法學(xué)經(jīng)典整理

西方法學(xué)經(jīng)典著作選讀第一講、導(dǎo)讀:?一、西方法學(xué)名著的共同特點(diǎn):?1.自然法理論經(jīng)久不衰的觀念不列顛百科全書》中對自然法這樣解釋：“就一般意義而言，它指整個人類所共同維護(hù)的一整套權(quán)利和正義。作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)行為的原則來說，它往往是實在法的對稱，即與經(jīng)過國家正式頒行并利用一定的制裁而強(qiáng)制實行的那些法規(guī)對比而言?！币獯罄默F(xiàn)代自然法復(fù)興運(yùn)動代表登特列夫說：“兩千多年來，自然法這個觀念一直在思想與歷史上扮演著一個突出的角色。它被認(rèn)為是對與錯的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直生活或合于自然的生活之模范”。雖然時至今日，對自然法的內(nèi)涵和外延，仍沒有一致的看法，但是我們會發(fā)現(xiàn)，從西方的角度看，自然法至少包括以下一些內(nèi)容：自然法是自然、社會、人們之間早已存在的規(guī)則，是人們必須普遍遵守的秩序；自然法是永恒的、絕對的；人的理性可以認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)自然法；自然法包括理性、正義、平等、道德等內(nèi)容；自然法超越于實在法之上，后者應(yīng)當(dāng)服從前者，人定法只有符合自然法才是真正的法律等等。2.法治理論——不斷深化的主題（1）西方法治思想的發(fā)生與早期演變①西方法治思想歷史源頭追憶②黑暗的中世紀(jì)為什么促進(jìn)了西方人的法治信念（2）西方法治思想的近代特征及歷史演變西方近代法治的實質(zhì)價值原則一般包括如下內(nèi)容：第一，理性自然法及人權(quán)原則。第二，民主原則。第三，自由原則和平等原則。西方近代法治的形式程序原則一般包括如下內(nèi)容：第一，法律至上原則。第二，法律普遍性原則。（3）現(xiàn)代西方法治觀富勒（Fuller）的法治理論：其一，法律的一般性。其二，法律的公布。其三，法律的可預(yù)測性和非溯及既往。其四，法律的明確性。其五，避免法律中的矛盾。其六，法律不應(yīng)該要求不可能實現(xiàn)的事情。其七，法律的穩(wěn)定性。其八，官方行為與已公布的法律規(guī)則的一致性。法律公開明確法律相對穩(wěn)定:?特別法受到公開穩(wěn)定規(guī)則的指導(dǎo):?司法獨(dú)立遵守自然正義原則建立司法審查權(quán)司法可及性自由裁量權(quán)不能歪曲法英國約瑟夫?拉茲提出法治最基本的八大原則3.理性、正義和法律——變幻莫測的概念博登海默在《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》的說法：“正義具有著一張普羅透斯似的臉，變化無常，隨時可呈現(xiàn)不同形狀，并且具有極不相同的面貌。不少有關(guān)正義的理論，經(jīng)典的表述如：查士丁尼的“正義是給予每個人他應(yīng)得到的這種堅定而恒久的愿望”；亞里士多德把正義等同于政治學(xué)上的“善”，“是以公共利益的等量分配為依歸”；康德說“正義是為一些條件之總和，在那些條件下，一個人的意志能夠按照普遍的自由法則同另一個人的意志結(jié)合起來”；也有不少學(xué)者從語詞的角度解析正義，它通常又可稱公平、公正、正直、合理等總的來說，僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為以至事業(yè)、關(guān)系、制度等。從實質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。”4.法律與自由——一脈相承的認(rèn)識二、西方法學(xué)名著中思想傾向的歷史演進(jìn)1.客觀主義傾向2.主觀主義傾向3.客觀主義與主觀主義的統(tǒng)一第二講、柏拉圖《法律篇》《法律篇》，約30萬字，主要圍繞著三個人在公元前4世紀(jì)中葉一個夏日的討論展開的。