已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)定性。主要的問題是，偶然因素一方面通過規(guī)律起作用，一方面偶然因素又會改變社會現(xiàn)實的某些方面甚至許多方面，從而在創(chuàng)生新事物的同時可能出現(xiàn)新的規(guī)律，并打破舊規(guī)律起作用的程度和方式，甚至通過使舊事物的滅亡來使舊的規(guī)律也隨之滅亡（因為6/25規(guī)律總是與它所適用的事物不可分割地聯(lián)系在一起的），這就使得人類社會的未來具備了真正的不確定性！我們能夠預(yù)言尚不存在的規(guī)律嗎？這個問題決定著我們能夠預(yù)見人類社會的未來嗎？關(guān)鍵性的問題是，既然人類社會通過規(guī)律運動到了未來，它所產(chǎn)生的新規(guī)律即便超出了人類預(yù)見的可能性，但該規(guī)律仍是合乎規(guī)律地產(chǎn)生的，歷史并不會因此而失去規(guī)律性。糟糕的是，如果歷史的未來演進超越了人類的預(yù)見能力，那么談?wù)撨@種預(yù)見豈非毫無意義？！的確如此，但是必須強調(diào)的是，人類社會具有內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)定性，這種規(guī)定性即人與自然、人與人、人與社會的對立統(tǒng)一，無論人類社會如何發(fā)展，都不可能超越這些矛盾，而只能始終圍繞著這些矛盾展開。偶然因素對人類歷史的巨大影響使得任何有理智的人都不可能去詳細預(yù)見社會的未來，預(yù)見到人類將進行太空移民是正確的，而為這些移民設(shè)計飛船和外星居住地的環(huán)境是荒謬的。關(guān)于未來的畫面越是詳盡就越是荒唐，尤其是這個未來距離我們很遠時更是如此。假如有人寫了一本關(guān)于十萬年后人類生活的書的話，這個人一定是個瘋子。絕不能將歷史必然性理解為具體的必然性，即將一切社會現(xiàn)象都當(dāng)作是必然的，如果有人論證中華民族在中國這片土地上的歷史必然性的話，一定不要相信他！歷史必然性理論也非預(yù)成論，把一切現(xiàn)存都看作是必然的產(chǎn)物（這也就意味著未來同樣是預(yù)定的）是信奉機械決定論或命定論的庸人們愚蠢透頂?shù)某哉Z。一7/25切現(xiàn)存的（即具體地存在著的）事物都不過是可能性的現(xiàn)實化，只不過是必然性通過偶然性的實現(xiàn)。例如中國的存在不過是國家必然出現(xiàn)的歷史規(guī)律借助先前的歷史預(yù)備和偶然性展開而成的現(xiàn)實性，歷史并不必然要求出現(xiàn)一個叫做中國的國家?，F(xiàn)存的事物不僅其存在是有條件的，其產(chǎn)生同樣是有條件的，任一現(xiàn)存的事物都不可能規(guī)定它的過去，當(dāng)然更不可能規(guī)定產(chǎn)生它的條件的存在（例如人無法決定他的父母、它所處的歷史條件等等），也就是說，一切事物不能自己規(guī)定自己現(xiàn)存著，從而沒有任何事物的存在是完全自主的，其結(jié)果是，沒有任何事物的具體的現(xiàn)存是必然的，任一事物的具體的現(xiàn)存都是偶然的存在。因此，必然的存在只可能是體現(xiàn)著必然性的偶然的存在物的總和，例如社會主義制度是必然的，但是這種必然性并不規(guī)定它目前應(yīng)體現(xiàn)在那些國家中，當(dāng)然，這種體現(xiàn)成為現(xiàn)實的原因卻可以從產(chǎn)生某個社會主義國家的歷史和國際背景中去尋找，但是無論如何，社會主義制度的必然性并未規(guī)定那些國家的存在及其歷史（俄國的存在不是社會主義的必然要求）。再如，某個規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是必然的，但是這種必然性并不決定它的發(fā)現(xiàn)者一定是那個人。黑格爾的存在即合理的意思是說，一切現(xiàn)存的事物的產(chǎn)生和存在都是有條件的，而不是說，一切現(xiàn)存的事物都是預(yù)成的。