第二章西周分封建國與統(tǒng)一化文明進程的開始

第二章西周分封建國與統(tǒng)一化文明進程的開始中華民族的精神之源是《詩》《書》經(jīng)典，它們產(chǎn)生于西周，西周時代形成了后世中華民族的精神傳統(tǒng)。本章指出這一精神傳統(tǒng)的形成，與西周新的社會制度——封封制密不可分的關系，分封制造就了中華民族最初的根干。主要內(nèi)容是分封制的特點、歷史價值及其對中國文化道路的影響；禮樂文化內(nèi)容及禮樂文化對中華民族的教化作用。一、教學要求1、了解中國文化的多元發(fā)生與一元突破的現(xiàn)象；2、掌握分封制的特點、歷史價值及其對中國文化道路的影響；3、掌握禮樂文化內(nèi)容及禮樂文化對中華民族的教化作用。二、教學重、難點1、掌握分封制的特點、歷史價值及其對中國文化道路的影響；（重點）2、掌握禮樂文化內(nèi)容及禮樂文化對中華民族的教化作用。（難點）第一節(jié)中國文化的多元發(fā)生與一元突破一、中國文化的多元發(fā)生舊石器時代：人類有文明的歷史開始于距今約250萬年?距今約1萬年的舊石器時代，它是以使用打制石器為標志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。那時還沒有農(nóng)業(yè)。新石器時代：新石器時代是以使用磨制石器為標志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。年代大約從1萬年前開始，新石器時代區(qū)別于舊石器時代的最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造、磨光石器的廣泛使用及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。在我國，新石器時代結(jié)束于距今4000年左右。延續(xù)時間長達五、六千年，可分為早、中、晚三大時段：仰韶文化以前時期（距今10000年——7000年），仰韶文化時期（距今7000年——5000年）、龍山文化時期（距今5000年——4000年）。新石器文化在我國境內(nèi)多元發(fā)生?？脊抛C明，中國文化的發(fā)生絕不限于“三皇五帝”一脈相承，黃河流域、長江流域乃至兩大流域之外的廣大周邊地區(qū)，都有古老文化遺址的發(fā)現(xiàn)，而且相互間存在著越來越明顯的影響、交融。黃河流域：以今陜西、山西、河南為中心的仰韶文化；以山東為中心的龍山文化；甘肅、青海一帶的馬家窯——馬廠——半山文化。三者分布在黃河上、中、下各流域，以仰韶文化為最早。長江流域：從上游到下游的三角洲各地，依次有大溪文化、屈家?guī)X文化、河姆渡文化。這些文化，都沿著各自的軌道發(fā)展，如長江三角洲地區(qū)，河姆渡文化之后有馬家浜文化、松澤文化，最后形成燦爛的良渚文化。第一章已經(jīng)說過，老一輩學者依據(jù)文獻記載，曾把上古文化劃分為炎黃、東夷、苗蠻三大區(qū)域。20世紀考古發(fā)掘證明，三大區(qū)域?qū)嶋H是遠古更加多元的文化長期融合的結(jié)果。二、中國文化的一元突破——以“國家”形成為標志的“文明時代”的到來上述的內(nèi)容說明中國文化的發(fā)生，是多元的，然而，上古文化雖出多元，古代文明國家如夏、商王朝，卻只是在黃河中下游地區(qū)建立的。其他區(qū)域的新石器文明，在經(jīng)過相當長時間的輝煌之后，終歸沉寂。文獻記載和考古的新發(fā)現(xiàn)清楚地告訴我們，古老的中國大地上，在遠古文明多元發(fā)生之后，卻是一元突破，即以“國家”形成為標志的“文明時代”的到來是在黃河中游地區(qū)率先實現(xiàn)的。