一位是來自雅典的客人，實際上他是柏拉圖思想的代言人；一位是克里特人克列尼亞斯，他受命去建立一個新城邦；還有一位是斯巴達(dá)人梅奇盧斯。對話內(nèi)容涉及法律、宗教、教育、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、外交、貿(mào)易、家庭、婚姻、技藝、公民生活等。前五卷主要討論立法的宗旨，立法者必須具有的素養(yǎng)和條件及法律原則等內(nèi)容。第六卷到第十二卷分別論述各種法律和法律制度。一、法律制度的目標(biāo)在克里特人眼里，法律的唯一目標(biāo)就是在城邦間的戰(zhàn)爭中獲勝。而雅典人則完全不同意這種看法，說：最好的不是戰(zhàn)爭或內(nèi)戰(zhàn)，其必要性都是令人懊悔的，而是和平與人們之間的善意。他認(rèn)為，在社會或個人靈魂的各成分之間的和平而非戰(zhàn)爭，才是最佳狀態(tài)，一個優(yōu)秀的立法者應(yīng)著眼于和平制定法規(guī)。二、城邦及立法的產(chǎn)生所謂城邦，就是一個城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域的獨(dú)立主權(quán)國家。三、“第二好”的國家（一）政體（二）法律權(quán)威現(xiàn)實使柏拉圖認(rèn)識到：當(dāng)時的社會要想找到那種權(quán)力與智慧于一身的人是相當(dāng)困難的，加之人性是自私的，那種一心為公的統(tǒng)治者幾乎沒有。因此，城邦的治理不能依據(jù)個人而應(yīng)依靠法律。他說，在一個真正的政體中，統(tǒng)治者不是階級利益集團(tuán)，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。柏拉圖指出，法律應(yīng)當(dāng)具有權(quán)威，法律的權(quán)威至高無上是新理想國的最重要特征。他說，除非法律高于統(tǒng)治者，否則國家是得不到拯救的，是故法律權(quán)威事關(guān)國家的生死存亡。（三）立法、執(zhí)法和守法柏拉圖提出立法者應(yīng)當(dāng)注重法律的形式。簡短的法律和較長的法律。前者由一個以一種不服從就要懲罰、制裁的命令或禁令構(gòu)成，柏拉圖以婚姻法有關(guān)婚齡的條義為例。然而，一個聰明的立法者將不希望完全依靠威脅來嚇唬臣民服從，他寧愿竭力爭取臣民在感情上支持他的法規(guī)，而只對那種最壞的公民加以強(qiáng)制。為了確保統(tǒng)治，柏拉圖還強(qiáng)調(diào)守法：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保ㄎ澹┱摹肮怼?.父母應(yīng)該統(tǒng)治子女；2.高貴者應(yīng)該統(tǒng)治卑賤者；3.老人應(yīng)該統(tǒng)治青年；4.主人應(yīng)該統(tǒng)治奴隸；5.好人應(yīng)該統(tǒng)治壞人；6.有思想的人應(yīng)該統(tǒng)治無知的人；7.當(dāng)選人應(yīng)該統(tǒng)治落選人。（六）人口和疆域柏拉圖把他的“第二好的國家”的人數(shù)大體上定為5040人；其次，他還認(rèn)為這個數(shù)目能滿足一個自身封閉的社會的需要。（七）財產(chǎn)及婚姻制度在土地的占有問題上，柏拉圖仍堅持國有，但所有權(quán)在國家，而使用權(quán)則在個人。為了防止財產(chǎn)私有所帶來的貧富極端懸殊，柏拉圖提出了限制財產(chǎn)數(shù)量的辦法，使人們擁有財產(chǎn)的多少和其所處的社會等級相對應(yīng)。比較孔子與柏拉圖的相同與不同？相同：①生活時代：②周游各地：③著作文體：④思想的影響：⑤政治上：理想社會、人治；⑥教育不同：①研究側(cè)重點(diǎn)：②政治上：統(tǒng)治者③哲學(xué)思想：鬼神觀相同之處：1）時代大體相同：兩人都處在天下大亂的時代，面臨相同的社會問題。