2020人教版八年級語文下冊全冊文言文知識詳解

桃花源記》知識梳理一、作者作品本文選自《陶淵明集》，陶淵明（公元365—427年），字元亮，一字名潛，世稱靖節(jié)先生，自號“五柳先生”。東晉詩人，散文家。潯陽柴桑（今江西九江市西南）人。陶淵明長于詩文辭賦，有《陶淵明集》傳世，主要散文有《歸去來兮辭（并序）》《桃花源記》《五柳先生傳》等。二、課文內(nèi)容概括。本文寫于公元421年，當(dāng)時(shí)政治黑暗，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭。當(dāng)時(shí)陶淵明已歸隱多年，對于戰(zhàn)亂造成的苦難，有著深切的感受，但他深知無法改變現(xiàn)狀，也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造一個(gè)與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。課文以武陵漁人的行蹤為線索，按照發(fā)現(xiàn)桃林，進(jìn)入桃源，出而復(fù)尋的時(shí)間順序安排內(nèi)容。全文分三部分：第一部分（1段）寫漁人發(fā)現(xiàn)桃林的經(jīng)過。（開端）第二部分（2至3段）寫漁人進(jìn)入桃花源的見聞。這是全文的重點(diǎn)部分，作者正是借此寄托社會理想。第2段寫桃花源中寧靜安樂的生活環(huán)境。第3段寫桃花源中淳樸的社會風(fēng)尚。第三部分（4至5段）故事的結(jié)局和尾聲。三、字音字形豁（huo）然開朗妻子邑（yl）人屋舍（she）儼（ydn）然間（jidn）隔語（yU）云四.詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語。1、緣溪行沿著2、落英繽紛落花3、甚異之詫異4、豁然開朗開闊的樣子5、儼然整齊的樣子阡（qidn）陌（mo）交通黃發(fā)垂髫（tiao詣（yl）太守劉子驥（jl6）6）處處志之志：做標(biāo)記，名詞作動詞。6、阡陌交通'交錯(cuò)相通ry需具三7、黃發(fā)垂髫老人小孩8、怡然自樂喜悅的樣子9、具答之詳盡10、咸來問訊都11、率妻子邑人妻子兒女12、絕境與世隔絕的地方13、不復(fù)出焉再14、無論魏晉更不必說15、延至其家邀請16、處處志之作標(biāo)記17、欣然前往高興的樣子18、無問津者渡口19、便扶向路。扶：沿、順著；向：從前的、舊的20、便要還家。通“邀”，邀請21、有良田美池桑竹之屬。類22、欣然規(guī)往計(jì)劃23、尋病終不久二）通假字要”通“邀”，邀請。具”通“俱”，完全，詳盡三）詞類活用（1）林盡水源盡：形容詞用作動詞，消失。（2）漁人甚異之異：形容詞用為動詞的意動用法，對……感到詫異。（3）復(fù)前行前：方位名詞作狀語，向前。（4）欲窮其林窮：形容詞用作動詞，（窮盡，走到盡頭。）（5）不復(fù)出焉焉：兼詞，“于之”，即“從這里”。7）未果果：名詞作動詞，實(shí)現(xiàn)四）古今異義1）無論（古義：不要說，（更）不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變，表示條件關(guān)系的連詞）2）妻子（古義：妻子和兒女；今義：對已婚男子的配偶的稱呼）3）絕境（古義:與人世隔絕的地方；今義：沒有出路的境地）5）鮮美（古義：鮮嫩美麗；今義：指食物新鮮美味）6）交通（古義：交錯(cuò)相通；今義：運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱）7）不足（古義：不值得、不必；今義：不夠）8）仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）五）一詞多義。（1）舍：①便舍船（舍（she），動詞，離開。）屋舍儼然（舍（she），名詞，“房屋”）（2）為：①武陵人捕魚為業(yè)（讀wei，動詞，作為）②不足為外人道也（讀wei，介詞，對，向）2）志：①處處志之（動詞，“做記號”）②尋向所志（志，獨(dú)字譯為做標(biāo)記。與所連用，譯為：所做的標(biāo)記。）4）聞：①雞犬相聞（聽見）②聞有此人（聽說）5）屬：①有良田美池桑竹之屬（類）②神情與蘇、黃不屬（類似）屬（zhu）引凄異（連續(xù)）屬予作文以記之（通“囑”，囑咐）6）尋：①尋向所志（動詞，尋找）②尋病終（副詞“不久”）（7）遂：①遂迷，不復(fù)得路（“最終”）②遂與外人間隔（“于是”）（六）重點(diǎn)虛詞。之：（1）忘路之遠(yuǎn)近（助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”）（2）聞之，欣然規(guī)往（代詞，“這件事”）（3）處處志之（助詞，補(bǔ)足音節(jié)，無意義）（4）漁人甚異之（代詞,"這種景況"）其：（1）欲窮其林：這（2）其中往來種作：代詞，代桃花源（3）余人各復(fù)延至其家：代詞，代自己五、特殊句式：判斷句南陽劉子驥，高尚士也。（“也”表判斷。句意：南陽劉子驥是高尚的名士。）省略句（1）省略主語。例如：山有小口，（小口）仿佛若有光。（武陵人）便舍船，從口入。（小口）初極狹，才通人。（武陵人）復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗。（村中人）見漁人，乃大驚，問所從來。（漁人）具答之。（村中人）便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中（人）聞有此人，咸來問訊。（2）省略賓語。例如：問（漁人）所從來，便要（漁人）還家.此人—為（之）具言所聞.余人各復(fù)延（漁人）至其家.六、重點(diǎn)語句翻譯。1、芳草鮮美，落英繽紛。譯文：芳香的野草鮮艷美麗，落花到處都是。2、土地平曠，屋舍儼然。譯文：土地平坦開闊，房屋整整齊齊。3、有良田美池桑竹之屬。譯文：有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。4、黃發(fā)垂髫并怡然自樂。譯文：老人小孩都充滿喜悅之情。5、率妻子邑人來此絕境。譯文：帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來到這與人世隔絕的地方。6、此人一一為具言所聞。譯文：這個(gè)人詳細(xì)的介紹了自已所聽到的事。7、此中人語云：“不足為外人道了。”譯文：這里的人告訴他說：“不值得對外邊的人說啊。”8、尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。譯文：尋找以前做的標(biāo)記，竟迷失了方向，再也沒找不到路。9、后遂無問津者。譯文：此后就再也沒有探訪的人了。10、阡陌交通，雞犬相聞譯文：田間小路交錯(cuò)相通，村落間能聽見雞狗叫的聲音。11、男女衣著，悉如外人譯文：男女穿戴，完全與桃花源外的人一樣。12、問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。譯文：（他們）問起現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道漢朝，更不必說魏晉了七、理解默寫1、描繪桃林美景的語句是：（夾岸數(shù)百步，）中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。2、描寫了桃花源美好的自然環(huán)境的句子：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。3、描寫了桃花源社會環(huán)境的安寧的句子：阡陌交通，雞犬相聞。4、描寫桃花源生活環(huán)境的句子是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。5、描寫了桃花源社會風(fēng)尚的語句：其中往來種作，男女衣著，悉如外人。6、最能突出桃源人生活幸福美滿、恬淡自足的語句是（文中描寫挑花源人精神狀態(tài)的句子是）:黃發(fā)垂髫并怡然自樂。7、表現(xiàn)桃源人民風(fēng)淳樸、熱情待客的句子有:便要還家，設(shè)酒殺雞作食；余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。8、“村人”來桃花源的原因是：自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境。