外國教育史教程-吳式穎版筆記

生命是永恒不斷的創(chuàng)造，因為在它內(nèi)部蘊含著過剩的精力，它不斷流溢，越出時間和空間的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表現(xiàn)的形式表現(xiàn)出來。 泰戈爾緒論一、《外國教育史》學科性質(zhì)、特點及內(nèi)容概述所謂教育史就是人們在從古代至今對教育的認識過程中，不斷地重建教育觀念和教育機構(gòu)的歷史；同時也是人們按照自己的設(shè)想，做出種種努力和嘗試，去塑造下一代人的歷史。教育史的研究一般包括兩個方面：一是教育觀念的演變，二是教育機構(gòu)的演變。.《外國教育史》的學科性質(zhì)《外國教育史》課程具有通史的性質(zhì)。同教育史研究一樣，外國教育史主要是研究外國教育從古代、近代到現(xiàn)代發(fā)展的一般過程和規(guī)律，具體的說，這門課程是研究從古代、近代到現(xiàn)代外國教育觀念和教育機構(gòu)發(fā)展、以及二者相互影響的一門課程。.《外國教育史》學科的特點首先，作為一門歷史類學科，它在結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性的特點。也就是說，在教育的發(fā)展過程中，各種史實、問題、觀念和機構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展具有一定的連續(xù)性。其次，它也具有階段性的特點。盡管教育歷史的發(fā)展是具有連續(xù)性的，但在不同時期，我們可以看到教育發(fā)展又具有明顯不同的特點。.《外國教育史》課程的內(nèi)容本課程一共有21章的內(nèi)容，分古代、近代和現(xiàn)代教育史三個部分。古代部分從第一章到第五章，一共有五章的內(nèi)容。其中第一章主要介紹史前教育和東方古國的教育；第二章和第三章主要介紹古代希臘的教育制度的教育思想；第四章主要介紹羅馬時期的教育制度和教育思想。第五章主要介紹西歐中世紀和阿拉伯的教育。二、學習《外國教育史》課程的目的、意義和方法.設(shè)置《外國教育史》課程的目的設(shè)置這門課程的主要目的是使我們學習和了解外國教育產(chǎn)生和發(fā)展的基本過程，了解教育歷史上的遺產(chǎn)，認識外國教育在不同的歷史時期所出現(xiàn)的各種問題和矛盾，以及解決這些問題或矛盾中所采取的各種方法和總結(jié)的教訓。.學習《外國教育史》的意義.《外國教育史》的學習方法和原則基本原則主要是：第一，古今相通、史為今用的原則。古代教育中一些合理的東西仍對今天的教育產(chǎn)生影響。另外，在現(xiàn)代教育研究中也看到歷史影響的的重要。第二，縱橫聯(lián)系、比較分析的原則?？v向聯(lián)系主要是指教育自身發(fā)展的時間先后、不同發(fā)展階段的聯(lián)系。橫向聯(lián)系主要是指在一定時期內(nèi)，一個國家教育與社會政治、經(jīng)濟和文化等各個方面的聯(lián)系。.學習《外國教育史》的方法：首先，《外國教育史》的學習不是一般理論知識的學習，它應從最基本的教育史實入手，掌握學習和記憶的一般方法。其次，《外國教育史》學習也不是雜亂無章的，它可以利用“結(jié)構(gòu)圖”等形式來進行學習。第一章 史前教育和東方古國的教育第一節(jié)史前教育原始社會是人類社會的第一種形態(tài)。在原始社會里，教育活動一般是與生產(chǎn)活動、家庭生活、宗教儀式，以及禁忌活動等融合在一起的。從總體情況來看，這一時期的教育活動還是處于初級的階段，它是與原始社會的發(fā)展水平相適應的。一、原始社會教育的發(fā)展（一）前氏族時期的教育。兒童公有公育成為這一時期教育的主要特點。（二）母系氏族時期的教育。這是氏族公社（公元前一萬五千年一前五、六千年為氏族公社）的第一階段。這時的教育也發(fā)生了較大的變化。二、原始社會教育的性質(zhì)和特點1.原始社會教育的性質(zhì)原始社會的教育是受原始社會生活的發(fā)展影響的。美國的教育史學家孟祿認為，原始社會生活的特點是“泛靈論”（animism）。他指出，原始人在解釋他們的生活時，認為在他們所有所感知的事物背后，都有一種精神實體或“靈魂”在控制著物體。三、原始社會后期教育的變化1.原始社會后期教育的變化原始社會的教育是十分簡單和落后的。一般認為，在原始社會的末期，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的文字。在原始社會的后期，也出現(xiàn)了學校教育機構(gòu)的萌芽。第二節(jié)東方古國的教育一、巴比倫的教育巴比倫位于亞洲西部的兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）。巴比倫文化的前身是蘇美爾文化。蘇美爾衰落后，巴比倫城興起。到漢謨拉比（前1792-前1750,巴比倫的第六位國王）王朝時，完成了國家的統(tǒng)一。二、古埃及的教育古代埃及位于非洲東北部尼羅河的下游，公元前3000年左右建立了奴隸制國家。在古埃及社會，法老（即皇帝）的權(quán)力至上，全國土地歸他所有，由他分給貴族和僧侶，而強迫奴隸耕種土地。公元前332年，古埃及為馬其頓所征服。1、古埃及的文字和學校與巴比倫一樣，古代埃及很早就已經(jīng)有了自己的文字，在公元前2500年左右，埃及有了自己的學校。2、古埃及學校的類型（1）宮廷學校，主要由法老設(shè)立。（2）職官學校，由政府各機關(guān)設(shè)立。（3）僧侶學校，也稱寺廟學校，是培訓祭司或僧侶的機構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。（4）文士學校，主要培養(yǎng)文士。3、古埃及的教育理念、教育內(nèi)容和方法古埃及人對教育的認識與他們的對生活的認識是分不開的。在古埃及文里，“教育”一詞有“使其成為”的含義。在埃及人的生活里，由于人們信奉“多神論”和“萬物有靈論”，因此人們非常崇拜各式各樣的神，在教育上則有“學神”。另外在埃及的教育理念中，也是比較強調(diào)和諧和秩序的。三、古印度的教育印度也是世界文明古老的發(fā)祥地之一。公元前2000年中葉，北部的雅利安人部落進入印度，征服了當?shù)厝耍⒘送鯂?、古印度的種姓制度印度早在公元前2000年以后，就逐步形成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。其中婆羅門是僧侶祭司，剎帝利是軍事貴族，以上兩個屬于高級種姓，是特權(quán)階級。吠舍是是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。首陀羅地位最低，不屬于再生種姓，是沒有權(quán)利的奴隸，為非“再生”人。2、婆羅門教的教育婆羅門教是印度的早期宗教，崇拜“梵天”，認為梵天是世界萬物的創(chuàng)造者，是宇宙的最高主宰。婆羅門教贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說”和“轉(zhuǎn)世輪回說”。與婆羅門教的發(fā)展相適應，婆羅門的教育非常重視這種維持種姓間的等級和進行宗教意識的教育。3、印度佛教的教育印度的佛教產(chǎn)生于公元前6世紀，由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教在教育上進行了改革，主張教育應當面向平民。佛教教育的主要場所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。佛教的寺院除了進行教學外，還進行一定的學術(shù)研究。四、希伯來的教育希伯來是以猶太教立國的國家。所謂猶太教是以耶和華為唯一神的宗教。《圣經(jīng)》中的“舊約”就是以猶太教為基礎(chǔ)的。猶太教成為希伯來教育的核心。其特點是把信仰與求知結(jié)合起來，信仰至上，求知為信仰服務(wù)。1、早期的家庭教育在早期希伯來人的家庭中，以父權(quán)為中心的家長制占有絕對的地位。在家庭教育中，培養(yǎng)宗教信仰為主要目標，《圣經(jīng)?舊約》成為學習內(nèi)容。另外，希伯來家庭還重視對子女進行職業(yè)技能的傳授。2、后期的學校教育希伯來人從巴比倫返回耶路撒冷后，教育形式也發(fā)生比較大的變化，學校開始出現(xiàn)了。公元前2世紀左右，學校從猶太會堂中分離出來，形成了較完備的制度。學校教育的主要內(nèi)容是解釋《圣經(jīng)》的著作。第二章古代希臘教育制度第一節(jié)古希臘教育發(fā)展概述古希臘位于歐洲南部，其地理范圍以希臘半島為中心，包括愛琴海、愛奧尼亞海的島嶼、今土耳其西南沿岸地區(qū)以及意大利南部和西西里島東部沿岸地區(qū)。希臘文化和教育的發(fā)展過程可以劃分為三個階段：(1)荷馬時代(2)城邦制時代；（3）希臘化時代。一、荷馬時代的教育（公元前H00——公元前800年）在荷馬時代，尚未出現(xiàn)學校這種專門的教育機構(gòu)，對兒童和青少年的教育主要是在實際的生活過程中進行的。教育的內(nèi)容大致以軍事和與軍事直接有關(guān)的知識、技能為主，同時也注重演說能力的培養(yǎng)。荷馬時代教育的另一個重要方面是道德教育。荷馬時代的教育是一種非制度化的教育。雖然荷馬時代的教育還處于較為低級的發(fā)展階段，但是，它對希臘教育的歷史發(fā)展卻具有非常深刻的影響。荷馬時代教育中所具有的既注重個性發(fā)展又重視群體利益、既強調(diào)實行實干又注重雄辯、謀略的特點，為后來希臘教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、城邦制時代的教育1.古風時代的教育在眾多希臘城邦中斯巴達和雅典的是最具代表性的。因為，第一，他們代表了兩個相反的政治體制類型和教育類型。第二，他們又是現(xiàn)代教育思想和實踐的根源。2、古典時代的智者派教育古典時代是希臘教育發(fā)展的黃金時期。以智者的出現(xiàn)為標志，希臘（尤其是雅典）教育進入了一個新的發(fā)展階段。所謂智者（Sophistes,又稱詭辯家），在前5世紀后期主要指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。