2）都是偉大的思想家，都有自己的思想主張，如柏拉圖的理念論，孔子的“禮”、“仁”“中庸思想,他們的思想主張在世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響3）都是偉大的教育家,創(chuàng)辦學(xué)校,培養(yǎng)大批人才,他們教育思想影響深遠(yuǎn)4）兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。5）二者的著作都屬于對話集,屬于當(dāng)時當(dāng)?shù)毓J(rèn)優(yōu)秀文化成果不同之處：1）研究側(cè)重點(diǎn):柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域,側(cè)重于理性,主張建立理想國,追求真.孔子主要側(cè)重于倫理道德,偏重于感性,追求善2）政治上：統(tǒng)治者（哲學(xué)家擔(dān)任；世襲的等級制度）3）哲學(xué)思想：柏拉圖相信靈魂不死，孔子對殷周以來的鬼神觀念持懷疑態(tài)度第三講：亞里士多德《政治學(xué)》主要內(nèi)容《政治學(xué)》是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對希臘158個城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，也是我們研究亞里士多德政治思想的主要依據(jù)。在本書中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。二、城邦國家的起源、目的（一）城邦的起源：城邦起源于家庭；若干家庭聯(lián)合為村坊；若干村坊進(jìn)一步聯(lián)合稱為城邦。（二）城邦的目的：人的優(yōu)良生活包括三種善：外物的善、身體的善，靈魂的善城邦的善在于它能保證公民過上幸福生活。為此，城邦必須具有一些品德、德行。其最高代表是正義。三、實現(xiàn)城邦目的的基礎(chǔ)——家務(wù)管理（一）家庭關(guān)系在本質(zhì)上體現(xiàn)著主從要素的結(jié)合自由人同志奴隸、婦女依附丈夫、兒童依附父母（二）家務(wù)管理中致富的方式獲得財富的方式分為兩種：一種是自然的技術(shù)，包括農(nóng)、牧、魚、獵的方式；另一種是“獲得金錢的技術(shù)”，這是有關(guān)販賣（經(jīng)商）的技術(shù)。（三）私有制的必要性公司制的缺陷；共有家庭的缺陷；子女公育四、實現(xiàn)城邦目的的政治條件——良好的政體（一）城邦的組成部分——公民.公民的本質(zhì).、公民權(quán)的獲得；3、公民的品德（二）政體的分類政體分類有兩個標(biāo)準(zhǔn)：1、政體的宗旨；2、政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)）一人少數(shù)人多數(shù)人正宗政體君主貴族制共和制變態(tài)政體僭主制寡頭制平民政體每一種政體又分為不同的類別，譬如王制就有五種：斯巴達(dá)式、野蠻民族的酋王；民選總裁；史詩時代的王制；全權(quán)君主。（三）形成不同政體的原因兩個因素導(dǎo)致政體的不同：第一，在各城邦中參與政治的階級組成成分各不相同。第二，各城邦分配公職的制度原則、不同辦法。（四）實際可行的最好政體——中產(chǎn)階級執(zhí)政的共和政體極富者的品行極貧者的品性中產(chǎn)階級的品性（五）根據(jù)各城邦的實際情況而確定政體五、最好的城邦治理方式——法治（一）法治優(yōu)于一人之治的理由.眾人的智慧優(yōu)于一人；.眾人的品德優(yōu)于一人。（二）法治的兩個基本原則：1.普遍的守法2.良法之治第四講：法學(xué)經(jīng)典著作選讀《利維坦》【英】霍布斯（1588－1679）霍布斯，英國17世紀(jì)著名的資產(chǎn)階級政治、法律、思想家，古典自然法學(xué)派代表人物之一。一、霍布斯簡要生平（1588-1679）出身貧寒，聰穎好學(xué)哈德威克勛爵三次游歷歐洲結(jié)識歐洲著名知識分子（伽利略、笛卡爾等）查理二世老師1651年，出版《利維坦》何謂利維坦（Levithan）驕傲之王水族中的至高無上之物，無與倫比萬物皆在其下－《圣經(jīng)》《利維坦》是近代西方第一部系統(tǒng)闡述國家學(xué)說的經(jīng)典著作。