9、“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”桃花源人為何嘆惋的原因是：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。八、內(nèi)容理解寫出描寫挑花源中人們和平勞動、幸福生活的語句（用原文）土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通……并怡然自樂。描寫桃花源生活環(huán)境的句子什么？（用原文）土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞表現(xiàn)“村人”熱情待客的句子有哪些？便邀還家，設(shè)酒殺雞作食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。漁人一一為具言所聞，桃花源人為什么“皆嘆惋”？為桃花源外的世界如此動亂、黑暗而嘆惋，為他們一直過著痛苦生活而嘆惋。桃花源中的人為什么叮囑漁人“不足為外人道也”？不希望外人破壞桃花源的寧靜、詳和。桃源中人“不復(fù)出”的原因是什么？原因是他們飽受戰(zhàn)亂之苦，厭惡外界的戰(zhàn)亂；同時(shí)，他們進(jìn)來后能安居樂業(yè)。本文的哪兩件事能說明桃花源是虛構(gòu)的理想社會？尋向所志，遂迷，不復(fù)得路；未果，尋病終。從文章那些地方知道內(nèi)容是虛構(gòu)的？從“桃源世界”，結(jié)果“不復(fù)得路”，而后“無人問津”可知。作者虛構(gòu)桃花源的目的是什么？虛構(gòu)目的：描繪無剝削，壓迫，自食其力，自給自足，和平寧靜，人人自得其樂的社會，同當(dāng)時(shí)的黑暗社會形成鮮明對照，表達(dá)了作者和廣大勞動人民對美好生活的向往和對理想社會的追求。寫出出自本文的成語并解釋（至少三個(gè)）（1）世外桃源：與世隔絕，沒有戰(zhàn)亂，人人安居樂業(yè)的理想社會。后用此成語指虛構(gòu)的超脫現(xiàn)實(shí)的安樂美好的地方。（2）豁然開朗：豁然，開闊明亮的樣子。形容有狹窄陰暗突然變?yōu)殚_闊敞亮。也比喻心理突然悟出道理而感覺明朗。（3）無人問津；津：渡口。沒有人來問渡口。后用此成語比喻沒有人過問受到冷遇。（4）落英繽紛；落英：落花。繽紛：繁多凌亂的樣子。鮮花紛紛飄落，形容春天美好的景色。也指花兒凋謝的暮春天氣。九、文章主旨本文虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會相對立的世外桃源，借助這個(gè)美好的境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。桃花源景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，民風(fēng)淳樸；這里沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭，和平安定。但作者描寫的世外桃源的理想社會，只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。十、寫作手法虛實(shí)結(jié)合的寫法文中桃源內(nèi)外的景物，村中的風(fēng)俗人情都是通過漁人的觀察和感覺或借助漁人的活動表現(xiàn)出來的。而文章開頭寫他“忘路之遠(yuǎn)近”,臨末又寫他“遂迷,不復(fù)得路”是要通過這些帶有神秘色彩的描述，暗示讀者這里所寫的世外桃源是一個(gè)虛無縹緲、可望而不可及的幻想世界。巧妙的景物描寫“忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛”。這段景物描寫引起漁人的興趣，激發(fā)了他的好奇心，使他產(chǎn)生“欲窮其林”的動機(jī)，從而有可能偶然發(fā)現(xiàn)這片與世隔絕的理想樂土。而且，這美麗的桃花林景色,也從旁烘托，令人想象桃花源里環(huán)境景色的美好。小石潭記》知識梳理一、作者作品本文作者柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱“唐宋八大家”。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。二、文章體裁與背景1、體裁：本文的體裁是一篇“記”。記是一種古代的文體，主要記載事物,往往通過記事,記物,記人,寫景來抒發(fā)作者的感情或見解。寫作上可記述描寫,也可議論抒情,屬于散文的范疇。2、背景：柳宗元于唐順宗永貞元年（公元805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被皇帝貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，并通過對景物的具體描寫，抒發(fā)自己被貶后無法排遣憂傷與凄苦的思想感情，成為后世寫作山水游記的楷模。此間共寫了8篇知名的山水游記，后稱《永州八記》?！缎∈队洝肥瞧渲械牡谒钠?。在第一篇《始得西山宴游記》中作者這樣記述當(dāng)時(shí)的心情：“自余為僇人，居是州，恒惴栗?！薄缎∈队洝分芯罢Z即情語，“凄神寒骨，悄愴幽邃”處的描寫，情景交融，很好地說明了這一問題?！缎∈队洝吩}為《至小丘西小石潭記》，選自《柳河?xùn)|集》第29卷（中華書局1974年版）。柳宗元貶官之后，為排解內(nèi)心的憤懣之情，常常不避幽遠(yuǎn)，伐竹取道，探山訪水。所幸永州的大自然待他不薄，奇形怪異的潭水、小丘、石渠、山澗紛至沓來，美不勝收?！妒嫉梦魃窖缬斡洝放c《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》并稱為《永州八記》。三、課文內(nèi)容概括。課文有五個(gè)自然段落：第一段：發(fā)現(xiàn)小石潭及小石潭的全貌。第二段：具體描寫小石潭中的景物：潭水和游魚。第三段：探究小石潭源流的方位和描寫小石潭的樣貌。第四段：寫對小石潭的氣氛的作者的獨(dú)特感受。第五段：記錄同游者。四、字音字形篁．竹（)清冽．（)卷．石底（)為坻．（)為嵁．（)佁．然（)幽邃．（)參．差．（)俶．爾（)翕．忽（)悄．愴．（)寂寥．（)huangliequanchikanyisuicencichu-?V1、?/xiqiaochuangliao詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語。從：自，由。西：向西，名詞作狀語。如鳴珮環(huán)：好像人身上佩帶的珮環(huán)相碰擊發(fā)出的聲音。珮與環(huán)都是玉質(zhì)裝飾物。樂：以……為樂，對……感到快樂（意動用法）。伐：砍伐。?。哼@里指開辟。下見小潭：向下看就看見一個(gè)小潭。見，看見。下，向下。水尤清冽：水格外（特別）清澈。尤，格外，特別。。清冽，清涼；冽涼。全石以為底：即以全石為底（潭）把整塊石頭當(dāng)作底部。以，用。為，作為。近岸，卷石底以出：靠近岸的地方，石底有些部分翻卷過來露出水面。近，靠近。岸，岸邊。卷，翻卷以，相當(dāng)于“而”，表修飾，不譯。翠蔓：翠綠的藤蔓。蒙絡(luò)搖綴，參差披拂：遮掩纏繞，搖動下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄拂?？砂僭S頭：有一百條左右?？桑蠹s。許，左右皆若空游無所依：好像在空中游動，什么依靠也沒有?？眨涸诳罩?，名詞作狀語。皆：全，都。日光下澈，影布石上：陽光向下直照到水底，魚的影子好像映在水底的石頭上。下，向下照射。布：照映分布。澈，穿過，透過。佁然不動：（魚影）呆呆地一動不動。佁（yl）然，愣住的樣子。俶（chU）爾遠(yuǎn)逝：忽然間向遠(yuǎn)處游去了。俶爾，忽然。往來翕（xl）忽：來來往往，輕快敏捷。翕忽：輕快敏捷的樣子。翕：迅速。斗折蛇行，明滅可見：（溪水）像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲。（望過去）一段看得見，一段看不見。斗折，像北斗七星那樣曲折。蛇行，像蛇爬行那樣彎曲。明滅可見，若隱若現(xiàn)。滅，暗，看不見。犬牙差（CI）互：像狗的牙齒那樣互相交錯(cuò)。犬牙，像狗的牙齒一樣。差互，互相交錯(cuò)。寂寥無人：寂靜寥落，空無一人。凄神寒骨，悄（qido）愴（chudng）幽邃（sul）:使人感到心神凄涼，骨脊寒冷，真是寂靜極了，幽深極了深邃極了。凄、寒，使動用法，使……感到凄涼，使……感到寒冷。