作為智者派共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。智者派的出現(xiàn)在希臘教育發(fā)展史上占有重要的地位。第一，智者們推動了文化的傳播和擴大了教育對象的范圍，因而促進了社會的流動。第二，智者既拓展了學術(shù)研究的領(lǐng)域，又擴大了教育內(nèi)容的范圍。第三，智者們最為關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)得到的知識和政治知識作為主要的教育內(nèi)容。智者對希臘教育思想的發(fā)展所作出的貢獻尤為突出。正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。這主要表現(xiàn)在，希臘教育思想所探討的基本問題，大多已由智者提出，并在不同程度上作了理論的探討。簡言之，在智者的教育思想中，已經(jīng)包含了全部希臘教育思想發(fā)展的基本線索和方向。三、希臘化時代的教育公元前334年，馬其頓國王亞歷山大開始向東擴張，先后征服了希臘、小亞細亞、敘利亞、埃及和印度（部分地區(qū)）等地區(qū)，建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大軍事帝國，開始了東西方文化和教育相融合的新時期。在希臘化時期，文化和教育方面的變化呈現(xiàn)出明顯不同于古典時期的特點。在希臘化時期，教育的變化主要表現(xiàn)在以下諸方面。第一，希臘，特別是雅典的學校教育制度，廣泛地傳播到小亞細亞、美索不達米亞、波斯、埃及等廣大地區(qū)，從而對這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極的推動作用。第二，文化和教育中心的轉(zhuǎn)移。第三，希臘的初級學校發(fā)生蛻變。第四，在希臘化時期，中等教育日益偏重于知識教學，尤其強調(diào)文學教育，體育和美育被忽視。第五，希臘化時期教育中真正得到發(fā)展的是高等教育。本節(jié)小結(jié)：第一，古代希臘教育制度反映了西方奴隸制社會文化、科學的繁榮，它是奴隸制社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。第二，與古代東方國家教育制度相比，古希臘教育不僅形成了初步的學校制度，而且還具有豐富的教育思想，其中國家主義的教育思想、和諧教育、發(fā)展人的職能的思想等，都對以后各國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。第三，希臘化時期希臘教育的傳播，推動了其他國家教育的發(fā)展，也使希臘文化教育得以保存，使希臘教育與其他民族的教育結(jié)合在一起，促進了新的教育的形成。第二節(jié)斯巴達和雅典的教育如前所述，斯巴達教育和雅典教育是古希臘城邦制現(xiàn)代最具代表性的兩種教育類型。一、斯巴達的教育斯巴達位于伯羅奔尼撒半島南部的拉各尼亞平原。斯巴達國家的居民分為三個等級。斯巴達人為第一等級，第二等級是皮里阿西人50M。01），第三個等級是希洛人（helois），為了維護其統(tǒng)治，斯巴達實行舉國皆兵的體制，整個國家就是一座軍營。1、斯巴達的教育目的斯巴達立法者為了適應其特殊的社會政治經(jīng)濟生活的需要，建立了一套以培養(yǎng)軍人為唯一目的的教育制度。這種教育，專門以軍事訓練為其中心內(nèi)容，很不重視發(fā)展人的智慧和才能。2、斯巴達教育的過程和內(nèi)容斯巴達的兒童在7歲以前主要在家中接受母親的教育。從7歲至18歲，兒童進入國家的教育機構(gòu)，開始軍營生活。教育的主要內(nèi)容是“五項競技”、神話、傳說。從18歲起，公民子弟進入高一級的教育機構(gòu)一青年軍事訓練團埃佛比（ephebia）。年滿20歲的公民子弟開始接受實戰(zhàn)訓練，到30歲時，正式獲得公民資格。與絕大多數(shù)古代國家不同的是，斯巴達人非常重視女子教育。通過以上對斯巴達教育的分析，可以將斯巴達教育的特征歸納如下：第一，斯巴達人把教育看作最重要的國家職能和社會職能；第二，建立公共的國家教育機關(guān)以教育統(tǒng)治階級的青年一代；第三，整個統(tǒng)治階級對于教育問題的注意；第四，注意培養(yǎng)勇敢、堅韌性和愛國主義精神，實施體育與軍事訓練；第五，國家注意女子教育?？傊?，斯巴達教育的性質(zhì)是野蠻的、落后的，不重視文化知識的學習，教育內(nèi)容是片面的。不過，斯巴達教育的目的是訓練勇敢的戰(zhàn)士，用來防御和增強斯巴達國家的實力，維護公民的地位，這在當時是成功的。二、雅典的教育雅典原是阿提卡半島上的一個城市的名稱，從公元前594年至公元前593年梭倫(solon)改革開始，中經(jīng)前509年至前508年的克利斯提尼(cleisthenes)改革，雅典逐步向奴隸主民主制度過渡。這對雅典文化和教育的發(fā)展，具有非常深刻的影響。1、雅典教育的目的雅典教育的目的是把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的能履行公民職責的人。它不僅要把他們訓練成為身強力壯的軍人，更要求把他們培養(yǎng)成具有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。2、雅典教育的過程和內(nèi)容7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。7歲以后，女孩留在家中由母親負責教育，學習紡織、縫紉等技能。男癡隨后則開始進入弦琴學校學習。到十二、三歲左右，公民子弟一方面繼續(xù)在弦琴學校和文法學校學習，另一方面則進入體操學校，從18?20歲，青年進入青年軍事訓練團，接受軍事教育。到20歲，經(jīng)過一定的儀式被授予公民稱號。與斯巴達教育相比，雅典教育有許多成功之處：第一，它把國家的意志與青少年的內(nèi)在需要巧妙地結(jié)合起來了。第二，它使人的才能、傾向、個性得到充分的發(fā)展。雅典的教育制度和教育理論在公元前4世紀通過亞歷山大帝國的政治威力而廣泛流傳，對后世產(chǎn)生了重大的影響。三、斯巴達教育和雅典教育的區(qū)別：第一，就城邦對教育的態(tài)度而言，斯巴達采取嚴格的集權(quán)領(lǐng)導；雅典，在教育上則采取寬松的政策。第二，就培養(yǎng)目標而言，斯巴達以訓練勇敢善戰(zhàn)的士兵為主，而雅典教育則竭力和諧發(fā)展的人，即公民。第三，就教育機構(gòu)而言，斯巴達教育機構(gòu)多為統(tǒng)一的、尚武的特點。雅典教育機構(gòu)則具有私人和國家并舉的特點。第四，就課程而言，斯巴達以體育鍛煉和軍事訓練為主。雅典則于體育習武之外，著重文化知識的傳授。第五，就教育方法而言，斯巴達強調(diào)要服從師訓、刻苦習練。雅典則對啟發(fā)誘導比較重視。第六，就師資隊伍而言。第三章古希臘的教育思想希臘出現(xiàn)了許多哲學派別的思想家和教育家，其中有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。盡管從政治觀上看，他們都是維護奴隸制的；在哲學觀上，也有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，但他們的思想對于教育思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。第一節(jié)蘇格拉底的教育思想蘇格拉底（Socrates,前469—前399）,是雅典著名的哲學家。青年時期，蘇格拉底接受過初等教育，精通數(shù)學和天文學。成年期對政治感興趣。他在政治上擁護貴族的奴隸主專制，反對奴隸主民主共和制。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級的思想，但其中也有許多值得深思的東西。一、“自知其無知”在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關(guān)系問題。蘇格拉底得出結(jié)論，認為那些所謂有智慧的人其實都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無知”?！白灾錈o知”這一思想在教育史上具有重要的意義。第一、蘇格拉底的“自知其無知”的思想，提出了教師在教育和教學方面所應具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠“無知”的態(tài)度問題。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學方法的基礎(chǔ)。二、“德即知識”“德即知識"(VirtueisKnowledge)的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個重要內(nèi)容。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。蘇格拉底高度評價“德即知識”在教育上的意義。在他看來，因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。蘇格拉底這種“美德即知識”的教育觀，強調(diào)道德中知識的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。三、蘇格拉底法“蘇格拉底法”是一種對話式教學方法，它并不是把學生所應知道的原理直接教給學生，而是從學生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學生認識中的矛盾，刺激學生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。蘇格拉底運用這種方法，主要有以下兩點原因：1、蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認為一切知識都根植于每個人的靈魂之中，這種知識不是從外灌進去的，它需要教師不斷的引導出來。2、蘇格拉底十分注重思考在一個人生活中的作用。這種方法的運用包括三個步驟：1、諷刺。2、定義。在前一個步驟的基礎(chǔ)上，通過進一步的歸納，使學生逐步掌握明確的定義和概念。