這一元突破的文明，不一定是某一個區(qū)域間的事情，它更可能與多元文化的交融相伴隨。何以這樣說呢?各種記載不是說舜是一個“東夷”之人嗎?不是說禹（夏人的族群）“起于西羌”嗎？《史記?五帝本紀》不是說黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”嗎?在黃帝成為“萬國”之主前，不是與炎帝或者蚩尤有過劇烈的“大戰(zhàn)”嗎?殷商族群一說起自北方，有學者以為他們和紅山文化人群有關。而多元文化的交融，與二個因素有密切的關系：一是戰(zhàn)爭，二是宗教。五帝時代是中華民族初步凝聚的時代。五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。據(jù)《尚書》、《史記》記載的史料看，五帝時代正是中華民族初步凝聚的時代。多種族群向黃帝族聚攏的原因，一方面是戰(zhàn)爭?！妒酚洝芳捌渌嘘P文獻記載，黃帝與蚩尤曾發(fā)生過重大戰(zhàn)爭，黃帝族獲得勝利。在一定程度上起到民族融合的作用。但另一方面的原因，作用更持久和深遠，那就是宗教?！妒酚洝凡坏涊d了黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭，而且還記載了戰(zhàn)勝蚩尤之后，黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，萬國和而鬼神山川封禪與為多焉”。在“左右大監(jiān)”設立的同時則是“鬼神山川”的“封禪”，實際是以宗教的精神活動凝聚人群。到帝顓頊時代，則進行更深刻的宗教革命。這就是《國語?楚語》及《尚書?呂刑》等文獻記載的“絕地天通”活動?！敖^地天通”以前，據(jù)說人們的宗教生活很混亂，顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，天神與地祗分開，祭祀行為專業(yè)化，實際是高級宗教的確立。堯舜時期的傳說，人們多注意他們的“禪讓”，實際上，另一件事情同樣重要，那就是《堯典》和《史記》所說的“乃命羲和敬順昊天”，就是派人到四方去測量一年四季的至點，將一年確定為366日，并“以閏月正四時”，以便“敬授民時”。而“敬授民時”的實質(zhì)，在于把握農(nóng)時的努力，他們對天文歷法的追求意味著農(nóng)業(yè)昌盛、文明提高。這正是五帝的人群能夠吸引更多的人群的決定性的力量，大族對小族的收容，由此形成族群的凝聚。五帝時期的歷史，實際是宗教中心的形成和發(fā)達。從黃帝時代的“封禪”“山川鬼神”，到帝顓頊的“絕地天通”，再到堯舜時代的“敬順昊天”，線索清晰地展示著宗教從低級向高級的進展。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因為這宗教中心含帶著先進的文化。因此可以說，五帝時代的歷史精神，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。但這只是初步的凝聚。五帝時代還沒有建起真正的政權(quán)，五帝的身份還主要是率領眾多的族群向上天獻祭的宗教首長。作為原始農(nóng)耕生活的精神表象，“欽若昊天”的宗教，可以將眾多的族群凝聚起來，卻不能夠消除氏族的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在界限。人群由部落或部族的聯(lián)合最終走向政治的融合，那是到西周建立以后的事。那么人群在經(jīng)歷過這初步凝聚之后，其情形又將如何?