在19世紀(jì)的歐洲，它被作為王室教育的基礎(chǔ)教材，也是國王日常必讀書籍之一。曾被列入領(lǐng)袖必讀的100本名著之一，并名列世界十大政治名著之首。第一部分論人類（一）為什么需要自然法人們相互為敵的自然狀態(tài)平等人性自由自然法思想霍布斯認(rèn)為在政治社會建立之前存在人與人相互為戰(zhàn)的自然狀態(tài)，這與洛克設(shè)想的完備無缺不同，也與盧梭的人類黃金時代的設(shè)想不同。這種暴力橫行、人人自危的處境自然喚起人們對和平生活的向往、對舒適生活的追求，這又自然而然引起霍布斯另外一個話題，即“規(guī)定人們以和平為手段在社群中保全自己的自然法”了。（二）自然法的主要內(nèi)容“如果某法對所有臣民一無例外地都具有約束力，而且又沒有明文或其他方式在人們可以看到的地方加以公布，就是自然法?！?尋求和平，信守和平；.遵守契約；.與人為善；.不要自傲；.每一個人都應(yīng)當(dāng)力圖使自己適應(yīng)其余的人。.當(dāng)悔過人保證將來不再重犯，并要求恕宥時，就應(yīng)當(dāng)恕宥他們過去的罪過。.在報復(fù)中，也就是以怨抱怨的過程中，人們所應(yīng)看到的不是過去的罪過，而是將來的益處多。.第八條，任何人都不得以行為、言語、表情、姿態(tài)表現(xiàn)仇恨或蔑視他人。.凡斡旋和平的人都應(yīng)當(dāng)給予安全通行的保證。.爭議各方應(yīng)該將權(quán)力交付公斷人裁斷。.任何人在自己的爭議案件中充當(dāng)公斷人都不相宜。第二部分：論國家（全書的主體）■一、國家的成因、產(chǎn)生和定義（國家起源論）“如果要建立這樣一種能抵御外來侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力，以便保障大家能通過自己的辛勞和土地的豐產(chǎn)為生并生活得很滿意，那就只有一條道路：——把大家所有的權(quán)力和力量付托給某一個或一個能通過多數(shù)的意見把大家的意志化為一個意志的多人組成的集體。??指定一個人或一個由多人組成的集體來代表他們的人格??全體真正統(tǒng)一于唯一人格之中?！薄拔页姓J(rèn)這個人或這個集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授與這人或這個集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來授與他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。這一點(diǎn)辦到之后，象這樣統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就稱為國家，在拉丁文中稱為城邦。這就是偉大的利維坦的誕生——用更尊敬的方式來說，這就是活的上帝的誕生；我們在永生不朽的上帝之下所獲得的和平和安全保障就是從它那里得來的?！倍?、主權(quán)學(xué)說－君主專制（一）主權(quán)學(xué)說的主要觀點(diǎn)1、主權(quán)是至高無上的，不受任何權(quán)力限制的權(quán)力。（不受任何個人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制）。2、主權(quán)是不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授于或轉(zhuǎn)讓他人。3、根據(jù)主權(quán)歸屬，把國家分為三種：君主政體（最好的政體，可以避免內(nèi)亂）僭主政體貴族政體（一部分社會成員掌握主權(quán)）寡頭改體民主政體（公民大會掌握主權(quán)）無政府狀態(tài)（二）關(guān)于絕對君主專制政體的理論1．在訂立契約時，人民已放棄了任意支配自己行動的權(quán)力，心甘情愿地把這些權(quán)力集中起來交給主權(quán)者。主權(quán)者的權(quán)力是大家共同授予的，并非由人民中任何一個人單獨(dú)授予，因此，個別臣民不得以任何借口拒絕對主權(quán)者的服從。