一切現(xiàn)存只不過是必然性通過偶然性展現(xiàn)的一個具體事物而已，這一事物在綜合了一切產(chǎn)生它的條件時即是必然的存在。哲學(xué)家對8/25社會必然性的說明應(yīng)著眼于對社會的本質(zhì)的必然性的說明，而非它的現(xiàn)存的說明。否認歷史必然性的人們所犯的錯誤之一是：把歷史必然性理解為一切社會現(xiàn)象的現(xiàn)存的必然性。在這種情況下，既然如此多的偶然因素作用于歷史，歷史必然性理論被他們斷然拒絕就是理所當(dāng)然的事了。歷史必然性是否存在的爭論主要集中在人類社會的發(fā)展或者說演進是否存在著規(guī)律性。關(guān)于各種社會現(xiàn)象之間具有規(guī)定性的相互聯(lián)系的各種社會科學(xué)研究成果無可辯駁地證明了社會規(guī)律的存在，各種因果關(guān)系和統(tǒng)計規(guī)律被一個個地揭示了出來。對各種社會現(xiàn)象的之所以存在的原因及其相互關(guān)系的規(guī)定性的揭示已經(jīng)是治國安邦和各種社會活動必不可少的基礎(chǔ)，成為人們自覺的實踐的重要前提。因而，無論否認人類社會在其演進過程中具有必然性的人如何狡辯，他都必須面對上述事實，并將之與自己的觀點統(tǒng)一起來的巨大困難。應(yīng)該強調(diào)的是，歷史規(guī)律是關(guān)于歷史演進的總趨勢的規(guī)律，而非關(guān)于人類社會一切具體的存在過、正存在著或?qū)嬖谥默F(xiàn)象的描述。盡管原則上我們可以通過對各種條件的詳實的把握來詳盡地說明各種歷史和現(xiàn)存的現(xiàn)象，但是總有大量的偶然因素在我們可以說明的范圍之外（例如每一個的誕生就是偶然的），因而對于歷史和現(xiàn)存而言我們對其的說明是有限度的，我們必須把偶然因素的存在和作用當(dāng)作人類社會的基本現(xiàn)象，并把偶然性9/25作為必然性的組成部分來研究人類社會，否則，就必然陷入牽強附會、遺人笑柄的尷尬境地。所謂歷史規(guī)律本質(zhì)上即人類社會主要矛盾在諸多可預(yù)見和不可預(yù)見的偶然因素中的展開的規(guī)律（就象引力規(guī)律是關(guān)于一切已知及未知的物質(zhì)間的規(guī)律一樣，我們總不能借口宇宙諸事物的存在的偶然性而否認引力規(guī)律的存在吧？）。同時，必須看到人類社會存在的各種因素的存在的和相互作用的關(guān)系的復(fù)雜性，必須看到，各種現(xiàn)象自身相對的獨立性，必須看到各種次要矛盾變遷的規(guī)律性和統(tǒng)計性，必須注意到主要矛盾和次要矛盾在一定條件下的轉(zhuǎn)化，必須看到新事物的誕生及其發(fā)展對原有矛盾體系的改變、以及新矛盾的出現(xiàn)與新規(guī)律的出現(xiàn)對社會變遷的巨大影響，一言以蔽之，必須注重諸矛盾的演進和這種演進的相對獨立性、新矛盾的產(chǎn)生和舊矛盾的消亡、以及各種矛盾間的相互作用和矛盾體系的演進。由此可見，人類社會巨大的復(fù)雜性和演進性決定了揭示人類社會未來演進的巨大困難，我們的出路在于對主要矛盾和重要矛盾的關(guān)注，在于對社會現(xiàn)象的抽象和統(tǒng)計，精確的預(yù)言原則上就是不可能的，因為歷史無法規(guī)定宇宙，而宇宙自身的運動影響著歷史。從某種意義上來說，人類社會演進本質(zhì)上就是人們克服現(xiàn)存和需要之間的矛盾的過程，而這些矛盾中居于主導(dǎo)地位的、帶有根本性的矛盾便是生產(chǎn)力（包括物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品兩個方面）10/25與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾，人類活動本質(zhì)上是圍繞著這一矛盾而在諸多具體因素中的展開。