公元前2070年，建立了是中國歷史上的第一個王朝——夏朝，中國史書記載的第一個世襲王朝（夏禹由禪讓得帝位，又將帝位傳給兒子啟）。一般認為夏朝是一個部落聯(lián)盟形式的國家，中國歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開始的。一個基本的事實是，隨著夏王的建立，中華民族凝聚的勢頭就被打斷了。五帝時期是人群的大合時期，夏、商建國，實施家天下的統(tǒng)治，各族群又發(fā)生離散。五帝時期是歷史“大合”，夏王朝建立一直到西周建國是“大開”。經(jīng)過這一番千百年間的大開大合之后，再經(jīng)周朝建立族群的再一次凝結(jié)融合，中華民族的根與主干方告形成。而這任務是由周人完成的，具體地說是周人實施分封制來完成的。第二節(jié)分封制與民族的凝結(jié)前面講過，五帝時代是民族的初步凝聚，成為“大合”，但那是部族之間的聯(lián)合，還說不上是民族的形成，只是開了頭而已。之后的夏、商兩代由于奉行戰(zhàn)爭征服原則，民族的凝聚之勢，長時間里被逆轉(zhuǎn)、被斬斷，我們稱此為“大開”?！按箝_”之后又有新的“大合”，這新的“大合”，正是由周人完成的。所以能夠如此，新制度的建立是關鍵，這就是分封制。一、分封制什么是分封制？簡單地說，分封制就是以宗族血緣關系為標準、分邦建國的一種制度。它的尺度主要是宗族血緣關系。《左傳?僖公二十四年》：“其懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者，莫如親親，故以周親屏周?！边@“親親”，正是分封建國的基本法則。同時，分封制也是姬姓諸侯與眾多異姓邦家共處的制度，許多古老淵源的族群都在這樣一種制度下得到承認和延續(xù)，最終達到融合而成為政教、文化統(tǒng)一的民族。為什么要實施分封制？《左傳?僖公二十四年》：“周公吊二叔之不咸（和），故封建親戚,以蕃屏周?！狈址馄鹨蛴趦?nèi)部利益的分配，“蕃屏周”交代出分封為的是保護周室，穩(wěn)固周王朝政治。封建諸侯實際是一種軍事征服和武裝移民，建立的各諸侯國是周王朝的軍事?lián)c，所謂“大啟爾宇，為周室輔”。但其歷史作用卻不這么簡單。分封制下的諸侯國有許多種。新封的邦國中以姬姓為主，數(shù)量最多。據(jù)《茍子?儒效》和《左傳》記載，西周封七十多個國家，其中十五為周武王兄弟之國，四十多個為姬姓之國七十多個國家中，姬姓之邦占五十余。這是封建邦國的第一部分，屬于周王朝的親族國家，其主要之國有魯、衛(wèi)、晉、燕等。同姓多，透露出分封制中濃厚的血緣意識。還有一類是一些異姓邦國。周人在很短的時間里就分出了五十多個邦國，與其同盟一起保衛(wèi)周室。其實，分封制一方面使周人及其同盟者遍布天下，一方面，以分封為依托，對殷商及其它古老的族群進行拆解，形成新形態(tài)的邦家社會。這樣的社會結(jié)構(gòu)是一個以血緣關系為基礎的龐大的王國政治體系。二、與分封制相應的婚制變革以封建親戚為主的分封制，是以武裝移民的方式對戰(zhàn)敗的殷商人群和其他土著居民予以軍事鎮(zhèn)服。這樣一來，勢必同眾多人群形成一種緊張的對峙關系。弄不好就是無休止的戰(zhàn)爭，甚至是周人的敗退。然而，分封建國獲得了巨大成功。這中間有許多原因，但周人以婚姻締結(jié)的方式，廣泛地與天下人建立親戚關系，是不可忽視的原因之一。廣泛的婚姻關系，會鞏固國與國之間的患難與共關系；就是對那些原無瓜葛的族群，甚至曾是敵對的人群，也會起到化敵為友的親和作用。古代文獻對周代的婚姻有這樣的記載：“夏、殷五世之后則通婚姻，周公制禮，百世不通，所以別禽獸也?！