悄愴，寂靜得使人感到憂傷。邃：深。以其境過清：因?yàn)槟欠N環(huán)境太過凄清。以，因?yàn)?。其，那。清，凄清，冷清清。不可久居，乃記之而去：不能長時(shí)間停留，于是記下當(dāng)時(shí)的情景就離開了。居，待、停留。乃，于是……就。之，代當(dāng)時(shí)的情景。去，離開。隸而從者：跟著我一同去的。隸而從，跟著同去的。隸，作為隨從，動詞。崔氏二小生：姓崔的兩個(gè)年輕人。小生，年輕人，對讀書人的稱呼。（二）詞類活用1、從小丘西行百二十步：（西：名詞作狀語，向西。）2、近岸，卷石底以出（“近”：形容詞用作動詞，“靠近，接近”）3、皆若空游無所依（“空”名詞作狀語，“在空中”）4、凄神寒骨（“凄、寒”形容詞使動用法，“使……凄涼，使……寒冷”）5、斗折蛇行：（斗，蛇，名詞作狀語，像北斗七星那樣。像蛇那樣爬行）6、犬牙差互：（犬牙：名詞作狀語，像狗的牙齒那樣）（三）一詞多義。1、可：（1）潭中魚可百許頭（大約）（2）不可久居（可以，能夠）2、從：（1）從小丘西行百二十步（由，自）（2）隸而從者，崔氏二小生（跟隨）3、環(huán)：（1）如鳴佩環(huán)（玉環(huán)）（2）四面竹樹環(huán)合（環(huán)繞）4、樂：（1）心樂之（以……為樂）（2）似與游樂者相樂（逗樂，嬉戲）5、道：（1）伐竹取道（道路）（2）策之不以其道（方法）6見：（1）下見小潭（通“現(xiàn)”，現(xiàn)出）（2）明滅可見（看見）7、清：（1）水尤清冽（清澈）（2）以其境過清，不可久居（冷清，凄清）（3）明滅可見（能夠，可以）8、差：（1）參差披拂（長短不一，形容詞）（2）其岸勢犬牙差互（交錯(cuò)，動詞）9、以：（1）以其境過清（因?yàn)椋?）卷石底以出（表示“以”前面的成分是后面動詞的狀語，可以不譯）10、居：（1）不可久居（停留）（2）居十日（過）3）居廟堂之高則憂其民（處在）四）古今異義（1）乃記之而去．（古義：離開。今義：從所在地到別的地方）（2）崔氏二?。ü帕x：年輕人。今義：戲曲藝術(shù)中的一種角色）（五）重點(diǎn)虛詞1、以：（1）以其境過清（因?yàn)椋?）全石以為底（用）（3）卷石底以出（不譯或而）2、而：（1）乃記之而去（表承接）（2）潭西南而望（表修飾）（3）隸而從者（表并列）（六）、特殊句式（1）省略句（吾）心樂之。（省略主語）（向）潭西南而望。（省略介詞）（2）倒裝句全石以為底。（賓語前置，正常語序應(yīng)為“以全石為底”）六、重點(diǎn)語句翻譯。1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。翻譯：從小土丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像身上掛在的玉珮、玉環(huán)相互碰撞發(fā)出清脆的聲音，（我的）心里高興起來。2、伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。翻譯：砍倒竹子，開辟出一條道路走過去，下面看見一個(gè)小潭，潭水特別清涼。3、青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。翻譯：青蔥的樹，翠綠的藤蔓，遮蓋交結(jié)，搖動下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動。4、潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上。翻譯：潭中的魚大約有一百來?xiàng)l，好像都在空中游動，沒有什么依靠似的。陽光直射到水底，石上有魚的影子，呆呆地不動。5、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。翻譯：向小石潭的西南方向望去，溪流像北斗星那樣曲折，又像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，。6、其岸勢犬牙差互，不可知其源。翻譯：溪岸的形狀像犬牙那樣交錯(cuò)不齊，不知道它的源泉在哪里。7、四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。翻譯：四面被竹子和樹林圍繞著，寂靜寥落，空無一人，使人感到心境凄涼，寒氣徹骨，令人感到悲哀。8、以其境過清，不可久居，乃記之而去。翻譯：因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可以久留，就題字離去。七、理解默寫1、從文章中找出描寫潭水十分清澈的詞句。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。《與朱元思書》一文中也有一句用游魚寫水的清澈的：游魚細(xì)石，直視無礙。2、文中直接描寫潭水清澈的句子是：下見小潭，水尤清冽。側(cè)面描寫潭水清澈的句子是：潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上。3、作者寫景和物時(shí)，采用動靜結(jié)合的方法。如寫魚，先寫靜態(tài)“影布石上，怡然不動”，再寫動態(tài)“俶爾遠(yuǎn)視,往來翕忽”，寫出了魚的歡樂情趣。八、內(nèi)容理解1、文章是按什么順序來寫的?寫出了小石潭什么特點(diǎn)?整體感受是什么?答：本文是按游覽的先后順序來寫景抒情的，具體：發(fā)現(xiàn)小石潭一一潭中景物一一小潭源流一一潭中氣氛。小石潭的特點(diǎn)：幽靜。作者對小石潭的整體感受：幽深冷寂，孤凄悲涼。2、聯(lián)系文章的內(nèi)容，說說作者的感情前后發(fā)生了哪些變化，為什么？作者“初聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之”，后見潭水清澈，魚在水中嬉戲，活潑可愛，心亦樂；后因周邊寂靜寥落無人，寒氣透骨，使人心神凄涼，聯(lián)想到遭受謫貶的不平待遇，引發(fā)內(nèi)心的憂傷和憤悶，就離開。3、第二段寫了潭水的什么特點(diǎn)？用的什么寫法？好處是什么？答：清、澄。側(cè)面描寫。過寫游魚、陽光、影子描寫潭水。無一字寫水，但無處不在寫水。4、作者在描寫小潭源流時(shí)依次抓住溪身岸勢的什么特點(diǎn)來寫的？運(yùn)用了什么修辭方法？答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸勢的參差不齊來寫的，運(yùn)用了比喻的修辭方法。將溪身比喻成北斗七星，這是靜止的，將溪水比喻成蛇，這是流動的。這里用了兩個(gè)比喻，一靜一動來描寫小溪，準(zhǔn)確地抓住了景物的特征。5、文章前面寫“心樂之”，后面又寫“悄愴幽邃”，這“一樂一憂”似難相容，該如何理解？結(jié)合寫作背景，作簡要說明。答：樂是憂的另一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種歡樂畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心情又會流露出來。6、文中的“，凄神寒骨，悄愴幽邃”表現(xiàn)了作者怎樣的心情？在文中起何作用？答：孤獨(dú)憂傷（寂寞處境中悲涼凄苦的心情）。這八個(gè)字不僅高度概括了潭中的氛圍，環(huán)境清幽的特點(diǎn)，還是揭示全文主旨，畫龍點(diǎn)睛的句子。它虛實(shí)相生，由景生情，抒發(fā)作者在寂寞處境中悲涼凄苦的情感。7、試找出文中你認(rèn)為描寫得最精彩的句子，說說它的精彩所在。答：例如：開頭用“聞”、“伐”、“取”、“見”、等格外準(zhǔn)確的動詞寫發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過，同時(shí)也點(diǎn)出小石潭位于人跡罕至的荒僻幽靜之處，為下文寫環(huán)境的“寂寥無人”、“其境過清”埋下伏筆。8、為了開發(fā)旅游事業(yè)，當(dāng)?shù)財(cái)M開發(fā)小石潭景點(diǎn)，請你根據(jù)文章內(nèi)容為該景點(diǎn)寫一則簡介。答：示例：小石潭位于小丘西面120步，這里石奇水清，游魚相戲，四周竹樹環(huán)抱，環(huán)境十分優(yōu)美，是觀光旅游，愉悅心情的好處處。唐代文學(xué)家柳宗元曾來過這里，寫下了千古傳誦的優(yōu)美散文《小石潭記》。小石潭由此聞名遐邇九、文章主旨課文生動地描寫了小石潭環(huán)境景物的幽美和靜穆，抒發(fā)了作者貶官失意后的孤凄之情。