2、臣民必須服從主權(quán)者的行動與判斷合法性，不得到主權(quán)者的許可，他們之間便不得訂新約。3、每個臣民既然都是主權(quán)者一切行動和判斷權(quán)力的授予者，因此主權(quán)者不論作什么事，任何臣民都不能譴責(zé)他不義。4、主權(quán)者可以任意處死一個臣民，但臣民卻無權(quán)處死主權(quán)者。（三）為什么君主政體是最優(yōu)秀的國家形式1、凡公私利益結(jié)合得最緊密的地方，公共利益所得到的推進(jìn)最大。而君主的私利與國家公利是一致的。在君主制下，私人利益和公共利益是一回事。在議會制之下，議員既要為公眾謀福利，又要為個人謀私利，在公私利益發(fā)生沖突時，常先顧私利而不顧公利。2、君主可以在任何地方、任何時候秘密聽取專家個人意見。而議員大多精于謀財而拙于求知，而且由于人數(shù)眾多，他們不可能在任何時間、地點(diǎn)秘密聽取意見。3、君主決斷時，除人性本身具有朝三暮四的情形外，不會朝令夕改，前后不一。但議員經(jīng)常出現(xiàn)反對意見，昨天的決定今天就有可能被推翻。4、君主不會由于嫉妒和利益自己反對自己，但議會這樣。5、君主的寵臣很少，除開自己的親族外，不會提拔任何人。而對議會阿諛奉承的人卻為數(shù)眾多，議員的親屬亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何君主。人類的事情決不可能沒有一點(diǎn)毛病，而任何政府形式可能對全體人民普遍發(fā)生的最大不利跟伴隨內(nèi)戰(zhàn)而來的慘狀和可怕的災(zāi)難相比起來或者跟那種無人統(tǒng)治，沒有服從法律與強(qiáng)制力量以約束其人民的掠奪與復(fù)仇之手的紊亂狀態(tài)比起來，簡直就是小巫見大巫了。三、國家削弱、解體的原因以及加強(qiáng)統(tǒng)治的措施（一）國家削弱的原因國家組織不完備，猶如人先天不足，君主沒有獲是足夠的統(tǒng)治權(quán)；人人有決斷善惡之權(quán)時；當(dāng)人人有財產(chǎn)的絕對之權(quán)時；實行分權(quán)；神權(quán)與國權(quán)并存；或高于國權(quán)時；謬論害及人心；私人獲得眾望；國家具過大的城市，擁兵自衛(wèi)；國家擴(kuò)張領(lǐng)土等。（二）加強(qiáng)統(tǒng)治的措施進(jìn)行尊君教育。教育人民不要見異思遷；不要同尊重君信一樣，尊重任何私人或集體；不能誹謗君主或國王，致使人民之信仰發(fā)生動搖。四、刑法思想（一）犯罪的概念霍布斯認(rèn)為犯罪即“以言行犯法律之所禁,或不為法律之所令。”他明確指出：有偷盜或殺人的意圖，雖然從來沒有見之于言行，也是一種罪惡。但這種意圖在沒有見之于言行??便不能稱為罪行。即提出罪惡屬于道德范疇，罪行屬于法律概念。主張構(gòu)成犯罪的只能是人的行為，思想不能構(gòu)成犯罪。他還指出,沒有法（指自然法）的地方就沒有罪惡，沒有法律的地方就沒有罪行，沒有主權(quán)的地方就沒有罪行，因為沒有這種權(quán)力的地方就不可能從法律方面得到保障。就是說沒有國家，沒有法律規(guī)定，就沒有犯罪,這種思想可以看作罪行法定主義思想的萌芽。（二）罪與非罪他指出對可恕宥的情形不能定罪,并具體列舉了一系列不為罪的行為:1．法律沒有公開宣布。2．人身被敵人強(qiáng)制剝奪自由。3．緊急狀態(tài)中的自我保全行為。4．正當(dāng)防衛(wèi)。（三）罪行衡量的原則1．犯罪根源或原因所含的惡意。2．犯罪行為的危害結(jié)果。3．犯罪的時間、地點(diǎn)、對象。（四）刑罰理論1．刑罰的概念當(dāng)局認(rèn)為某人做或不做某事是違法行為，并為了使人們的意志因此更好地服從起見而施加的痛苦。2．刑罰的特征（1）刑罰必須由國家實施。（2）刑罰必須由法律加以公開規(guī)定。（3）刑罰目的在于教育。（4）刑罰應(yīng)與罪行相當(dāng)。（5）刑罰只對違法行為而設(shè)的。另外，他在討論國家刑罰權(quán)來源時，提出行為人沒有幫助主權(quán)者懲罰自己的義務(wù)，他說：在建立國家時，每個人都放棄了防衛(wèi)他人的權(quán)利，但卻沒有放棄防衛(wèi)自己的權(quán)利，同時人們也有義務(wù)幫助主權(quán)的人懲罰別人，但卻沒有這種義務(wù)懲罰自己。