3、助產(chǎn)術(shù)。在這個步驟中，教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生自己通過思考，得出結(jié)論。這種方法是近代啟發(fā)式教學法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識的方法和思路，也提出了教育者在教學方面所應具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠的“無知”態(tài)度。在蘇格拉底的時代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠的影響。直到本世紀中葉，他所倡導的“蘇格拉底法”仍為現(xiàn)代教育家所推崇。第二節(jié)柏拉圖的教育思想柏拉圖（Plato,公元前427—公元前347）,是希臘著名的哲學家，客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭，青少年時期曾學習文學、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學作品。20歲后跟隨蘇格拉底學習，前后8年。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學園，收徒講學，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學生。一、理念論與“回憶說”柏拉圖的理念論是他的哲學基石，也是他的教育學說的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認為，現(xiàn)實世界中的一切事物，一切個別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個體事物，每一類眾多的個別事物都有一個相應的理念。這個相應的理念就是眾多個體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。所謂真理、就是理念。那么，理性是通過什么方法來認識理念的呢？柏拉圖的回答是：通過回憶。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說”。柏拉圖把回憶心中固有知識的過程看成是一種教育和啟發(fā)的過程。二、靈魂說與“哲學王”柏拉圖認為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強調(diào)理性知識的重要性，貶低乃至否定感性知識的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學王”的培養(yǎng)目標。柏拉圖在《理想國》中構(gòu)想一個理想的國家。在這種國度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實際政治的哲學家，而是集政治權(quán)力和哲學思考于一身的哲學王。三、《理想國》與教育制度《理想國》（Republic）是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對話形式表述其哲學、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在本書中，他精心設(shè)計了一個較為完整的國立學校教育體制。根據(jù)柏拉圖的觀點，公民的子女為國家所有，由國家負責其養(yǎng)育和教育。柏拉圖很重視學前教育。為使幼兒受到美好教育，他認為教育應從幼年開始，一切事情都應該慎之于始，幼兒教育更是如此。在幼兒教育之后，青少年要從7?17歲接受普通教育。這時期的教育，包括音樂教育和體育。音樂教育為了陶冶心靈，體育為了鍛煉身體。二者不可偏廢。在普通教育的基礎(chǔ)上，青年們要接受兩年（從18歲到20歲）軍事訓練，一般青年到了20歲，學業(yè)就算基本結(jié)束了。少數(shù)優(yōu)秀的對智力有興趣的各方面發(fā)展良好的青年要繼續(xù)學習。他們從20歲到30歲期間要研究高深的科學理論。到30歲以后，要進一步挑選為數(shù)極少的最優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，這就進入到了學習哲學的階段，一直學5年，到35歲為止。學完5年哲學以后，還必須取得實際工作的經(jīng)驗。到了50歲時，他的知識、經(jīng)驗都豐富了，他就可以成為最高統(tǒng)治者一哲學王。柏拉圖的教育制度是為了培養(yǎng)軍人和執(zhí)政者，這兩種人在全體人民中是少數(shù)。他們是人中的精英，是國家的棟梁，唯有他們才能過共產(chǎn)主義的生活。共產(chǎn)主義既是優(yōu)秀人物所組成的制度，又是保證能夠創(chuàng)造優(yōu)秀人物的制度。在柏拉圖的教育體系中，最主要的任務(wù)是培養(yǎng)執(zhí)政者即哲學王，哲學家應是熱愛知識，不是愛一般的變幻無常的東西，而是愛永恒不變的真理。他所有的快樂不是肉體的而是精神的，他不貪婪、不偏狹、不怯懦。柏拉圖的教育學說博大精深，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有的重要問題。柏拉圖的教育學說對后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現(xiàn)實生活中也是經(jīng)常可以使人們感覺到并且想到的。第三節(jié)亞里士多德的教育思想亞里士多德（Aristotle，前384?前322年），古希臘哲學家、思想家和教育家，師從柏拉圖。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學、政治學、物理學、倫理學、邏輯學、植物學、文學，等等。他的教育思想主要反映在《政治學》和《倫理學》等著作中。一、靈魂說與和諧教育.靈魂說亞里士多德認為，要按三個方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應于植物的、動物的和人的生命。人的靈魂包含兩部分，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。靈魂的主要功能是感覺和思考。亞里士多德認為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。.和諧教育以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個組成部分相對應的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強調(diào)教育應當遵循兒童發(fā)展的自然順序。他認為，兒童的成長可以分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點也有所區(qū)別。0?7歲為第一個階段。7?14歲為第二個階段。14?21歲為第三個階段。這個階段為理性教育階段。在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調(diào)教育應遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。他首次提出教育應“遵循自然”的原理。二、論自由教育在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他提出的自由教育理論。一個人僅僅把理性用來控制情感還是不夠的，還應當追求更高級的東西，即自由思考的生活。這種教育就是自由教育。自由教育的對象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。自由教育的實施，要想達到沉思的效果，需要兩個基本條件：（1）閑暇；（2）自由學科。沉思活動需要充分的閑暇。閑暇并非無所事事，閑暇與沉思相聯(lián)系。沉思的活動也是一種有為的活動，他本身既有較高的嚴肅的價值。自由學科是自由教育實施的另一個必備條件。亞里士多德認為，只有不具有任何功利目的的自由學科，才是自由人應當學習的知識。所謂自由學科，包括讀寫算、體操、哲學、音樂、繪畫等?？傊瑏喞锸慷嗟伦杂山逃枷氲暮诵氖牵鹤杂山逃俏ㄒ贿m合自由人的教育，它的根本目的不是進行職業(yè)準備，而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學科為基本內(nèi)容，并且應避免機械的、專業(yè)化的訓練。三、知識論與求知方法亞里士多德提出了“類”的概念。他認為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個別的，零碎的知識，只有把這些知識放到“類”里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。亞里士多德關(guān)于知識分“類”的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義。因為類的觀念不但獨立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識的系列和條理性；同時，分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件，增強了知識的系統(tǒng)性和邏輯性。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義”法。二是“三段論”法。如:大前提：“凡人都是要死的” 小前提；“蘇格拉底是人”結(jié)論：“所以蘇格拉底要死”亞里士多德關(guān)于求知方法的思想，產(chǎn)生了三個方面的影響：一是：關(guān)于事物變化“目的因”的問題。二是：關(guān)于知識的“完備形式”問題。三是：關(guān)于知識層次的“劃分”問題，亞里士多德認為，一切知識都可以劃分為兩個層次，一種是高級的知識，一種是低級的知識。亞里士多德的重要影響主要表現(xiàn)為：1、形成了教育上，特別是學校教育對知識的不同看法，在西方這種影響長達2000多年。