十.寫作手法（1）采用移步換景，正側(cè)面描寫相結(jié)合，動靜結(jié)合的手法。（2）寓情于景，情景交融。作者把自己的心情和小石潭的環(huán)境結(jié)合起來，寓情于景，情景交融。在對景物描繪中結(jié)合著作者自身的遭際，滲透著作者自身的感受和情懷。（3）抓住景物特征，細(xì)致描繪。這篇游記描繪景物抓住特征，既肖其貌，又傳其神，給讀者以鮮明的印象，如臨其境。例如寫潭西南邊的小溪，作者連用了“斗折”“蛇行”“犬牙差互”三個(gè)比喻，把小溪的特征形象地再現(xiàn)出來，非常真切。《核舟記》知識梳理一、作者作品《核舟記》選自《虞初新志》。作者魏學(xué)洢（約1596——約1625），字子敬，號茅檐，明朝末年的著名散文作家。著有《茅檐集》?！逗酥塾洝肥瞧浯碜鳎磺宕藦埑本幹频摹队莩跣轮尽肥珍?。二、文章體裁與背景1、體裁：本文的體裁是一篇“記”。記是古代的一種散文體裁，可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建筑，可以抒發(fā)情懷抱負(fù)，可以闡述某些觀點(diǎn)。故又稱“雜記”。在寫法上大多以記敘為主而兼有議論、抒情成分。三、課文內(nèi)容概括。本文采用總-分-總的結(jié)構(gòu)布局。第一部分（第1段）概述王叔遠(yuǎn)的高超的微雕技藝，點(diǎn)明雕刻品“核舟”主題。第二部分（第2—5段）詳細(xì)介紹“核舟”的結(jié)構(gòu)、舟上的人物和題名。第三部分（第6段）總計(jì)核舟的人、物、文字?jǐn)?shù)目，寫作者對雕刻家技藝的贊美。四、字音字形洢（yD罔（wang）黍（shb）峨冠（guan）髯（rdn）髻（jl）神情與蘇、黃不屬（zhb）器皿（mln）貽（yi）八分有奇（jl箬（ru&）篷糝（sdn）楫（ji）篆（zhudn）壬戌（）詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語。（1）為宮室、器皿、人物。為:做，指雕刻。（2）罔不因勢象形。因:順著，就著。象:模仿，指雕刻（3）嘗貽余核舟一。貽:贈。（4）高可二黍許。（5）其兩膝相比者（6）佛印絕類彌勒（?）矯首昂視?？?大約。比:靠近。絕:極。類:像矯:舉。（8）神情與蘇、黃不屬。屬:相類似（9）珠可歷歷數(shù)也。歷歷:分明可數(shù)的樣子。（10）其人視端容寂。端:端正，正視。（11）其船背稍夷。夷:平。（12）而計(jì)其長曾不盈寸。盈:滿。（二）通假字1、詘右臂支船2、左手倚一衡木3、舟首尾長約八分有奇詘通屈，彎曲衡通橫，橫著有通又，放在整數(shù)與零數(shù)之間4、蓋簡桃核修狹者為之簡通揀，挑選三）詞類活用1）中軒敞者為艙，箬篷覆之（箬篷：名詞作狀語，用箬篷）2）石青糝之（石青：名詞作狀語，用石青。糝：名詞用做動詞3）中峨冠而多髯者為東坡（峨冠：名詞用作動詞，戴著高高的帽子）4）臥右膝，詘右臂支船詘：通“屈”，動詞的使動用法，使涂染）…彎曲）5）明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)奇巧：形容詞作名詞，奇妙精巧）6）居右者椎髻仰面椎髻：名詞作動詞，梳著椎形發(fā)髻）（技藝）奇妙，奇特。（技藝）奇妙，奇特。（零數(shù)，余數(shù)）（表存在的動詞，與“無”相對）四）一詞多義。奇：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)舟首尾長約八分有奇有：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)舟首尾長約八分有奇（通“又”用在整數(shù)和零數(shù)之間。）為：為宮室、器皿、人物（做，這里是雕刻的意思。）中軒敞者為艙（是）為人五：（刻有）可：高可二黍許（大約）珠可歷歷數(shù)也（可以）端：東坡右手執(zhí)卷端（名詞，“畫卷的一端（右端）”其人視端容寂（形容詞，“端正、正”）木：能以徑寸之木（木塊）以至鳥獸、木石（樹木）者：中軒敞者為艙（的部分）居右者椎髻仰面（的人）曰：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)（叫作）文曰：天啟壬戌秋日（是）扇：旁開小窗，左右各四，共八扇（扇，量詞）居左者右手執(zhí)蒲葵扇（扇子）啟：啟窗而觀，雕欄相望焉（打開）天啟壬戌秋日（古代稱立春、立夏為“啟”）而：中峨冠而多髯者為東坡（連詞，并且）而計(jì)其長曾不盈寸（轉(zhuǎn)折，但是）以：能以徑寸之木（用）以至鳥獸、木石（甚至）語：如有所語（說話）此中人語云（告訴）蓋：蓋大蘇泛赤壁云（大概）蓋簡桃核修狹者為之（原來是）（五）古今異義1、臥右膝。臥：古義：動詞的使動用法，使……平放。今義：躺下，躺著的樣子2、其兩膝相比者。比：古義：靠近。今義：兩個(gè)事物進(jìn)行比較。3、高可二黍許?？桑汗帕x：大約。今義：可以。4、蓋簡桃核修狹者為之。簡：古義：通“揀”，挑揀。今義：簡單，容易。（六）特殊句式判斷句：中峨冠而多髯者為東坡倒裝句：嘗貽余核舟一，原句應(yīng)為：嘗貽余一核舟。又用篆章一，原句應(yīng)為：又用一篆章。蓋簡桃核修狹者為之，原句應(yīng)為：蓋簡修狹桃核為之。省略句：則題名其上，省略“于”，原句應(yīng)為：則題名于其上。各隱卷底衣褶中，省略“于”，原句應(yīng)為：各隱于卷底衣褶中雙重否定句：罔不因勢象形：全都是按照（材料原來的）形狀刻成（各種事物的）形象罔不，無不；全都。六、重點(diǎn)語句翻譯。（1）罔不因勢象形，各具情態(tài)。全都是按照（材料原來的）形狀刻成（各種事物的）形象。（2）中峨冠而多髯者為東坡。中間戴著高高的帽子長著許多胡須的是蘇東坡。（3）蘇、黃共閱一手卷。蘇軾和黃庭堅(jiān)一起看一幅橫幅的書畫卷子。（4）其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。他們互相靠近的兩膝，都隱藏在卷子下邊的衣褶里。（5）其人視端容寂，若聽茶聲然。那個(gè)人眼睛正視著（茶爐），神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。（6）而計(jì)其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之?？墒怯?jì)算它的長度竟然不滿一寸。大概是挑選桃核中長而窄的刻成的。（7）左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。左手靠在一根橫木上，右手扳著右腳趾，像在大聲呼叫似的。（8）嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。曾經(jīng)贈送我一個(gè)核舟，刻的應(yīng)當(dāng)是蘇軾游赤壁的情景。（9）左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。（佛印的）左臂掛著念珠靠著左膝——念珠可以清清楚楚地?cái)?shù)出來。（10）細(xì)若蚊足,鉤畫了了。筆畫像蚊子的腳一樣細(xì),清清楚楚。（11）蓋簡桃核修狹者為之。原來是挑選長而窄的桃核雕刻而成的。（12）而計(jì)其長曾不盈寸可是計(jì)算它的長度還不滿一寸。（13）技亦靈怪矣哉！技藝也真神奇??！七、理解填空文中點(diǎn)明核舟主題的句子是“蓋大蘇泛赤壁云”。2、具體說明雕刻人技藝高超的句子是：“罔不因勢象形，各具情態(tài)?！?、《赤壁賦》《后赤壁賦》的作者是宋代大作家蘇軾。“山高月小，水落石出”是《后赤壁賦》中的句子；“清風(fēng)徐來，水波不興”是《赤壁賦》中的句子。4、蘇、黃二人的友好關(guān)系可以通過“左手撫魯直背”一個(gè)動作和“右手指卷，如有所語”的神態(tài)看出來。5、點(diǎn)明全文中心的句子是：嘻，技亦靈怪矣哉。6、最能體現(xiàn)王叔遠(yuǎn)構(gòu)思巧妙、技藝精湛的語句是：罔不因勢象形，各具情態(tài)。八、內(nèi)容理解作者按照什么順序介紹核舟的？試簡要說明。答：按照空間順序介紹，先整體介紹核舟，接著寫舟的中間部分——船艙，然后介紹船頭和船尾，最后介紹舟的頂部。2、該工藝品藝術(shù)的精湛主要表現(xiàn)在哪些地方？答：（1）用料體積小（2）所刻事物繁多（3）刻物情態(tài)畢備3、第三段文字為什么先介紹蘇東坡，后介紹黃庭堅(jiān)、佛??？