論師范院校藝術(shù)教育中藝術(shù)實(shí)踐的意義的論文-美

論師范院校藝術(shù)教育中藝術(shù)實(shí)踐的意義的論文_美內(nèi)容內(nèi)容摘要(冒號(hào))：藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟的基本方式之1。因此，就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必需是通過“藝術(shù)的行為〞來實(shí)現(xiàn)的教育。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為首先是在生活理論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗(yàn)事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識(shí)能力的1個(gè)理論。假如，藝術(shù)行為自己不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰?。關(guān)鍵詞(冒號(hào))：師范藝術(shù)教育藝術(shù)理論藝術(shù)素質(zhì)當(dāng)前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對(duì)太多的專業(yè)教育，或反對(duì)太多的職業(yè)教育。其討論的焦點(diǎn)，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)水平的作用上。前1種觀點(diǎn)以為，針對(duì)中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，主要的是通過“審美〞活動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動(dòng)幫助學(xué)生獲得更為全面的成長(zhǎng)教育，而不該以把握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因此，藝術(shù)老師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的把握。而持后1種觀點(diǎn)的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育假如沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，老師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范，技術(shù)水平的低下也必定導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視1個(gè)問題，在師范教育中，就承受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)經(jīng)過中，藝術(shù)行為的理論性價(jià)值對(duì)人所具有的實(shí)質(zhì)意義。筆者以為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟世界的基本方式之1。因此，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對(duì)人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，1個(gè)開放的而非形式規(guī)定的教育。就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在3個(gè)方面展開(冒號(hào))：1.文化知識(shí)的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必需是通過“藝術(shù)的行為〞來實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對(duì)藝術(shù)教育目的的認(rèn)識(shí)，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識(shí)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為本身對(duì)于人的文化價(jià)值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們固然在不斷地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這1強(qiáng)調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開來，孤立地談它的社會(huì)意義和價(jià)值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，進(jìn)而，使藝術(shù)行為自己的理論性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價(jià)值與人生活的實(shí)質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對(duì)的目的與藝術(shù)對(duì)于人的根本價(jià)值在事實(shí)上的背離。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是通過藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過某種情感的行為方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因此，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它老是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的經(jīng)過為例，1個(gè)母親對(duì)孩子進(jìn)行語言教育的同時(shí)，必定通過各個(gè)方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必定伴隨著認(rèn)識(shí)能力的成長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)。語言能力的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟經(jīng)過中的1個(gè)方面。由此，我們能夠看到，語言的把握必定要在生活的要求中，通過實(shí)際的運(yùn)用經(jīng)過能力領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必定蘊(yùn)含在這1運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是1樣，它不僅包括文化知識(shí)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價(jià)值。審美體驗(yàn)來自于我們內(nèi)心深處對(duì)事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)依靠于我們的體驗(yàn)經(jīng)過，就好像我們經(jīng)歷生命的經(jīng)過1樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在1種理論性的經(jīng)過中來實(shí)現(xiàn)的。因此，藝術(shù)的行為也必定老是針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的理論。由此，反觀上述對(duì)藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)中，我們對(duì)藝術(shù)行為的理論性價(jià)值和作用，在事實(shí)上是忽視的。藝術(shù)心理學(xué)的研究表示清楚，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆以為，藝術(shù)的意義就是對(duì)生活自己最充分、最純潔的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活理論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識(shí)。在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)事物的1個(gè)“看〞法或認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗(yàn)事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識(shí)能力的1個(gè)理論。只要通過探尋求索性、體驗(yàn)性和表現(xiàn)性的運(yùn)用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)理論的意義能否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的理論，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗(yàn)〞和“探尋求索〞事物的經(jīng)過。因而，繪畫創(chuàng)造的真正價(jià)值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供1個(gè)觀看的方式，而不是1般人以為的那樣，僅僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。我們?cè)谒囆g(shù)教育的認(rèn)識(shí)上，對(duì)藝術(shù)行為的理論性價(jià)值和作用的忽視，表示清楚了我們對(duì)藝術(shù)含義的誤解。我們對(duì)藝術(shù)這個(gè)詞義的狹隘的認(rèn)識(shí)，分裂了人的實(shí)質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗(yàn)、認(rèn)知都來自于作為同時(shí)是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。假如，藝術(shù)行為自己不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰ΑＨ说恼J(rèn)識(shí)從來都不是純潔來自于對(duì)象的映照，認(rèn)識(shí)的世界是在認(rèn)識(shí)者的參與中產(chǎn)生出來的。因此，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗(yàn)的方式。這是1個(gè)不容忽視的，在“人〞的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的起點(diǎn)。由于它能促進(jìn)我們用體驗(yàn)的方式反思和從新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗(yàn)中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看〞世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀看的可變性、多樣性使我們體驗(yàn)到了這個(gè)世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗(yàn)的要求上，成功地運(yùn)用這種成效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個(gè)“視覺塑造〞的經(jīng)過中發(fā)生著作用。阿恩海姆以為(冒號(hào))：想象自己是1種思維的功能，觀察則是認(rèn)識(shí)的經(jīng)過，解釋和意義是觀察的1個(gè)不可分割的方面，而教育能夠阻礙，可以以培育人的這些能力。在我們的藝術(shù)教育經(jīng)過中，無論面對(duì)如何的對(duì)象，就藝術(shù)對(duì)人的意義上說，都是1樣的。我們必需要意識(shí)到，師范藝術(shù)教育所面對(duì)的學(xué)員，不僅僅是將來的老師，他們首先是1個(gè)承受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這1點(diǎn)上，和所有藝術(shù)教育的受教育者1樣，藝術(shù)教育的價(jià)值是一樣的，承受藝術(shù)教育的權(quán)利也是一樣的。因此，我們?cè)谑┬袔煼缎缘乃囆g(shù)教育中，不能由于師范的職業(yè)教育目的而因噎廢食，用1種簡(jiǎn)化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對(duì)人的根本意義。這種意識(shí)會(huì)導(dǎo)致1個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)果——它必定把藝術(shù)對(duì)于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的“美〞的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式〞的審“美〞能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識(shí)。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會(huì)使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根天性的偏離，即便作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會(huì)由于這1偏見背離人對(duì)藝術(shù)的要求。所以筆者以為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個(gè)內(nèi)容構(gòu)成(冒號(hào))：首先是針對(duì)人的藝術(shù)教育；其次是針對(duì)美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為承受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必需是1個(gè)完好的藝術(shù)教育，而不僅僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)老師來說，具備藝術(shù)理論的基本技能的同時(shí)，也必需具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這1良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時(shí)還必需通過藝術(shù)的理論行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)老師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的理論時(shí)，就無法保證他對(duì)藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這1思想的指點(diǎn)下實(shí)現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，假如1個(gè)師范生本身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗(yàn)和教育，他又怎么能夠在教育理論的經(jīng)過中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值？雖然在師范的藝術(shù)教育中，由于當(dāng)前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾確實(shí)難以解決。但我們必需意識(shí)到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對(duì)專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及