2、亞里士多德的思想和方法在中世紀和經(jīng)院哲學上為教會教育所利用，成為基督教神學辯論的重要武器。3、亞里士多德思想的主要依據(jù)是對事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認識，是對人理性的認識，而教會教育的依據(jù)和定理則來自于對《圣經(jīng)》和對教皇神諭的認識，《圣經(jīng)》和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎(chǔ)?？傊瑏喞锸慷嗟碌慕逃枷雽σ院髿W洲社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他所強調(diào)的和諧教育、自由教育和以“普遍性”為基礎(chǔ)的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn)。第三章古代羅馬的教育第一節(jié)古羅馬教育發(fā)展概述古羅馬的歷史一般可分為三個時期：王政時期：公元前7世紀至前6世紀末；共和時期：公元前6世紀至前27年；（其中，共和時期又可分為共和前期和共和后期，相應地，羅馬教育主要是從共和時期開始起發(fā)展歷程的。）帝國時期：前27年至公元476年。羅馬共和國是貴族奴隸制共和國。在龐大的帝國內(nèi)，奴隸和奴隸主之間的矛盾非常尖銳，貧民與貴族的矛盾也很激烈；帝國境內(nèi)各被壓迫民族與帝國統(tǒng)治集團之間的矛盾更是日益加深，反抗帝國控制和奴役的斗爭，此起彼伏，接連不斷。一、古代羅馬共和時期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式看，這時的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。共和時期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。開始形成較為系統(tǒng)的學校教育制度。共和后期羅馬的學校主要包括：（1）初級學校。初級學校招收7—12歲的男女兒童，學校的主要內(nèi)容是拉丁語。（2）文法學校。學校招收12—16歲的男童入學，主要學習希臘語、希臘文法和希臘文學。（3）修辭學校。這類學校招收16—20歲的男性，主要進行演說、雄辯的訓練，以培養(yǎng)未來的政治家。從公元前3世紀開始，具有羅馬特色的學校先后建立起來。其中主要有：（1）拉丁文法學校。（2）拉丁修辭學校。（3）醫(yī)學校。從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時期起著承上啟下的重要作用。正是在這個時期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學校教育制度，從而進入了一個新的發(fā)展時期。二、帝國時期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進入帝國時期。在帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。羅馬教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強對初級學校頻繁的視察和嚴格的監(jiān)督。（2）教育的機會逐步縮小。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財富和榮譽的社會基礎(chǔ)完全喪失了。（4）學校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進一步的發(fā)展，與此同時出現(xiàn)了法律學校這種新型的專業(yè)教育機構(gòu)。三、基督教育的興起基督教于公元前1世紀中葉產(chǎn)生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)?；浇坛蔀榱_馬的國教以后，公元395年羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。西羅馬帝國的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質(zhì)。與此同時，教會便開始自辦學校，在西羅馬境內(nèi)，世俗學校逐漸衰亡，教會學校取而代之。從公元2世紀開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學校和高等教義學校等教育機構(gòu)。初等教義學校是教會最早設(shè)立的初等教育性質(zhì)的學校，其目的是對原來信仰“異教”的皈依者.高等教義學校則以培養(yǎng)神職人員為宗旨。在基督教學校的興起和發(fā)展的同時，羅馬帝國原有的世俗性質(zhì)的文法學校和修辭學校卻在不斷衰落。到西羅馬帝國行將滅亡之際，帝國境內(nèi)的世俗的教育機構(gòu)大多已不復存在，教會學校代替了他們原有的地位。第二節(jié)古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時期基督教教育的觀點。一、西塞羅的教育思想西賽羅（Cicero,前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。首先，他必須具有廣博得知識。在雄辯家所學習的各項知識中，倫理學是最重要的。其次，雄辯家應當具有修辭學方面的特殊訓練。他不僅具有知識，更具有使知識充分、生動地表達出來的能力。再次，雄辯家應該具有優(yōu)雅的舉止風度。西塞羅進一步提出了以“人道”為教育理想的主張。教育工作必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。西塞羅的教育思想對昆體良產(chǎn)生了直接的影響。二、昆體良的教育思想昆體良（Quintinlianus，35-100或40—114）,古羅馬帝國時期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。（一）雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所達到的基本目的。他認為，一個雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價值的知識，具有較高的才能，同時也應具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學習。昆體良雖然強調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認為教育的基本作用并不是絕對的。（二）昆體良的教學論.昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學問題的一系列主張。.教學組織形式：昆體良提出了分班教學的思想。.在強調(diào)集體教學的同時，昆體良注意到因材施教的問題。.在教學的原則與方法上，昆體良的一個重要見解是反對體罰。.昆體良提出了教學應當適度的原則。.為防止學生因為負擔過重而造成疲勞，昆體良主張學習與休息相間。.昆體良主張教學應當明白易懂。.昆體良強調(diào)在教學過程中，教師應當經(jīng)常向?qū)W生提出問題，促使學生積極思考，從而提高教學的效果。（三）關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。他認為教師應當具有全面的素質(zhì)。首先，教師應當是才德俱優(yōu)、言行一致的人。其次教師必須具有廣博的知識。第三，教師應當熱愛學生，能夠以父母般的感情對待學生。第四，教師應熟悉所教學科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學。第五，教師應當深入了解學生的心里特征、個性、才能和傾向，更有針對性的組織教學。昆體良是古羅馬時期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復興時期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。三、奧古斯丁的教育思想奧古斯?。ˋugustinus，354?430年）是基督教教父哲學的集大成著，他是把哲學用在基督教教以上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學體系的神學家和哲學家。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。他的教育哲學成為中世紀基督教教育的理論基礎(chǔ)。（一）宗教哲學和教育奧古斯丁的最高精神實體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對的精神。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構(gòu)，成為中世紀基督教會實現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。這個理論對于加強教會在歐洲國際政治中以及各國中的地位，對于加強教會對教育的控制，起了重要作用。（二）靈魂論和知識論人的靈魂是一種精神實體，它也是上帝的創(chuàng)造物。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。人的認知活動，在人的靈魂活動中占著極重要的地位。人的認知活動包括三種能力：一是感覺，二是靈魂，三是思想。教學的目的，在于使學生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認識客觀物質(zhì)世界。教學活動，就是通過符號、語言、數(shù)等等，引起學生對其心中已有概念的重新認識。奧古斯丁的知識論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠高于知識。但是，奧古斯丁并沒有達到完全棄絕知識的地步。（三）倫理學和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學和教育思想中的兩個極重要的理論。