人類活動根本的出發(fā)點便是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的需要主導(dǎo)著人類的實踐，實踐統(tǒng)一著認識和實踐本身，根本目的統(tǒng)治著具體行動。人類的根本目的（實現(xiàn)自身的解放）決定了人類社會的根本矛盾（這種解放與自然和社會障礙之間的矛盾），歷史唯物主義者絕非在倡導(dǎo)所謂無主體的歷史觀，人們的意志在實踐中的推行是我們關(guān)于歷史發(fā)展動力的人類學(xué)理解的出發(fā)點，我們始終把實踐著的人民理解為歷史演進的主體，并把這種演進最終的歸宿也理解為應(yīng)該屬于人民。我們把歷史理解為人民通過實踐來創(chuàng)造世界和人民本身的過程，人民不僅是實踐的主體，同時也使認識的主體，個別人對認識的推動永遠都是基于人類認識史的基礎(chǔ)上的，正如個別人對實踐的巨大推動作用必須以他的認識或意志的人民化為前提的。人類發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的決定了人類必然在實踐過程中不斷提高自己的認識和實踐能力，必須要掃除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的各種障礙，所以，歷史演進有著不可消除的方向性，或者說必然的趨勢，這一趨勢即生產(chǎn)力獲得不斷的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平和人民自身素質(zhì)的不斷提高，人民認識和實踐能力的提高本質(zhì)上是人民的自由領(lǐng)域的擴展，因而人民的解放本質(zhì)上是通過生產(chǎn)力的發(fā)展來完成的，但是人民的解放只有超前于生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的解放才會推動生產(chǎn)力的解放和人民解放的本身，也就是11/25說我們必須把人民的解放看作是人民最終完成解放的前提。歷史的發(fā)展趨勢并不意味著我們總能在任意歷史時期觀察到這種發(fā)展，倒退是常有的事，反動階級的存在以及人們的認識和實踐能力的有限性決定了歷史演進的道路不可能是一帆風(fēng)順的，尤其是反動階級的存在從人為的角度上阻礙著歷史的演進，人為障礙是人類歷史演進過程中最主要的障礙，對人民的壓迫是生產(chǎn)力發(fā)展的最大障礙，沒有解放了人民，便不可能有解放了的生產(chǎn)力。人民作為歷史的主體的地位決定了，人民的解放（只有通過這種解放，人民才能擺脫壓迫，才能獲得充分的發(fā)展）始終是歷史演進是否擺脫了人為束縛的關(guān)鍵。因而，共產(chǎn)主義者（當(dāng)然同時也是辯證唯物主義者）一直把人民解放當(dāng)作是自己的根本出發(fā)點，把消滅階級社會作為自己的xx使命。顯然，一切人為的障礙必須經(jīng)由人們自己的活動來打破，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾本質(zhì)上反映為人們與人們間的矛盾，在階級社會中即不同階級和利益集團間的矛盾（同一階級內(nèi)部還有階級內(nèi)部矛盾），另外需要注意到的是，從事生產(chǎn)實踐的人們自己也會成為自己的矛盾（例如因循守舊，能力不夠等）。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也可以被理解為目的與手段的矛盾，因為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是組織和占有生產(chǎn)力各要素（包括生產(chǎn)資料和產(chǎn)品）的方式，是不同的人們?yōu)榱藦纳a(chǎn)實踐中獲得利益和推動生產(chǎn)力發(fā)展而采取的措施的總和，因而，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾并不僅12/25僅表現(xiàn)為階級斗爭，它同樣表現(xiàn)為各階級或不分階級的人們對生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾的自覺的主動的調(diào)整。