答：(1)主題是大蘇泛赤壁(2)窗上刻的是東坡的文句(3)三人位置東坡居中4、王叔遠(yuǎn)在小窗上刻上“山高月小，水落石出”、“清風(fēng)徐來，水波不興”這些文字，而不是諸如花草鳥獸之類的內(nèi)容，這是因?yàn)槭裁?？答：為了配合核舟雕刻的主題“大蘇泛赤壁”。5、文中最后一段運(yùn)用哪些的說明方法，并分析其作用。答：列數(shù)字、作比較的說明方法，具體準(zhǔn)確地說明核舟體積小、容量大的特點(diǎn)，突出雕刻者技藝的高超、構(gòu)思的巧妙。6、題目《核舟記》的“記”是不是“記敘”？答：這是一篇介紹事物的說明文。題目中的“記”在這里是描述、摹寫的意思。文章全面而如實(shí)地描述了雕刻在核舟上的人和物，活靈活現(xiàn)，使人能領(lǐng)會神奇的雕刻技巧。7、作者圍繞“大蘇泛赤壁”這一主題介紹核舟,但對看似與蘇軾游赤壁主題無關(guān)的兩個(gè)舟子卻也進(jìn)行了具體的描繪,是否屬詳略不當(dāng)?答：從核舟的主題“大蘇泛赤壁”來看，作者具體描繪兩個(gè)舟子并不多余。左右兩舟子的閑散、平靜的神態(tài)正好襯托了蘇軾游赤壁時(shí)的怡然自得。正因?yàn)橹圩娱e適，船槳橫臥，才說明蘇軾等人是泛舟江上，呈現(xiàn)出漫游赤壁的詩情畫意。從作者的寫作意圖來看，本文介紹核舟在于贊嘆雕刻者的精湛技藝，對舟子的細(xì)致描繪也反映出雕刻者刀工之神奇。人物刻畫栩栩如生，體現(xiàn)了“技亦靈怪矣哉”。九、文章主旨本文通過對核舟的細(xì)致描繪，顯示了雕刻者構(gòu)思的巧妙，贊美了雕刻者的高超技藝，同時(shí)也顯示了我國古代工藝美術(shù)的卓越成就。十.寫作手法1?思路清晰,結(jié)構(gòu)采用“總一一分一一總”的形式?開頭總領(lǐng)，結(jié)尾歸結(jié),不僅首尾呼應(yīng)，而且都夾有評論。?說明有詳有略，重點(diǎn)突出。就“核舟”的整體而言，詳寫船頭、船艙兩側(cè)、船尾，略寫船背；就正面而言，詳寫“船頭”所坐的三人,略寫船艙、船尾.之所以這樣安排詳略,系由“大蘇泛赤壁”這一主旨決定的.?說明語言簡潔、生動。如介紹“核舟”上的五個(gè)人,運(yùn)用的語言不僅簡潔，而且生動?介紹“船頭”三人是詳寫,既描述其形貌,如“峨冠”“多髯”“袒胸露乳,矯首昂視”等,又描述其行動,如描述他們的手、足、膝、臂展現(xiàn)其不同的姿態(tài).介紹“舟尾”是略寫,文字不多,但很具體、生動,把兩個(gè)船夫的不同特點(diǎn)鮮明地介紹出來?！叮记f子＞二則》知識梳理一、作者作品。莊子（約前369—前286），名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱“老莊”。在政治上，莊子主張“無為而治”。莊子的思想主要保存于《莊子》一書中?！肚f子》，道家經(jīng)典之一，是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇和雜篇11篇。二、文章寫作背景《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首?！板羞b游”的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈，只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫?！跺羞b游》就是在這樣的背景下寫成的，《北冥有魚》節(jié)選自《逍遙游》。莊子和他的好朋友惠子都好辯論，辯才犀利無比。他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱忱。莊子對于外界的認(rèn)識，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的思想發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場，分析事理意義下的實(shí)在性。因此，他會很自然地懷疑莊子的所謂“真”。他們倆常在梧桐樹下談?wù)搶W(xué)問，或往田野上散步。文中這個(gè)歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時(shí)引起的?！肚f子與惠子游于濠梁之上》選自《秋水》。三、字音字形北冥（ming）鯤鵬（kun）摶（tudn）遷徙（xl）齊諧（xi。）正色邪（yQ）濠hao梁鯈tido魚三、詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語釋義北冥有魚怒而飛。3.垂天之云。海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。水擊三千里。（通“溟”，大海），（奮起，這里指鼓起翅膀）（懸掛）（遷徙）（天然形成的大池）（記載）（在水面上）（拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。）

&摶（tuan）扶搖而上者九萬里。（環(huán)旋著往上飛）（旋風(fēng)）9.去以六月息者也?！保x開）（憑借）（這里指風(fēng)）10.野馬也。（春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。）11.生物之以息相吹也。（氣息）（吹拂）12.其遠(yuǎn)而無所至極邪？（盡）13.亦若是則已矣。（這樣）（罷了）14.從容：悠閑自得。15.固不知子矣。固然。16.子固非魚也。本來。17.全：完全，確定是。18.循其本：從最初的話題說起。循：猶尋。其，話題。本：最初。19.安：疑問代詞怎么，哪里。20.既：既然21.已：已經(jīng)（二）通假字1.北冥．有魚。冥”通“溟”，海2.其遠(yuǎn)而無所至極邪．。邪”通“耶”，語氣詞，相當(dāng)于“呢”。（三）古今異義1.怒．而飛古義：振奮，這里指用力鼓動翅膀今義：憤怒；形容氣勢很盛2.去以六月息．者也古義：氣息，這里指風(fēng)今義：消息；休息；利息3.野．馬．也，塵埃也古義：流動的霧氣今義：野生之馬4.南冥者，天．池．也古義：天然形成的大水池今義：湖泊的名稱5.海．運(yùn)．則將徙于南冥古義：海波動蕩今義：海洋運(yùn)輸6.循．其本古義：追溯今義：遵守；依照；沿襲7.安．知魚之樂古義：怎么今義：安全（四）詞類活用1.鯤之大。大：形容詞作名詞。原意為超過一般的，文中指龐大的體形

怪：形容詞作名詞。原意為怪異的，文中指怪異的事物。怒而飛。怒：怪：形容詞作名詞。原意為怪異的，文中指怪異的事物。（五）一詞多義1.名：北冥有魚，其名．為鯤（名稱）山不在高，有仙則名．（出名）2.息：去以六月息．者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）生物之以息．相吹也（名詞，氣息）北山愚公長息．曰（動詞，嘆氣）鳶飛戾天者，望峰息．心（平息）3.以：去以．六月息者也（介詞，憑借）生物之以．息相吹也（介詞，用）4.固：我非子，固．不知子矣（副詞，固然）子固．非魚也（副詞，本來）5.全：子之不知魚之樂，全．矣（完全，肯定）3.《齊諧》者，志怪者也。全．石以為底（整個(gè)的）（六）重點(diǎn)虛詞1.之：子之．知魚之樂（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，無義）是魚之．樂也（助詞，的）既已知吾知之．而問我（代詞，指“魚樂”）2.其：其．名為鯤（代詞，它的）不知其．幾千里也（它）其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（連詞，表選擇，是……還是……）其．視下也，亦若是則已矣（他們）之：鵬之．背，不知其幾千里也（助詞，的）其翼若垂天之．云（助詞，的）鵬之．徙于南冥也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，無義）生物之．以息相吹也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，無義）4.而：怒而．飛（連詞，表修飾關(guān)系）摶扶搖而．上者九萬里（連詞，表修飾關(guān)系）5.則：海運(yùn)則．將徙于南冥（就）時(shí)則．不至（或者）四、特殊句式判斷句：南冥者，天池也。是魚之樂也。子固非魚也。我知之濠上也。（判斷標(biāo)志：也）五、重點(diǎn)句子翻譯《北冥有魚》北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。