彼^“百世不通”就是姬姓人群內(nèi)部的男女，隔一百代也不許結(jié)合。這就嚴格規(guī)定了姬姓人群必須與他姓人群通婚。這是出于政治的考慮，是政治勢力的聯(lián)合的需要?；橐龊我阅芷鸬铰?lián)合人群的作用?因為那時仍是一個重血親的時代。這既是周人的聰明，也是他們的殘酷。因為政治化的婚姻，必然要犧牲眾多男女的幸福。盛行千年的“父母之命，媒妁之言”，不幸婚姻的根子在西周封建時代，就先自種下了。周代還有所謂“媵嫁制度”。《公羊傳?莊公十九年》：“諸侯取一國，則二國往媵之，以姬娣從?！薄爸T侯一聘九女”?！蹲髠?成公八年》：“凡諸侯嫁女，同姓則媵之，異姓則否?！笔裁匆馑寄?如果一位姬姓的女子嫁給一位異姓的諸侯或諸侯公子，除她的陪嫁女（一般有兩位），還得有兩個同姓國家的兩位同輩姐妹帶著各自的姬、娣陪嫁。假如是齊國的一位公子娶一位周家的女子的話，那么實際他就一下子從三個姬姓國家娶來九位夫人。同時周家的公子如果娶夫人，那也是一下和許多異姓國家結(jié)成婚姻關系。這些女子到了夫家里首要的事情是服侍好丈夫、生兒子。一次嫁出的女兒多，生兒子的概率自然大。兒子生下來，就是周家的外甥；這一代國君與周家沒有血親關系，下一代就有了?；橹谱兏铮峭】?。周家的男子們被分封到中原各地建邦立家、為公為侯的時候，是周家血緣關系迅速拉長，血緣關系體系急速擴張；當周家的女兒們，在隆重的婚禮中被批量嫁到異姓諸侯做君夫人的時候，則是龐大的周家血緣關系體與眾多異姓異族的血緣系統(tǒng)的溝通和聯(lián)結(jié)。分邦建國加上婚制的變革，編織起一張巨大無比的血緣關系網(wǎng)。得到的結(jié)果，那就是政權(quán)的穩(wěn)固。廣大地域上各族群也因此而獲得最大限度的凝結(jié)。三、政治化了的血緣關系西周社會的締造，利用了古老的血緣關系，從中調(diào)動出他們以弱勝強、以小御眾的政治力量。血緣親戚關系固然仍是周人統(tǒng)治天下的基礎，但內(nèi)部卻出現(xiàn)“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”的明顯分別。宗族的首領不單屬于宗族，還是政府的官員、異姓人群的長官。周人必須以天下的立場考慮自己的宗親關系。周王面對天下，諸侯治理宗族，作為政治人物，不論是君王還是卿大夫，他們需要公平地對待所有治下的人群，因此他們必須將自己與自己的宗族劃分開來，以行使其治理天下和宗族的職責。例《周語?魯語下》記載的貴夫人敬姜到季氏家去，見到當時魯國的執(zhí)政季康子在朝廷中公干時不敢與之搭話的故事（見P59）,就說明了周人為了確保自己對天下的統(tǒng)治的普遍有效，考慮到政權(quán)的正當性，于是在相當程度上限制自己的宗族身份，從血親意識中擺脫出來，使宗統(tǒng)服從于君統(tǒng)。因為只有這樣，政治道德才能成立，公平治理才有可能。這正是周以來政治上的一項重要原則。不要小瞧了這項原則，有了這項原則，周人作為歷史主體人群才可以真正成為天下的主宰，眾多族群在一姓王朝大一統(tǒng)下，才可能走向融合。這也不僅是功在當代的原則，它還啟發(fā)了后代的思想家?？鬃犹岢摹叭省钡?，即“仁者愛人”、將他人也視為人的政治道德，就是從這所含有的觀念中提純出來的精華。四、分封制的歷史價值分封制是我們這個民族形成自己統(tǒng)一化的歷史進程中的制度，為后代社會許多文化現(xiàn)象奠基。它有自身形成的特殊因果，也有特殊的歷史價值。1?分封制激發(fā)了人群的歷史創(chuàng)造性。武王克商之際，周人口很少，當周人在一個相當短的時間里分封出五十多個國家時，每一個諸侯國家充其量數(shù)千人而已。