到了中世紀，它們就成為基督教教義的重要組成部分。他從圣經(jīng)中的有關(guān)亞當夏娃的故事制造出他的“原罪論”。它對教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀學?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。這種用鞭打而強行克制并進而撲滅人的任何情欲的辦法，以后在中世紀的修道院學校中，在大教堂學校中頗為盛行。奧古斯丁的教育哲學對西歐中世紀教育的影響既深又廣，西歐中世紀的修道院學校、大教堂學校以及某些大學，無不以他的教育哲學為宗旨，為靈魂。他是中世紀由教會所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。第四章西歐中世紀教育和阿拉伯的教育從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀意大利文藝復興前的近1000年，通稱為“中世紀"(MiddleAges)。這是西歐封建制度從發(fā)生、發(fā)展到衰落的歷史時期。西歐中世紀教育就是指這一時期的教育。在整個中世紀，教會學校是占主導地位的教育機構(gòu)，與教會學校并存的主要是世俗教育。第一節(jié)西歐中世紀的基督教教育在西歐封建社會的歷史中，基督教會成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識形態(tài)上居于獨尊的地位，并且壟斷了中世紀的教育。一、教會學校在中世紀，西歐的教會學校主要包括三種類型：修道院學校、大教堂學校和堂區(qū)學校。在這三類學校中，修道院學校因其藏書豐富、管理嚴格等特點而成為最重要的教會學校。1.修道院學校修道院學校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學校是基督教修行制度(或稱寺院制度)的產(chǎn)物。修道院學校分為兩部分。一為“內(nèi)學”，主要負責對準備充當神職人員的學生的教育。一為“外學”，負責對不準備擔任神職的學生的教育。修道院學校的教育目的是培養(yǎng)學生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學校以圣經(jīng)為主要學習內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學加上“七藝”構(gòu)成了修道院學校的主要學習內(nèi)容，而神學則成為其他學科的“王冠”。修道院學校的教師多由修道士和其他神職人員擔任。教會學校對學生的管教極為嚴格，棍棒和鞭條是學校的必備品。2、大教堂學校和堂區(qū)學校大教堂學校又稱主教學?；蜃脤W校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學校相近，學校設(shè)備和條件比較好，學科內(nèi)容也比較完備。堂區(qū)學校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進行初步教育的一種形式。二、托馬斯?阿奎那的教育思想托馬斯?阿奎那(ThomasAquinas,1224?1274)是西歐中世紀著名的基督教神學家和經(jīng)院哲學家，也是一位教育工作者和大學教師。托馬斯?阿奎那在教育和神學的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨特的經(jīng)院主義的教育思想。1.阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識觀概括的講，就是感性知識觀、理性知識觀、神性知識觀。感性知識是對物質(zhì)的實物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。2、論教學阿奎那十分重視教育教學的作用。在教學過程中，必須運用符號作為媒介，教學離不開語言、文字、圖形和實物，知識即寓于這些符號之中。3、托馬斯?阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學的年代，其內(nèi)核已蘊含著近代教育思想，強調(diào)理性，尊崇科學的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復興時代，起到了鋪石墊路的作用。第二節(jié)西歐中世紀的世俗教育在西歐中世紀，除了教會學校之外，隨著封建國家的建立，也出現(xiàn)適應中世紀社會和生活的世俗教育。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學者阿爾琴（735?804）到法蘭克王國，協(xié)助改進學校，發(fā)展教育。在原有宮廷學校的基礎(chǔ)上，阿爾琴對教學內(nèi)容、教學方法等進行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學校在當時成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學校的同時，查里曼還致力于對教會學校的改進。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學的學習，只有虛心誠意地和不甘落后地學習，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。二、騎士教育1、封建等級制度和騎士制度2、騎士教育的目標訓練騎士的標準是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦。3、騎士教育的實施騎士教育是一種特殊形式的家庭教育,它通常分為三個階段：（1）從出生到7?8歲，這個階段為宗教教育階段。（2）7?8歲以后，這個階段通常稱為“禮儀教育階段”。（3）從14?15歲到21歲，被稱為“侍從教育階段”。騎士教育的基本內(nèi)容除上述以外，還有一個重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡”。騎士教育旨在訓練保護封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識極為貧乏。三、城市教育中世紀城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟為中心的城市。中世紀的城市經(jīng)濟有很大的發(fā)展空間和自由。中世紀城市的這種比較自由和寬松的環(huán)境，為城市教育和中世紀大學的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的條件。在中世紀城市的形成過程，市民階級的形成對于城市的發(fā)展、城市文化和城市教育的興起，具有重要的影響。市民階級主要由商人、手工業(yè)者組成。他們?yōu)榱吮Ｗo自己的利益和生產(chǎn)經(jīng)營的需要，一般都組織起行會。市民階級的不斷壯大促進了市民階級對教育的廣泛需求。在這一時期，促使城市當局建立了新型的教育機構(gòu)，城市學校出現(xiàn)了。與中世紀其他世俗教育機構(gòu)不同，中世紀的城市學校大多是由城市當局或行會組織負責開辦和進行管理的。因此更具有世俗教育的特點；其次，城市學校比較強調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓；再次，雖然宗教教育仍然是所有城市學校的重要教學內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；第四，城市學校教學水平也比較低。第三節(jié)西歐中世紀大學從12世紀開始，西歐教育的發(fā)展進入到一個新的歷史時期，中世紀大學的建立是這種發(fā)展的主要標志。一、中世紀大學的興起西歐中世紀大學的產(chǎn)生，是社會多種因素相互作用的產(chǎn)物。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動作用。但就每一所大學的建立而言，又各有其特殊和具體的原因。中世紀大學最初產(chǎn)生于12世紀的意大利、法國和英國。早期中世紀大學通常是在原有的文化教育機構(gòu)基礎(chǔ)上建立起來的。大學的前身有兩種，一種是原有的對所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學校，最早的中世紀大學就是在此基礎(chǔ)上建立、演變而言的。二、中世紀大學的組織與管理特點根據(jù)管理體制的不同，中世紀大學通常被分為兩大類，一類是以波倫亞為代表的“南方型”大學，又稱為“學生大學”。另一類是以巴黎大學為典型的“北方型”大學，又稱為“先生大學”。但是，不論是“學生大學”，還是“先生大學”，執(zhí)掌教務(wù)的并不是學生和教師個人，而是由他們組成的團體。在中世紀大學創(chuàng)建之初，大學實際上就是一個由教師團體和學生團體組成的“組合”。在“學生組合”中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會”。隨著時間的推移，這種“同鄉(xiāng)會”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織?！敖處熃M合”的主要形式是“系”或“教授會”。這是按所教學科而形成的教師組織。中世紀大學中更為重要的組織機構(gòu)是學院。在中世紀大學中，按學科劃分一般有四個學院，即文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院。其中，文學院是一種預備性質(zhì)的機構(gòu)，為進入其他三個學院作準備。神學院則是地位最高的學院。中世紀大學建立以后，即成為一種重要的社會力量。教會和世俗封建主為了爭取大學的支持，往往授予大學一定的特權(quán)。中世紀大學創(chuàng)建之初，教學內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學教師自定的。從13世紀起，經(jīng)教皇命令和大學法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀大學的教學方法主要是講解和辯論。