也就是說他在主張行為人沒有自證其罪的義務(wù)，這又進(jìn)一步為反對刑訊逼供提出理論依據(jù)。第三部分：論基督教體系的國家這部分否認(rèn)自成一體的教會，抨擊教皇掌握超過世俗政權(quán)的大權(quán)。主張教會必須臣服于世俗政權(quán)，且只能作為政權(quán)的一種協(xié)助機(jī)構(gòu)。否認(rèn)所謂“教皇無過錯”之說。第四部分：論黑暗的王國這部分矛頭針對羅馬教會，揭發(fā)羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行。呼吁教會勢力撤出大學(xué)，使大學(xué)教育擺脫教會的控制和影響。近代唯物主義的杰出代表，否認(rèn)神的存在，完成西方政治思想主題由神學(xué)政治觀向近代法學(xué)政治觀的歷史性轉(zhuǎn)換。英國人首先提出了關(guān)于國家的思想，從這方面來看，必須以霍布斯為例證。－黑格爾世間罕有的天才之一。－盧梭霍布斯之所以為人憎惡，倒不在于他的政治理論中的可怕的和錯誤的東西，反而在于其中真實的東西。－盧梭《社會契約論》反對分權(quán)反對普通法法律家反對法治第五講：法學(xué)經(jīng)典著作選讀《大洋國》【英】哈林頓（1611－1677）詹姆士?哈林頓：1611年1月7日生于英格蘭中部北安普頓郡阿普頓鎮(zhèn)，1677年9月日卒于倫敦，葬于威斯敏斯特教堂墓地。一生經(jīng)歷了三個君主統(tǒng)治時期——詹姆士一世、查理一世、查理二世.也經(jīng)歷了整個資產(chǎn)階級革命時期——兩次內(nèi)戰(zhàn)、一院制共和國、克倫威爾護(hù)國制、王朝復(fù)辟?？梢哉f，哈林頓的一生就是一部時代巨變的英國史。哈林頓簡要生平出身良好家族求學(xué)與游歷侍從國王查理一世從大洋國到咖啡辯論大洋國全書由引言、緒言、立法議會、大洋國的典章制度、關(guān)于整個共和國的總結(jié)、結(jié)論等六個部分組成，其中，緒言和典章制度兩部分反映了哈林頓重要法律思想。大洋國的創(chuàng)作背景.不列顛的的分分合合.英國資產(chǎn)階級革命一、“產(chǎn)權(quán)均勢”：共和國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)首先，哈氏通過歷史、經(jīng)驗地觀察經(jīng)濟(jì)與政治之間互動關(guān)系，注意到國家政權(quán)背后所潛存的經(jīng)濟(jì)根由或財產(chǎn)因素，因而唯物地指出，財產(chǎn)所有權(quán)是國家政權(quán)的基礎(chǔ)。其次，財產(chǎn)所有權(quán)決定國家政權(quán)的性質(zhì)，類似于后世馬克思所謂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第三，國家政權(quán)的變遷或政體形式之更迭，如果是緣于暴力強(qiáng)行干預(yù)財產(chǎn)所有權(quán)的占有形態(tài)，人為地打破經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（或政府）的規(guī)律，使前者順應(yīng)后者，則會導(dǎo)致前述政體的恐怖變態(tài)。第四，“產(chǎn)權(quán)均勢”的確是共和國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不過在哈林頓看來，“產(chǎn)權(quán)均勢”本身必須有著嚴(yán)格而特殊的現(xiàn)實規(guī)定性，否則就不可能期待穩(wěn)妥的共和政制。二、共和國的風(fēng)標(biāo)：“平等而自由”的法治政府政府的原則可以分成兩方面：一方面是內(nèi)在的或心靈的素養(yǎng)；另一方面是外表的或財富的條件。關(guān)于權(quán)力的原則，主要包括三個方面：第一，外在的財富條件，表現(xiàn)為不動產(chǎn)（土地）和動產(chǎn)（金錢或商品），在一