譯文：這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海?！洱R諧》者，志怪者也。譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。譯文：鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？《莊子與惠子游于濠梁之上》鯈魚出游從容，是魚之樂也。譯文：鯈魚在河水中游得悠然自得，這是魚的快樂啊。子非魚，安知魚之樂？譯文：你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？子非我，安知我不知魚之樂？譯文：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！譯文：我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，肯定（是這樣）！汝安知魚樂'云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。譯文：你說‘你哪里知道魚是快樂的'等等，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而問我，我是在濠水上知道的。六、內(nèi)容理解：《北冥有魚》大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時(shí)氣勢壯美。從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。2．賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！贝司溥\(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象，這一形象能

激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！皳簟薄皳弧钡茸謧魃?、生動，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。3．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說明了什么道理？說明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借的。4．任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對事物的認(rèn)識有沒有局限呢？“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？這說明人對事物的認(rèn)識是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識也是有局限的。你敬佩鯤鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛?。示例?我敬佩鯤鵬，因?yàn)轹H鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，搏擊長空，縱橫大海，就像范仲淹、諸葛亮、毛澤東等歷史人物，他們以天下蒼生為己任，推動歷史向前發(fā)展。示例二：我不敬佩，因?yàn)槲蚁矚g知足常樂，淡泊名利，就像普通的勞動者，他們愛崗敬業(yè)，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。《莊子與惠子游于濠梁之上》1．莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對的，人的認(rèn)識也是如此。他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說自己是在濠水的橋上感到魚的快樂的，否則哪能見到魚的快樂呢？2．指出下面兩個(gè)疑問句語氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。子非魚，安知魚之樂？(2)子非我，安知我不知魚之樂？(1)句是惠子針對莊子知“魚之樂”而發(fā)起的疑問，語氣較輕。句是莊子針對惠子的問話的回答，用的是反問的語氣，語氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問題，而從反面相對，收到很好的表達(dá)效果。3.從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么？惠子好辯，對于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染?！肚f子與惠子游于濠梁之上》中莊子為什么堅(jiān)持認(rèn)為魚是快樂的?莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)，認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思想的，由此，他斷定魚“樂”是理所當(dāng)然的事。5．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在對知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。七、文章主旨《北冥有魚》這則故事以大鵬南飛作比喻，說明世上的萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，因此，大鵬狀似逍遙，其實(shí)還沒有達(dá)到真正的逍遙。文章借鯤鵬的寓言說明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借的?！肚f子與惠子游于濠梁之上》通過莊子與惠子圍繞著“魚之樂”而展開辯論，展現(xiàn)了二人不同的認(rèn)知態(tài)度，同時(shí)表現(xiàn)了莊子機(jī)智、巧妙的辯論風(fēng)格，也表現(xiàn)了他“萬物與我為一”的思想。八、寫作特點(diǎn)《北冥有魚》（1）在想象中夸張。如對鯤、鵬形象的描寫，“鯤之大，不知其幾千里也”“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”顯現(xiàn)出浩大的聲勢和廣闊的意境。（2）在想象中進(jìn)行對比。作者列舉野馬、塵埃等“小”的形象，和鯤鵬作對比，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。（3）在想象中寄寓自己的情感。作者如此醉心“逍遙”，并將這種想象具體化，實(shí)則是蘊(yùn)含了自己對理想的強(qiáng)烈追求?！肚f子與惠子游于濠梁之上》（1）采用對話的形式。本文通篇采用對話的形式，兩人一句接著一句，用以子之矛，攻子之盾的方法，將這場論辯深化，顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。（2）筆法輕松，充滿機(jī)智與幽默。莊子是否知道“魚之樂”的論辯，本是深奧的邏輯問題，但文章卻用輕松、閑適的筆調(diào)描述論辯過程，二人語言不乏幽默，令人感受到日常生活中的詩意，并深受感染?！峨m有佳肴》知識梳理一、作者作品《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是我國最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)活動的論著。《禮記》又名《小戴禮記》，是儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰?！抖Y記》與《周禮》《儀禮》并稱為“三禮”?！八臅睘椤墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》《中庸》?！拔褰?jīng)”是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。二、文章朗讀節(jié)奏劃分。雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？三、課文內(nèi)容概括。這是一篇短小精悍的說理短文，本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。