大學學習一般分為兩個主要階段，這與學位制度具有直接聯(lián)系。第一階段：可獲“學生學位”，在此基礎(chǔ)上可獲得“碩士”或“博士”的學位。三、中世紀大學與經(jīng)院哲學.經(jīng)院哲學的興衰經(jīng)院哲學(scholasticism)是教父哲學的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀神學哲學化達到最高階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于8?9世紀，盛行于12?13世紀。進入13世紀，后，由于種種原因，經(jīng)院哲學逐漸衰落。經(jīng)院哲學主要解決的基本問題是，調(diào)和哲學和神學、理性與信仰之間的矛盾。為了真正解決這個問題，經(jīng)院哲學家所作的工作之一，就是使神學哲學化。.經(jīng)院哲學與中世紀大學經(jīng)院哲學對中世紀教育影響巨大，它與中世紀大學的關(guān)系密切，是當時大學的靈魂。第一，直接促進了中世紀大學的興起和發(fā)展。第二，第二，客觀上促進了古典學術(shù)、文化的傳播。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓練的教育目標。第四，經(jīng)院哲學的思維方法（形式邏輯的三段論推理），不僅是一種學術(shù)研究的方法，同時也是一種訓練思維的方法和教學方法。第五，經(jīng)院哲學內(nèi)部不同派別的論爭，促進了學術(shù)的自由探討，從而有助于大學教育的健康發(fā)展。經(jīng)院哲學家在大學中的學術(shù)探討和爭鳴，為中世紀大學擺脫狹窄的“職業(yè)”教育產(chǎn)生了有益的影響。第四節(jié) 阿拉伯的教育一、拜占庭的教育世俗文化教育體系與基督教教會的文化教育體系長期并存、相互影響和對立斗爭的局面，形成了拜占庭教育的基本特點。1、世俗教育拜占庭的教育仍然繼續(xù)了古典教育的傳統(tǒng)。希臘語仍然是教學所運用的語言。另外，當西歐的高等教育完全絕跡的時候，拜占庭的高等教育卻繼續(xù)存在。拜占庭的?？茖W校也較為發(fā)達。著名的有貝魯特和君士坦丁堡的法律學校，雅典的哲學學學校，亞歷山大里亞的醫(yī)學校和哲學學校。2、教會教育拜占庭教育教育的一個顯著特征，是繼續(xù)保持用希臘哲學的觀點和論證方法來鉆研神學理論，探討神學問題。它不像西歐教會那樣鄙視古典文化。拜占庭教會也重視教士應承擔的教師職責。在公元7世紀時，君士坦丁堡教會曾經(jīng)兩次頒布了關(guān)于學校教育的通諭。拜占庭的文化教育在13世紀以前對東歐的一些國家的教育有著較大的影響。拜占庭的文化教育對于文藝復興也起著積極的作用。二、阿拉伯的教育7世紀伊斯蘭教建立后，在默罕默德德領(lǐng)導下，阿拉伯半島歸于統(tǒng)一，并迅速成為橫跨亞非歐三洲的政教合一的阿拉伯帝國。伊斯蘭政權(quán)建立后，各種類型及各種水平的教育機構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。1、宮廷學校和府邸學校哈里發(fā)宮廷中的設(shè)備和人才比較充實，又給傳習知識提供便利的條件，慢慢地便形成了宮廷學校。取法哈里發(fā)的貴族大臣也常在府邸延聘導師，教育王孫公子。帝王宮廷還舉行高深學術(shù)的討論，邀集學者給哈里發(fā)講學論道，是帝王教育的特殊方式。2、學館學者之家簡稱為“學館”。學館以學者為中心傳授高深的學識，這和傳授簡易的基本知識的私人設(shè)置的昆它布，在程度上是不同的。.清真寺清真寺都在宗教活動之外，從事教學工作。清真寺開始設(shè)置昆它布以實施初等教育，慢慢地，清真寺傳授高深知識也是極為多見的。當時的宗教和教育緊密結(jié)合而不彼此分離，清真寺不但是初等教育的場所，并且通過講學和論辯而成為實施高等教育的機構(gòu)了。4、高等教育和圖書館中世紀時，阿拉伯國家的高等教育頗為發(fā)達。遠在公元9世紀時，這里就出現(xiàn)了大學。9世紀初，哈里發(fā)邁蒙在巴格達建立赫克邁大學，這是阿拉伯的第一所大學。在阿拉伯國家里，圖書館在發(fā)展文化教育事業(yè)方面曾起了巨大的作用。圖書館儼然成了某種意義上的大學。阿拉伯教育，尤其是阿拉伯大學，其中各種制度、課程、教師的地位、學生的游學等等，對于歐洲的大學影響很大。阿拉伯的學術(shù)、教育對于歐洲的文藝復興有著明顯的影響。第五章文藝復興與宗教改革時期的教育第一節(jié)文藝復興時期的人文主義教育文藝復興運動發(fā)生于14—16世紀。這一時期是資本主義在封建社會內(nèi)部孕育、發(fā)生、發(fā)展和封建制度逐步解體的時期。這是一場新興資產(chǎn)階級反抗作為封建制度思想支柱的基督教統(tǒng)治的文化革命和思想革命。一、文藝復興運動及意義文藝復興時期的時代內(nèi)容主要表現(xiàn)為批判封建主義舊文化，發(fā)展資本主義新文化。但這一文化運動是以經(jīng)濟的新發(fā)展和復雜的政治斗爭為基礎(chǔ)的。正是在西歐封建制度全面危機的形式下，爆發(fā)了文藝復興運動。文藝復興運動涉及文學、藝術(shù)、哲學、科學和教育等方面。作為文藝復興運動指導思想的是通常所說的人文主義。二、人文主義教育活動及教育思想他們重視人在社會中的作用，重視用新的教育觀指導辦學，用新的教育方法培養(yǎng)人的思想，對近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要影響。特別是一些人文主義者(如英國的莫爾和意大利的康帕內(nèi)拉)還提出了空想社會主義的教育思想。1、維多里諾(VittorinodaFaltre,1378-1446)的教育思想維多里諾總結(jié)了許多教育原則。主要有：(1)為兒童的學習創(chuàng)造良好的環(huán)境。(2)學校應是一個親密的集體。(3)學校要對兒童負責，培養(yǎng)兒童良好的紀律。(4)尊重兒童的個性特點，允許兒童個性的發(fā)展，給予適合他們學習興趣和能力的學習任務(wù)。2、拉伯雷(Rabelais,1494-1553)和蒙田(Montaigne,1533-1592)的教育思想拉伯雷和蒙田都是以文學作品來影響后世教育思想的人文主義作家。在他們的文學作品中，都對封建制度及其教育進行了批判，闡述了新的教育觀。拉伯雷主要提出了在愉快、自由教育的基礎(chǔ)上來培養(yǎng)人的思想，蒙田提出了培養(yǎng)兒童的判斷力和主動性的思想。3、伊拉斯謨斯的教育思想伊拉斯謨斯(Erasmus,1466-1536)是尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，主要教育著作有：《愚人頌》、《一個基督教王子的教育》、《論正確的教學》等。伊拉斯謨斯教育思想的一個重要內(nèi)容是對封建主義和經(jīng)院主義教育的批判。伊拉斯謨斯充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個國家的主要希望，在于它對青年的適當?shù)慕逃！比⑷宋闹髁x教育的基本特征第一、重視人在教育中的地位，提倡兒童身心和諧發(fā)展；追求一種新的教育，并注重擴大教育的對象。人文主義教育的這種新的特征主要是對人研究的參照物的變化。第二、創(chuàng)建新型的學校機構(gòu)，使教育環(huán)境自然化。一種教育的實施總是通過一定的教育形式即學校機構(gòu)來完成的。教育上大規(guī)模的改革必然要觸及其學校學校機構(gòu)的變化。第二節(jié)宗教改革時期各派教育與文藝復興時期一樣，宗教改革也是西方教育發(fā)展歷史上的一次重要的改革運動，也是西方教育發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。正是在這個時期，一些宗教人文主義者，大膽改革教育，較早地提出了教育平等和強迫義務(wù)教育的主張，并進行了初步的實踐，從而為西方近代國民教育的發(fā)展和國民教育制度的建立，提供重要的思想基礎(chǔ)。一、宗教改革運動及意義宗教改革運動是16世紀西歐的一次大規(guī)模的社會政治運動。它是由新興資產(chǎn)階級發(fā)動、以城市貧民和農(nóng)民為主力的一次偉大的革命，它的鋒芒所向是封建主義的重要支柱羅馬教會，其結(jié)果使西歐基督教會大分裂，出現(xiàn)了基督教的新教各派。宗教改革運動時代背景。人民與教會的矛盾，是宗教改革運動形成的社會基礎(chǔ)。宗教改革運動出現(xiàn)，也與羅馬教廷和教會的腐敗有重要的聯(lián)系。宗教改革的直接導火索是由教皇利奧十世批準出售“贖罪券”所引起的。宗教改革的直接結(jié)果是，從天主教內(nèi)部分裂出了新教。宗教改革運動的意義，就在于它提出了許多新的主張。（1）“因信稱義”的主張。（2）提出了“人人皆僧侶”的思想。（3）提出了新的天職和善功的觀念。（4）提出了政教分離的思想。二、新教各派的教育改革在新教教育中，有影響的是德國路德派、法國加爾文派和英國國教派辦的教育，這是在三種不同理論指導下又不同于前兩者，它形成了國家和教會聯(lián)合起來的特點。國家和教會兩者在最高權(quán)力上是平等一致的關(guān)系。1、強調(diào)教育為國家服務(wù)，重視高等教育。2、初、中等教育由私人團體辦理、負責。三、耶穌會派的教育改革這個團體的目的是確保天主教會的原有陣地，對天主教進行改革，擴大天主教的影響，使天主教在與新教的斗爭中取勝。因此非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。第七章夸美紐斯的教育思想第一節(jié)《大教學論》與教育適應自然思想一、教育活動與《大教學論》夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育實踐和教育理論的研究?？涿兰~斯的的思想：.在政治觀上.在宗教觀上.在認識論上.在社會觀上二、教育適應自然的思想教育適應自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。首先，這個思想的提出是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用，力求探索自然法則對教育影響的結(jié)果。