在非階級社會中，這種調(diào)整必然以生產(chǎn)力最大限度的發(fā)展作為解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾的唯一出發(fā)點，而在階級社會中，這種調(diào)整必須以利益斗爭的方式來實現(xiàn)，通常是不以統(tǒng)治階級的利益受到損害為前提，因而階級社會中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不可能獲得充分的解決，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必然始終和階級矛盾聯(lián)系在一起，從而必然阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)該看到，生產(chǎn)力的發(fā)展一般地同時對剝削階級和被壓迫階級有利，盡管雙方獲利的程度有著天壤之別，所以，生產(chǎn)力的發(fā)展往往是緩和階級矛盾的主要途徑，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力嚴重阻礙首先表現(xiàn)為階級矛盾的激化，不僅是不同階級間，而且也包括剝削階級內(nèi)部持不同見解的和分屬不同利益集團的成員間的矛盾的激化，同時統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的激化必然要借助被壓迫階級的力量，并在某種程度上反映被壓迫階級的要求，也就是說，階級斗爭經(jīng)常并不直接表現(xiàn)為階級對立，而是以代表不同統(tǒng)治方式和利益需要的統(tǒng)治階級內(nèi)部不同集團對被壓迫階級的階級要求加以利用和疏導(dǎo)的方式來表現(xiàn)的，階級社會的矛盾通常在改良主義的意義上就是如此地被從某種程度上加以解決和緩和的。直接的階級對抗如果沒有嶄新的生產(chǎn)方式的引入，其注定無法真正解決發(fā)展生產(chǎn)力的問題，生產(chǎn)力的發(fā)展有著自身內(nèi)在的規(guī)定性，這種規(guī)定13/25性不是生產(chǎn)關(guān)系可以替代的。組織生產(chǎn)力的方式與占有生產(chǎn)資料和分配產(chǎn)品之間的關(guān)系不是單一的簡單關(guān)系，生產(chǎn)效率本質(zhì)上取決于組織生產(chǎn)力的方式，生產(chǎn)力的組織方式在生產(chǎn)關(guān)系中居于關(guān)鍵性的地位，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾首先表現(xiàn)為現(xiàn)存的或者說舊有的組織生產(chǎn)力的方式與新的生產(chǎn)力的嚴重對立，只有在原有的階級關(guān)系嚴重阻礙新的生產(chǎn)力要求的新的組織生產(chǎn)力的方式時，該階級關(guān)系才必然地會被毀滅。當(dāng)然，這絕不是說，舊有的階級關(guān)系必須由生產(chǎn)力來脹破，階級矛盾同樣具有相對獨立的發(fā)展規(guī)律，階級矛盾的解決完全可以在舊有的生產(chǎn)關(guān)系尚可以容納新的生產(chǎn)力的情況下獲得超前的解決，并因階級矛盾的消除而消除生產(chǎn)力發(fā)展過程中的人為障礙，從而使生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整直接以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目的，使生產(chǎn)力獲得更充分快速的發(fā)展一一同時，對勞動人民這一最根本的生產(chǎn)力的解放也從現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展的主體角度推動著解決了解放生產(chǎn)力的關(guān)鍵性問題。