四、字音字形嘉肴（ydo）自強(qiáng)（qiang）兌命（yuQ）學(xué)學(xué)半（xido）詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語?！倦m】即使?！炯巍亢?、美?！倦取坑敏~、肉做的菜?！臼场砍?。【旨】甘美。【至道】最好的道理。【善】好處?！臼枪省克??！纠А坎煌ǎ斫獠涣??！痉础糠词　！咀詮?qiáng)（qiang）】自我勉勵?！鹃L】促進(jìn)推測語氣。【學(xué)（船。）學(xué)半】教學(xué)（二）通假字1、《兌命》曰兌：通“說”2、學(xué)學(xué)半學(xué)：同“敩”，教導(dǎo)。（三）詞類活用1、不知其旨也（名詞作形容詞，味美）2、不知其善也（形容詞作名詞，好處）（四）一詞多義。1、學(xué)學(xué)半（音xiao，教）2、學(xué)學(xué)半（向別人學(xué)習(xí)）3、其詞之謂乎（表推測。大概，恐怕）4、不知其旨也（它的）1、雖有至道（古義2、不知其旨也（古義3、教然后知困（古義4、教學(xué)相長也（古義5、然后知不足（古義（五）古今異義即使。今義：雖然）味美。今義：主旨）困惑。今義：困難）促進(jìn)。今義：增長）這樣以后。今義：然后）六、重點(diǎn)語句翻譯。1、雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美。2、雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。3、是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。4、知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。5、知困，然后能自強(qiáng)也。知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。6、故曰：教學(xué)相長也。所以說“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。7、《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？《兌命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧。七、內(nèi)容理解1、本文主要論述了什么道理？答：講述了教學(xué)相長的道理。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。2、作者是怎么論述的？（論證思路）答：文章以類比論證的方法論證，文章首先以“嘉肴，弗食，不知其旨”引出“至道，弗學(xué)，不知其善”的道理，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐。然后說到教和學(xué)中存在的“不足”和“困”等問題，進(jìn)而提出解決的方法“自反”“自強(qiáng)”，最后得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。為了增強(qiáng)這一結(jié)論的說服力，又引用《兌命》中的名言加以強(qiáng)調(diào)說明。全文論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)渾然一體。3、文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？答：從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴、“至道”引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。4、找出與“嘉肴”“弗食”“旨”相對應(yīng)的詞語。文章以“弗食”“嘉肴”開篇，有什么作用？答：嘉肴——至道；弗食——弗學(xué)；旨——善。以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”來類比“弗學(xué)”“至道”不知其善的道理，引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述。以生活中常見的事物作比，這種說理的方法叫做“類比推理（比喻論證）”，生動形象地引出論述的問題，并進(jìn)而論證論點(diǎn)，使文章通俗易懂，容易被人接受。5、結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？（1）學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會。（2）“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。6、讀了這篇短文,結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際,談一點(diǎn)你的學(xué)習(xí)體會答：教別人的同時(shí)自己也會理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)別的同學(xué)遇到問題的時(shí)候，要學(xué)會去教別的同學(xué)，這樣也能明白自己的不足的地方，同時(shí)提升自我。7、請寫出一句同本文意思相近的詩句。答：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。八、文章主旨文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。寫作特點(diǎn)運(yùn)用類比，引出論點(diǎn)，層層遞進(jìn)論證論點(diǎn)。開篇舉出嘉肴不食而不知其味，引出至道不學(xué)不知其善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，層層推進(jìn)，最終引出本文的中心論點(diǎn)——教學(xué)相長。使得論證嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。引用論證，增強(qiáng)文章的說服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)一一教學(xué)相長后，又引用《兌命》中的話，以增強(qiáng)對中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。十一.積累有關(guān)《禮記》中的名言名句。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。水至清則無魚，人至察則無徒?！洞蟮乐幸病分R梳理一、作者作品《大道之行也》出自《禮記?禮運(yùn)》?！抖Y記》，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，是十三經(jīng)之一，與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”，儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣編纂。共四十九篇?！抖Y運(yùn)》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。“五經(jīng)”包括：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。“四書”包括：《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》二、文章背景資料?！按笸笨梢岳斫鉃槿寮业睦硐肷鐣蚴侨祟惿鐣淖罡唠A段?！按蟮馈焙汀按笸倍际钱?dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。大同社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，大同社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會模式?？