在他看來，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬物的發(fā)展的根本規(guī)律。第二節(jié)泛智教育與學校教育思想一、泛智教育與學校教育體系在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育?！胺褐恰彼枷雽嶋H上是使所有的人都竭盡個人的能力學習和積累所有的知識，其中有兩點寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。其次，所有的人都是可以教育的。如何研究和進行廣泛的知識教育，夸美紐斯認為，應該研究并總結(jié)出一個包羅萬象的知識體系，而且要求人人都應該掌握這種對于現(xiàn)實生活有益的、有用的知識?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映了文藝復興以來反對宗教蒙昧主義，提倡認識客觀世界和發(fā)展科學的時代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級民主主義要求，具有反對封建主義的進步意義。“泛智教育”思想是夸美紐斯一生教育思想與教育活動的核心。從教育適應自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，一個人接受教育的最好時期是從出生到成年(0—24歲)這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。他把這一時期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應的學校和完成相應的教學任務(wù)。學校各階段的特點和內(nèi)容：1、早期教育和學前教育：夸美紐斯重視對兒童的早期教育。(1)要讓兒童去活動，不應阻止他們的愛好和興趣。(2)父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。(3)不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識教育。2、關(guān)于國語學校的教育：(1)應對所有的適齡兒童進行教育，反對過早的教育分化。(2)所有的兒童都要先學習國語，為以后學習拉丁語打下基礎(chǔ)。3、拉丁語學校的教育：這是為12—18歲的青年設(shè)立的中學。在拉丁語學校教育內(nèi)容更為豐富。。4、大學的教育：夸美紐斯認為大學應該是研究的人類知識專門學科場所。學生所受到的教育應該是周全的。總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級教育體系，注意到了各級學校的前后銜接和層次的遞進，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。止匕外，夸美紐斯十分重視通過設(shè)置學校開展普及教育工作。二、學校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學的組織形式問題。針對中世紀學校教學效果低的個別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實行班級制。針對中世紀學校組織十分松散，學生入學或離校停學的時間沒有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學校工作應實行學年制的要求?？涿兰~斯了闡述班級教學的益處?？涿兰~斯在總結(jié)實際經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的新的教學工作組織形式 班級上課制對后來整個世界的教育、教學工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。在學校的教學管理上，夸美紐斯對不同年級的學生有不同的要求。在學校教育問題上，夸美紐斯還論述了教學過程和教學原則等問題。總之，夸美紐斯的教育思想盡管還存在一定的問題，還受一定時代的限制，但是他的教育思想是一個宏觀的，全面的教育思想。正如一些后來教育家在評價他時說，夸美紐斯的教育是一個重視知識的教育，是一個理想和實際相結(jié)合的教育，是一個為了人類的教育。夸美紐斯的教育思想在人類教育學的發(fā)展上占有重要的地位。第八章近代教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)近代教育制度發(fā)展特點概述一、近代教育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)1、政治基礎(chǔ)近代資本主義的產(chǎn)生，推動了近代資產(chǎn)階級國家的建立，形成了一種不同于中世紀封建社會的新型社會和新的社會關(guān)系：即由過去的身份型社會開始向契約型社會轉(zhuǎn)變；由一種人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變變?yōu)橐环N契約關(guān)系。二、近代資產(chǎn)階級在政治和經(jīng)濟上改革和發(fā)展對教育的影響1、近代資產(chǎn)階級在政治上宣揚的自由、平等的觀念，促進了近代教育對發(fā)展人的個性的重視和對教育普及的追求。2、近代資產(chǎn)階級在政治上宣傳個人主義和國家主義的價值觀，把教育與個人的發(fā)展和國家的發(fā)展結(jié)合起來，使教育成為個人發(fā)展和國家發(fā)展的重要手段。三、近代教育制度發(fā)展的主要特點（一）與中世紀教會教育相比，近代西方教育是一種追求世俗化和回歸現(xiàn)實的教育。（二）與古希臘教育相比，近代西方教育是一種重視現(xiàn)實和追求物質(zhì)利益的教育第二節(jié) 近代英國教育一、英國資產(chǎn)階級革命前的教育英國資產(chǎn)階級革命以前，其教育就已具有悠久的歷史。從歷史上看，英國教育具有明顯的宗教性和貴族性的特點。二、英國資產(chǎn)階級革命后的教育資產(chǎn)階級革命后，英國教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個方面：這一時期，許多教育家和團體主張教育革新，改革英國的封建教育制度。三、英國工業(yè)革命時期的教育18世紀80年代前后，英國首先開始了工業(yè)革命。工業(yè)革命引起了英國社會的巨大變化。工業(yè)革命使得解決普通人的教育和普及初等教育的問題，成為更為迫切的現(xiàn)實需要。四、工業(yè)革命后英國教育的改革和發(fā)展1870年通過了“福斯特法案”。法令規(guī)定：（1）在教會學校設(shè)置不足的地區(qū)，應設(shè)置由納稅人選舉的地方教育委員會興辦的學校，并由地方稅收舉辦公立初等學校。（2）各教派設(shè)立的學校地位得以保持，但不能從地方稅中得到補助。第三節(jié) 近代法國教育一、法國資產(chǎn)階級革命以前的教育從9世紀中葉到15世紀末，法國教育也是以基督教教會的教育體系為主的。文藝復興時期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場，資產(chǎn)階級得到一定的成長。宗教改革以后，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。17世紀，法國的各級教育仍在天主教會的控制下。初等教育的主要內(nèi)容是識字、教義問答和祈禱。這一時期，法國的中等教育主要是耶穌會中學和文科中學，法國的高等教育也處于教會的管轄之下，大學排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。18世紀，法國一些進步的思想家和教育家向法國封建的社會制度和教育制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。18世紀中、后期是法國政治、經(jīng)濟發(fā)展的重要時期，也是法國教育思想發(fā)展的重要時期。二、法國資產(chǎn)階級革命時期的教育18世紀末，法國社會的階級矛盾日益尖銳。1789年的法國大革命，不僅推翻了法國的封建制度，還沉重打擊了歐洲的封建勢力，有利地推動了其它國家資產(chǎn)階級的民主運動和反對農(nóng)奴制的斗爭。三、19世紀的法國教育1799年，拿破侖發(fā)動政變組成新政府。1804年，拿破侖稱帝，建立法蘭西第一帝國（1804—1814）,在教育上建立起了具有法國特色的中央集權(quán)的教育領(lǐng)導體制。第四節(jié)近代德國和俄國的教育一、近代德國的教育（一）17—18世紀的德國教育德國是查理曼帝國一分為三（德、意、法）以后形成的封建制國家。宗教改革運動后，德國的新教和舊教都加強對學校教育的爭奪，形成了德國歷史上歷來重視教育的特點。1871年普法戰(zhàn)爭后，德國基本結(jié)束了封建割據(jù)的局面，實現(xiàn)了以普魯士邦為首的統(tǒng)一，建立了資產(chǎn)階級和容克地主相聯(lián)合的政權(quán)，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。19世紀70年代以后隨著德國工商業(yè)的進一步發(fā)展，德國實科教育逐漸得到重視。二、近代俄國的教育（一）彼得一世前后的俄國教育.俄國是從9世紀開始過渡為封建制國家的。.俄國近代教育制度的建立是從彼得一世（1672—1725）開始的。（二）農(nóng)奴制廢除以后的俄國教育世紀中葉，形成了一個強大的社會改革運動的洪流。世紀60年代是俄國歷史發(fā)展上的一個重要的轉(zhuǎn)折點，也是俄國教育思想和教育實踐發(fā)展的一個重要時期。在這一時期，社會各界對教育改革給予極大的重視，許多政治家、思想家、文學家和教育家等參與討論，發(fā)表自己的見解，對封建農(nóng)奴教育制度進行了揭露和批判。第五節(jié)近代美國的教育美國是北美洲主要的資本主義國家，也是一個歷史相對較短、新興的資本主義國家。一、美國獨立以前的教育在美國獨立以前，受不同地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化和宗教信仰的影響，13個殖民地的教育形成了各自的特點。.