所以，生產(chǎn)關(guān)系的超前發(fā)展為生產(chǎn)力的快速發(fā)展提供了巨大的空間。當(dāng)然，發(fā)展生產(chǎn)力絕非如此簡單的事，階級的消滅不可能自發(fā)地導(dǎo)致新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展有著自身內(nèi)在的規(guī)定性，如何在無階級的社會主義社會解放和發(fā)展生產(chǎn)力，始終是一個需要在實踐中不斷探索并加以完善的事情。階級對抗的消除只是為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了更為廣闊的空間，只是為充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性提供了更大的可能性，而至于如何發(fā)展生14/25產(chǎn)力。如何提高群眾的積極性和創(chuàng)造性，如何根據(jù)實際的生產(chǎn)力發(fā)展水平和具體的國情來制訂方針政策，都是消除階級對抗措施本身并不包括的內(nèi)容，是必須依據(jù)解放思想，實事求是的原則來不斷探索的事。我們絕不能忽視消滅階級壓迫的巨大意義，但也不能任意擴大它的作用，更不能把它當(dāng)作解決一切問題的靈丹妙藥（過去的社會主義者幼稚地把階級矛盾的解決當(dāng)成了一切問題都可以獲得解決的萬能藥）。主要矛盾的解決為次要矛盾的解決提供了更為廣闊的前景，但是主要矛盾的解決并不等于次要矛盾的解決，而且主要矛盾被解決后必然有新的矛盾將上升為主要矛盾，因而任何社會主義者都不能對未來盲目樂觀，必須看到矛盾的存在和矛盾及諸矛盾構(gòu)成的矛盾體系演變，必須把解決現(xiàn)實矛盾作為解決一切矛盾的出發(fā)點，絕不能對某些消極因素掉以輕心，以為萬事大吉最終往往會大禍臨頭。現(xiàn)實喜歡嘲弄那些盲目樂觀的人，一切不切實際的行為必然會遭到現(xiàn)實的報復(fù)，客觀世界〃無法容忍〃那些不尊重它的客觀存在和規(guī)律的事情。人類社會充滿著各種矛盾、以及這些矛盾間的復(fù)雜的相互作用，并且這些矛盾對社會演進的作用不僅與該矛盾本身有關(guān)，而且也取決于該矛盾處于怎樣的矛盾體系、以及它的地位如何，另外，諸多矛盾在共同推動人類社會演進的同時也受到社會演進的反饋作用，社會演進不但體現(xiàn)著矛盾體系的作用，同時這種本身又是矛盾體系自身的演進，更何況，還有許許多多的偶然因素將15/25作用于人類社會，并在某些情況下對社會演進產(chǎn)生重大而深遠的影響〃〃人類社會的復(fù)雜性由此而可見一斑。所以，歷史必然性不可能以某種簡潔的方式來表達，正如歷史演進絕非簡單的幾個矛盾因素推動的一樣，歷史演進的規(guī)律也只可能放在漫長的時間和廣闊的社會中才能獲得體現(xiàn)。不過，我反對那種人為歷史規(guī)律是統(tǒng)計的規(guī)律的看法，統(tǒng)計規(guī)律不可能用于描述一個開放的發(fā)展的體系，人類社會的演進是一個創(chuàng)造性的過程，而任何即定的理論對未來的描述如果可以是統(tǒng)計的，那么，它就必須包括對未來事物的預(yù)言，而這是不可能的，統(tǒng)計預(yù)測只能提供已知現(xiàn)象的概率，而人類的創(chuàng)造物如果被預(yù)知，那么它就不是未來的事物。人類社會演進的規(guī)律只能是由其根本矛盾推動著的規(guī)律，是人們發(fā)展生產(chǎn)力并獲得美好生活的愿望與現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系及其它社會存在的矛盾決定著的規(guī)律。我們只有結(jié)合人們與物化的社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，既把人們看作是現(xiàn)實社會的決定物，又把人們看作是現(xiàn)實社會的變革者，才能為歷史的演進找到有主體的動力。