鬃拥脑馐墙⒁粋€(gè)合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，孔子的大同理想社會源自“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之三、課文內(nèi)容概括。全文可分三層：第一層：〃大道之行也……講信修睦?！ㄟ@一層是對〃大同〃社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮乐幸病笔强偺?以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。第二層：〃故人不獨(dú)親其親……不必為己?！ㄟ@一層闡述〃大同〃社會的基本特征。共有三個(gè)方面：①故人不獨(dú)親其親……矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女有歸③貨惡其棄于地也……不必為己。第三層：〃是故謀閉而不興……是謂大同。〃這一層是全文的總括。在與現(xiàn)實(shí)社會的對比中突出"大同"社會的特點(diǎn)。四、字音字形天下為（wei）公，選賢與（北）能，矜（gudn）、寡、孤、獨(dú)，男有分（fQn）貨惡（祐）其棄于地也，不必為（wQi）己詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語。（1）選賢與能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來與，通“舉”（2）講信修睦：講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）（3）親其親，子其子：名詞用做動詞，以……為親，以……為子。（4）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：“矜”通“鰥”老而無妻的人。寡：老而無夫的人。孤：幼而無父的人獨(dú)：老而無子的人廢疾，殘疾人5）男有分：男子有職務(wù)分，職分，指職業(yè)、職守6）女有歸：女子有歸宿歸，指女子出嫁7）貨惡其棄于地也，不必藏于己：對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏惡8）力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利9）謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生興，發(fā)生10）盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生亂，指造反賊，指害人作，興起11）外戶：泛指大門12）大同：指理想社會同，有和平的意思二）通假字1）選賢與能與通"舉"，選拔、推舉。2）矜、寡、孤、獨(dú)矜通"鰥"，老而無妻的人三）詞類活用名詞作動詞。不獨(dú)子其子。子：原意為兒子，文中指以……為子。形容詞作名詞選賢與能賢：原意為賢能的，文中指賢能的人能：原意為有能力的，文中指能干的人動詞作名詞盜竊亂賊而不作盜竊：原意為作亂，文中指盜竊的事情亂賊：原意為作亂，文中指作亂害人的事情（四）一詞多義。①親：不獨(dú)親其親（動詞，以……為親）不獨(dú)親其親（名詞，親人）②子：不獨(dú)子其子（動詞，以……為子女）不獨(dú)子其子（名詞，子女）③獨(dú)：不獨(dú)親其親（副詞，僅，只有）矜寡孤獨(dú)（名詞，老而無子）閉：是故謀閉而不興（動詞，杜絕，閉塞）故戶外而不閉（動詞，關(guān)門）（五）古今異義大道之行也古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：寬闊的道路女有歸古義：女子出嫁今義：坂回，回歸盜竊亂賊而不作古義：興起今義：做某事，從事某種活動是謂大同古義：代詞，“這”今義：常用作判斷詞，或與“非”相對不獨(dú)子其子古義：子女今義：兒子（6）外戶而不閉。古義：門。今義："窗戶"六、重點(diǎn)語句翻譯。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分，女有歸。譯文：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。譯文：對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文：因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。七、理解填空“大道之行”具體表現(xiàn)在：天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。希望全社會親如一家的句子是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。希望人人都能安居樂業(yè)的句子是：男有分，女有歸。希望社會能物盡其用，人盡其才的句子是：貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為己。八、內(nèi)容理解1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？（1）人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家（不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子）；各種年齡段的人群都有合適的安排（老有所終，壯有所用，幼有所長）；尤其是對"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。（男有分，女有歸）（3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？"大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”九、文章主旨《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個(gè)理想社會的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。十.寫作特點(diǎn)（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。（2）闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。（3）運(yùn)用排比，突出氣勢。本文語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運(yùn)用排比手法來做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢。十一.出自本文的成語。1．天下為公2．路不拾遺3'．夜不閉戶《馬說》知識梳理一、作者作品《馬說》選自《韓愈文選》中的《雜說》。韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)，有《昌黎先生文集》。被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。代表作有《昌黎先生集》《原毀》《師說》《柳子厚墓志銘》等。唐宋八大家包括:韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。二、文章體裁。本文的體裁是“說”?！罢f”是古代的一種文體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點(diǎn)，寫法靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相近,往往是托物寓意。它可以記事，也可以議論，最終都是為了說明一個(gè)道理。三、課文內(nèi)容概括。作者從“千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)引發(fā)出去，闡述了千里馬被埋沒的根本原因。文章處處寫馬，而句句都在貶“人”，它借有關(guān)千里馬和伯樂的傳說，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。四、字音字形駢死（pidn）槽櫪（cdo）（ll）粟（sU）外見（xidn）祗（zhl一食（shi）—石（dan）食（si）馬者而食（si）也詞語匯總（一）重