北部殖民地工業(yè)發(fā)達，居民大都是來自英國的清教徒，十分重視民眾的教育。.在中部，當局沒有統(tǒng)一的設(shè)立學校的要求，各教派分別設(shè)立學校。.在南部，統(tǒng)治者主要注重上層社會青年的教育。這個時期，各個殖民地學校的主要類型有以下幾個：.在初等教育上主要有主婦學校和市鎮(zhèn)學校。.在中等教育上主要有拉丁文法學校和文實學校。.在高等教育上，這一時期主要有美國第一所高等學校一一哈佛學院。總之，美國獨立前的教育基本上還是宗主國英國教育的移植，沒有形成自己的教育體系。二、美國獨立后至南北戰(zhàn)爭以前的教育1775年，北美殖民地人民掀起反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭，1776年，13個殖民地宣布獨立，成立了美利堅合眾國。建國初期，美國十分重視教育對于國家和人民的作用，并動員一切力量，喚起人民辦教育的積極性。1787年通過的《美利堅合眾國憲法》，雖然沒有對教育的權(quán)力做出具體的規(guī)定，但1789年通過的憲法第十條修正案卻涉及了教育。由于教育行政權(quán)下放到各州，這樣就形成了各州具體管理教育的體系。19世紀初，美國各級教育逐步發(fā)展起來。在初等教育上，由于受美國不斷擴張領(lǐng)土和工業(yè)革命的推動，普及初等教育成為美國迫切需要解決的問題。從19世紀20年代起，美國工人階級掀起了為設(shè)立免費公立學校運動的斗爭。隨著公立學校的大量開辦，培訓師資、建立師范學校成為美國教育改革的當務(wù)之急。在中等教育上，受公立初等學校運動影響，美國也出現(xiàn)了公立中學的運動。這一時期，美國的高等教育也處于改革之中。首先，興辦公立高等教育。其次，重視技術(shù)訓練和專業(yè)的教育。第三，原有的大學重視教學內(nèi)容的改革。三、南北戰(zhàn)爭后美國的教育1861年?1865年，美國進行了南北戰(zhàn)爭，為資本主義在美國的迅速發(fā)展掃清了道路。形成了具有美國特色的教育制度。在教育領(lǐng)導體制上，聯(lián)邦政府認識到中央設(shè)立教育領(lǐng)導機構(gòu)的必要性。南北戰(zhàn)爭后，在歐洲學前教育發(fā)展的影響下，特別是在德國教育家福祿培爾的學前教育思想的影響下，美國的學前教育實踐和理論也得到了較快的發(fā)展。這一時期，美國的初等教育也有較快的發(fā)展。隨著初等學校數(shù)量的增加和初等教育的不斷普及，美國開始重視小學教學內(nèi)容和教學方法的改革。南北戰(zhàn)爭以后，美國的公立中學得到較快的發(fā)展，各州普遍設(shè)立公立中學，公立中學成為公立初等學校的繼續(xù)。美國中學的課程設(shè)置除重視學?？颇客?，還重視許多實用科目。在高等教育上，這一時期，美國在強調(diào)高等教育講求實用原則的同時，開始重視高等教育學校學術(shù)水平的提高。19世紀末，美國高等教育進入多層次、多結(jié)構(gòu)發(fā)展的階段。第六節(jié)近代日本的教育日本是亞洲東部的一個島國。在長期的封建社會中，日本形成獨特的教育體系。一、明治維新以前日本的教育明治維新以前的260多年，在日本歷史上被稱為江戶時代或德川幕府統(tǒng)治時期。在日本封建社會發(fā)展過程中，對日本教育產(chǎn)生較大影響的思想文化主要有中國的儒學、日本的國學(和學)和西方的蘭學。二、明治維新后日本的教育1868年，是日本歷史發(fā)展的重要時期?！懊髦尉S新”后日本進入了資本主義近代化的歷史時期。第九章洛克的教育思想第一節(jié)教育思想基礎(chǔ)與《教育漫話》洛克(JohnLocke,1632?1704)是英國近代早期著名的哲學家、政治家和教育家。教育代表作《教育漫話》對西方近代社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。一、生平及思想基礎(chǔ)1、生平洛克出生在一個律師的家庭，從小受到良好的教育。1666年，洛克結(jié)識沙夫茨別利伯爵，對洛克的政治觀有很大影響。1693年，發(fā)表了《教育漫話》。1704年，洛克去世。2.思想基礎(chǔ)洛克的教育思想與他的政治觀和哲學觀是密切聯(lián)系的。在社會政治觀上，洛克贊成君主立憲政體。二、“經(jīng)驗論”與求知方法.“經(jīng)驗論”(1)認識論。在認識論上，洛克反對當時流行的“天賦觀念”論，認為人的一切知識都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的。這樣，知識與經(jīng)驗的關(guān)系問題成為洛克所思考的中心問題。在《人類理解論》一書中，洛克主要討論了知識和人的心智關(guān)系問題，并提出了經(jīng)驗是一切知識來源的觀點。人的經(jīng)驗可以分為兩個部分，一個是外部的經(jīng)驗，一個是內(nèi)部的經(jīng)驗。.求知方法關(guān)于求知的方法，洛克首先提出了知識定義的方法。二是提出了推理的方法，洛克強調(diào)個體可以進行推理的重要意義。.對“經(jīng)驗論”的評價。洛克“經(jīng)驗論”也存在一些問題，主要有3點：(1)只重批判方法，缺乏創(chuàng)新方法；(2)只重視具體而輕視抽象觀念；(3)忽視了人的主動性。三、《教育漫話》簡介.《教育漫話》是洛克教育思想的代表作。.《教育漫話》一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的集中表現(xiàn)。.洛克的《教育漫話》在西方教育思想發(fā)展史上占有重要地位，對后來各國(特別是英國）資產(chǎn)階級的教育實踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。第二節(jié)紳士教育思想一、論教育的作用和目的1、論教育的作用作為資產(chǎn)階級的教育家，洛克十分重視教育對于人的培養(yǎng)作用。洛克認為英國教育的重點應當放在紳士教育上。二、論紳士教育的內(nèi)容和方法洛克所倡導的紳士教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的，為紳士將來生活做準備的教育，它在教育內(nèi)容和方法上都有許多新的特點。1、體育洛克在《教育漫話》中一開始就指出，“有健康的身體才有健康的精神，這是對于幸福人生的一個簡短而充分的描述”。三、論兒童的健全精神教育洛克關(guān)于兒童健全精神教育思想的主要特點是（1）重視人的早期，特別是兒童時期健全精神的發(fā)展和教育；（2）重視以理性為指導的兒童健全精神教育；（3）重視理性指導與有效管理相結(jié)合的兒童健全精神教育。1、兒童健全精神教育和身體健康教育的關(guān)系在《教育漫話》的開篇，洛克首先關(guān)注的是兒童健全精神和身體健康的關(guān)系問題。他指出：“健康的精神寓于健康的身體?！眱和纳眢w健康教育是有特定涵義的，即主要是針對那些身體本來健康、至少沒有疾病，在不借助醫(yī)藥范圍以內(nèi)的兒童身體的維護和改進。關(guān)于兒童健全精神的教育，洛克是把它放在與身體健康教育同樣重要的地位上。2、關(guān)于兒童健全精神教育的幾個問題（1）兒童管束和放任的問題兒童應該受到管束。應該實行有條件的管束。第十章 盧梭的教育思想第一節(jié)思想基礎(chǔ)與《愛彌兒》盧梭(Jean—JacquesRousseau,1712T778)是18世紀法國啟蒙思想運動中著名的思想家和教育家。他通過教育代表作《愛彌爾一一論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想。一、生平及思想基礎(chǔ)1、生平①盧梭出生于日內(nèi)瓦一個貧窮的鐘表匠家庭。②1742年，盧梭離開日內(nèi)瓦來到巴黎，結(jié)識了狄德羅等許多啟蒙思想家，并參加了《百科全書》的編寫工作。長期艱難的流浪生活，對盧梭的思想產(chǎn)生了很大的影響。2、思想基礎(chǔ)盧梭一生寫下了大量著作，涉及政治、法律、經(jīng)濟、文學和教育等領(lǐng)域。這些著作雖然內(nèi)容不同，但相互之間聯(lián)系密切，構(gòu)成一個完整的思想體系。其共同點是抨擊法國封建社會的不平等現(xiàn)象，并尋求克服不平等的方法和途徑。政治觀盧梭提出了反對封建專制統(tǒng)治，要求民主、平等的思想，主張社會契約論。恩格斯指出：“18世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超脫出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭的政治思想實質(zhì)上是以資產(chǎn)階級的“人性論”為基礎(chǔ)的，他把資產(chǎn)階級的一切需要都看成是人的“自然本性”需要。通過教育培養(yǎng)新人便成為社會改造的重要的一環(huán)。二、《愛彌兒》簡介①概況：《愛彌爾一一論教育》寫于1757年，1762年第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。該書是一部半小說體的教育專著，公分五卷。前四卷提出兒童成長的自然的重要時期，及與之相適應的教育原則、內(nèi)容和方法。第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育。自然主義教育思想②盧梭認為，研究教育要先從研究學生開始。應提出一種新的教育思想和一種實行起來容易的方法。這種思想和方法就是自然主義的思想和方法。③“自然教育”的目的觀：在《愛彌爾》一書中，盧梭清晰地表達了自己“自然教育”的目的觀。④論教育的作用：盧梭在書中充分肯定了教育對于個體發(fā)展所起到的作用。⑤對《愛彌爾》的評價《愛彌爾》是西方教育史上非常重要的教育論著，其中所論述的自然教育理論在教育思想上引起了偉大的革命。當然，《愛彌爾》一書所反映的盧梭的教育思想還具有一些不足。第二節(jié) 盧梭自然主義教育的含義和基本內(nèi)容一、盧梭自然主義教育的含義和基本內(nèi)容對“自然”等概念的理解：關(guān)于自然主義教育，涉及到“自然”、“自然主義”和“自然教育”的概念等問題。二、盧梭自然主義教育的兒童觀和教育觀盧梭在