盡管馬克思主義從來都把勞動人民作為歷史和社會的主體來看待，但是表述上的某種欠缺使得不少不求甚解的庸陋之輩把歷史唯物主義詆毀為無主體的歷史觀，所以我們在這里強調(diào)了人民大眾的主體地位，我們把生產(chǎn)力理解為人民大眾主導(dǎo)著的生產(chǎn)力，我們把生產(chǎn)關(guān)系首先理解為人們相互之間的關(guān)系，我們把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾首先理解為人們發(fā)展生產(chǎn)力的需要與現(xiàn)實生16/25產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，我們論及一切社會現(xiàn)象的時候，都是把與之緊密地結(jié)合在一起的人民大眾作為一切社會現(xiàn)象的主導(dǎo)者或聯(lián)系者。除了自然災(zāi)害，我們把一切社會現(xiàn)象歸結(jié)為人們的意志付諸于實踐（包括彼此對立的那些實踐一一例如階級斗爭）的體現(xiàn)。毫無疑問，當(dāng)代資本主義對高度的物質(zhì)文明的創(chuàng)造性和容納程度足以讓許多人對生產(chǎn)力沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的論斷產(chǎn)生某種程度上的懷疑，資本主義對經(jīng)濟危機的控制（甚至可以說是克服）、它在戰(zhàn)后的巨大發(fā)展、階級矛盾的一定程度上的緩和（西方馬克思主義者甚至認為無產(chǎn)階級已經(jīng)被資產(chǎn)階級腐蝕，并在某種程度上同化了無產(chǎn)階級）、前社會主義集團的垮臺、現(xiàn)存社會主義國家對社會經(jīng)濟的肯定〃〃尤其是資本主義生產(chǎn)方式對高度現(xiàn)代化的生產(chǎn)力的容納和推動、以及幾乎沒有什么可以想見的生產(chǎn)力是資本主義生產(chǎn)方式不能容納或創(chuàng)造的情況更加重了這種懷疑。至于資本主義生產(chǎn)方式在何種意義上會成為發(fā)展生產(chǎn)力的桎梏也引起了人們的懷疑，資本主義社會已經(jīng)通過健全宏觀調(diào)控措施、規(guī)模空前的跨國企業(yè)集團及國家參與甚至國家間聯(lián)合等方式來實現(xiàn)了對社會化大生產(chǎn)的適應(yīng)，所以，關(guān)于資本主義制度與社會化大生產(chǎn)之間有著不可調(diào)和的矛盾的論斷的合理性的確是成問題的，換句話說，我們已經(jīng)不大可能指望生產(chǎn)力會沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系一一我們這里的意思絕不是說，資本主義制度是完美無缺的，更不是說資本主義制度業(yè)已克服它的根本矛盾，關(guān)于它的17/25完備性的謊言連資產(chǎn)階級社會學(xué)家都會嗤之以鼻，資產(chǎn)階級及其各式代言人們同樣在保存資本主義制度的前提下探索著解決各種社會問題、緩和階級矛盾、實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和穩(wěn)定、提高人民和物質(zhì)文化生活水平等的措施，并且，這種探索盡管遠不是卓有成效的，但也取得了許多積極的成果，這種成果集中體現(xiàn)在其與社會主義制度的競爭過程中暫時的巨大勝利上，體現(xiàn)在它的鞏固和發(fā)展上〃〃。這是我們無法回避的現(xiàn)實，而且除了在改革過程中不斷發(fā)展和完善自己，我們也無處可去，資產(chǎn)階級政權(quán)絕不會對弱者施以仁慈。社會主義的前途取決于關(guān)于社會主義制度在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、以及實現(xiàn)共同富裕方面的優(yōu)越性能否獲得真正的體現(xiàn)，而且這種優(yōu)越性必須明顯到足以證明資本主義制度的落后和腐朽的程度時，社會主義才算得上取得了戰(zhàn)勝資本主義的基礎(chǔ)。我們在競爭不可能通過自我吹捧和詆毀對方來獲勝，這一切只能證明我們的虛弱，能夠證明社會主義優(yōu)越性的只可能是：創(chuàng)造出為資本主義社會所無法比擬的物質(zhì)文明和精神文明！事實上，我們基本上已經(jīng)不可能通過分析社會化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不相適應(yīng)的矛盾（這種矛盾的確存在，但已不是不可調(diào)和的了?。﹣碚撟C資本主義制度必將滅亡了，我們只能通過資本主義制度對人壓迫人的維護，以及它對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙上來論證資本主義制度必將滅亡的規(guī)律。資本主義制度無論能夠容納多少生產(chǎn)力，它都不可能充分地將這些生產(chǎn)力全部用于最18/25大多數(shù)人民的身上，從而意味著勞動人民在資本主義制度下不可能獲得真正平等的權(quán)力，也不可能獲得真正的民主、自由和幸福，不可能獲得最大限度的解放，尤其是資本主義制度對人類精神的異化更構(gòu)成了赤裸裸的罪惡，所以，無論資產(chǎn)階級及其代言人在改善勞動人民的處境和緩和階級矛盾方面做了怎樣的努力乃至讓步，資本主義制度始終都是一種反人道的制度，維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和對勞動人民的剝削和壓迫始終是其首要目標(biāo)，這種在發(fā)展的同時也讓勞動人民分一杯殘羹的制度注定了需求的不足，同時也注定了供給發(fā)展（或者說生產(chǎn)力發(fā)展）速度不可能達到它所能夠達到的程度，決定了失業(yè)和貧困（當(dāng)然貧困和賦予永遠都是相對的）的普遍存在。而兩極分化的存在，這一分化是資產(chǎn)階級無論如何也不愿消除和縮小的，同時這也決定了資本主義制度根本就不可能消除階級斗爭，也不可能調(diào)和這一矛盾，在壓迫和不平等存在的地方，就必然存在著對這種壓迫和不平等的反抗，掩蓋和緩和階級矛盾的企圖絕不可能消除階級矛盾，也就是說，資本主義始終都面臨著被無產(chǎn)階級埋葬的危險，后面我們還可以看到，隨著生產(chǎn)過程的自動化和智能化的不斷發(fā)展引起的就業(yè)矛盾的深化，生產(chǎn)資料私人占有制和與之相應(yīng)的分配制度將無法解決絕大部分人的生活問題，或者說，將無法保障絕大多數(shù)人獲得體面的生活，其結(jié)果必然是生產(chǎn)資料的全民所有一一也就是說，資本主義制度的確仍將毀于生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系間不可19/25調(diào)和的矛盾！對物化的人的勞動的自動化和智能化必然導(dǎo)致物化勞動力的解放（或者說淘汰），而這種解放必然是資本主義雇傭制無法解決的，它可以給低于某個比例的失業(yè)者提供最低生活保障，但無法在絕大多數(shù)人退出直接生產(chǎn)領(lǐng)域的情況下仍舊無償給予這種保障，而且絕大多數(shù)人處于最低生活標(biāo)準情況下的結(jié)果必然是需求的停滯，這種停滯當(dāng)然是包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的所有的人都無法容忍的（當(dāng)然，資本主義制度不會存在到自動化和智能化發(fā)展到那種地步），它必然在人民的抗?fàn)幹袣纾ㄔ斠婈P(guān)于共產(chǎn)主義必然性的論證）。總的來說，我們寧可把人民群眾的意志理解為決定人類社會演進的方向性的決定性因素，這種意志當(dāng)然不是什么神圣的不變的意志，而是隨著人類的認識和實踐能力不斷發(fā)展著的意志，是對現(xiàn)實社會發(fā)展水平的反映和超越，生產(chǎn)力的發(fā)展為這種意志的發(fā)展和實現(xiàn)創(chuàng)造著現(xiàn)實的基礎(chǔ)。資本主義對人民的壓迫性質(zhì)，決定了它對生產(chǎn)力的束縛性質(zhì)（這一點我們將在有關(guān)市場經(jīng)濟的部分加以闡述），一個不平等的、以剝削和壓迫為基礎(chǔ)的社會決定了人民大眾不可能獲得充分的解放和發(fā)展，一個充滿異化的制度不可能為人民健全的精神和真正的幸福，所以資本主義制度是與人民為敵的制度，無論資產(chǎn)階級將其自由和民主之類的東西發(fā)展到何種地步，都不可能改變?nèi)嗣翊蟊娛軇兿骱蛪浩鹊牡匚唬嗣翊蟊娕c資產(chǎn)階級的對立是資本主義制度不可超越的特征，而人民20/25大眾的意志決定歷史演進的方向的規(guī)律決定了：資本主義這一反人民的制度必將滅亡。一個以競爭而不是以協(xié)作為主導(dǎo)的社會的生產(chǎn)也不可能是充分開放的生產(chǎn)，各個生產(chǎn)機構(gòu)間的對抗決定了其生產(chǎn)的浪費性質(zhì)，對勞動者的剝削也決定了需求不足的絕對性，因而，資本主義市場經(jīng)濟絕不象資產(chǎn)階級代言人所鼓吹的那樣是最適合生產(chǎn)力發(fā)展的制度。一個帶著貧困的鎖鏈、并在競爭的皮鞭下被迫勞動的人絕不是真正解放了和獲得充分發(fā)展的人，對社會主體的束縛必然是對生產(chǎn)力的束縛，對勞動者的壓迫也必然是對總需求的、同時也是對總供給的壓迫，亦即對生產(chǎn)力發(fā)展的壓迫。被壓迫者絕不會把受壓迫處境當(dāng)成天經(jīng)地義的事，一個將大多數(shù)人置于如此境界的社會也不可能是一個萬古長存的社會。歷史的必然性在于作用于社會的諸多矛盾起作用的方式、以及這些矛盾連同矛盾體系的演進是必須經(jīng)由人民大眾的實踐和意志來反映和推動的，人民大眾發(fā)展生產(chǎn)力和追求自身解放的需要決定著歷史演進的方向，歷史演進從而是人民大眾的意志（應(yīng)該注意到統(tǒng)治階級對這一意志的滲透、毒化、歪曲、誤導(dǎo)及利用。所謂〃水能載舟，亦能覆舟〃）和實踐的決定物，這種意志以追求幸福和解放為根本出發(fā)點，這是不可逆的規(guī)律，倒退現(xiàn)象并未改變這一方向，退后絕不等于調(diào)頭。任何客觀現(xiàn)象和規(guī)律都不以21/25人的意志為轉(zhuǎn)移，但是同時，人們對客觀現(xiàn)象及其規(guī)律的反映和實踐活動卻能夠改造客觀世界和規(guī)律起作用的條件，使之服務(wù)于自己的意志。必須看到，實踐的創(chuàng)造物的運動規(guī)律可以被創(chuàng)造，人類不僅可以在改造自然物的過程中創(chuàng)造出按照自己規(guī)定的方式運動的、具有各種性能的裝置，而且也可以使社會運行在各種制度和規(guī)范中，這些東西已經(jīng)存在，同樣具有客觀存在的物質(zhì)性。所謂文明，不過是一切人類創(chuàng)造物的現(xiàn)實或歷史的客觀存在的總和，或者說，文明是物化了的人類意志的總和。人類社會就是文明存在和演進的場所，它本身就是最大的人類創(chuàng)造物，是人類生產(chǎn)的、用于生產(chǎn)人類本身和滿足人類需要的工具。因而歷史唯物主義者強調(diào)人們與社會的關(guān)系是相互創(chuàng)造的關(guān)系，而且這種創(chuàng)造始終以人們的主動性為基本特征，人們是被社會決定的創(chuàng)造者，這種決定不是機器生產(chǎn)產(chǎn)品的決定，而是必須經(jīng)由人們創(chuàng)造性的反映才能產(chǎn)生出結(jié)果，社會在創(chuàng)造人們的過程中就已經(jīng)使被創(chuàng)造者在被創(chuàng)造的過程中改變了。實踐本身即人們將自己的意志物化在客觀世界中的過程，這一過程的總和便構(gòu)成了歷史的運動，所以，理解社會演進必然以人們對客觀世界的能動的反映和實踐為出發(fā)點，在強調(diào)人們的認識和實踐能力的客觀來源的同時