幾千人的國家在中原各地建立起諸多新國并立住腳跟，實在是件非凡的事情。這種創(chuàng)造性，首先就表現(xiàn)在每一個國家都根據(jù)各自的情況開始了各自的歷史?！妒酚?魯周公世家》記載著這樣一段傳聞：魯公伯禽封到魯?shù)?，三年之后到周向周公“報政”，周公問為什么這樣晚，伯禽說：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，所以晚。”魯?shù)厥驱埳轿幕闹行牡貛?，那里的遠古文化很發(fā)達。舊式的風俗大概很盛，與周人的習慣有很大的不同，所以要變革一番。姜太公到齊，三個月就來向周公匯報，周公問他為何這樣快，太公說：簡化其君臣之禮，順從當?shù)仫L俗，所以很快?！妒酚洝愤€記載齊立國后，依據(jù)自己三面靠海的優(yōu)勢，廣開漁鹽之利。西周分邦建國，對分封出去的國家并沒有給它們該干什么不該干什么的規(guī)定，但目的很明確，那就是“屏蕃周室”，采用什么手段，全由各國自定，周王對諸侯、諸侯對卿、大夫并沒有過多的專制，這當然能激發(fā)人的智慧與力量。以《詩》、《書》為代表的西周政典文化、以諸子百家為代表的有著濃郁地方色彩的春秋戰(zhàn)國時期的諸子文化，都是分封制激發(fā)的結(jié)果。2.分封制造就統(tǒng)一化的文明進程兩周七百余年統(tǒng)一王朝的政治實踐，孵化了一個統(tǒng)一的文化人群。分封制所以具有如此大的貢獻，只在于它是一個讓渡權(quán)益的制度。不僅是對那些周族及其同盟者，也包括那些被周人征服了的人群如商遺民。當他們作為“殷民六族”或“七族”被分拆到諸侯國家時，他們并沒有被當作戰(zhàn)利品，鎖骨被穿起來完全變成“會說話的工具”。他們不僅保存了自己的家族和宗族，而且受到周人“極盡安撫懷柔之能事”的對待。他們一部分人甚至被封到一地獨立地生存。不同的人群最終放棄敵對，走向融合，這是最基本的條件。西周分封制和宗法制的確立，標志著一種橫亙了多少世代的局部歷史運動期的結(jié)束和統(tǒng)一的歷史期的開始。周代以前的歷史是族群代興的歷史，那時，只有部族的興替，而沒有民族的歷史；只有部分的發(fā)展，而沒有總體的方向。當西周凝聚了各古老的人群，建立了統(tǒng)一的政治后，文化的統(tǒng)一，精神的統(tǒng)一，才上升為歷史的主導趨勢。一切地域性的東西都像百川歸海一樣匯入民族文化的洪流中，又在統(tǒng)一中顯示著自己的個性。第三節(jié)分封制與中國文化道路一、文明發(fā)展的層次與中國“舊邦維新”的文化道路中國的文化道路是“舊邦維新”之路。與印度的種性制度相比，西周分封制力求不同族姓人群的融通，而古印度的種性制度意在隔絕不同人群（見P65）；與古希臘、羅馬徹底廢除血緣關系舊法則而置換一種全新財富法則不同，西周分封制從古老的血緣關系中汲取了可資利用的歷史力量，顯出宗法制凝結(jié)的“道德團體”的歷史含義，而古希臘、羅馬則以財富的多少來決定人的社會地位，使貧民可以經(jīng)由自身的努力爭取財富，改變自身的地位。也許“舊邦維新”這句老話，最能概括西周文明路徑的本質(zhì)特征。中國何以在進入文明時代時，只能走“舊邦維新”之路?縱觀人類文明的發(fā)展，存在著層次的分別，主要表現(xiàn)為時間的先后。幾個被稱為“文明古國”的古老文明，相當大的程度上是各走各的路，都是獨創(chuàng)的。因其前無所依，旁無所助，這一點在中國尤其如此，所以發(fā)展都相對遲緩。這些古老的文明都是第一層次上的。第二層次的文明，以地中海世界的古希臘、羅馬文明為代表。這兩大古代文明的發(fā)展，在速度上大大快于第一層次的古老文明。之所以快，正是它們吸收古埃及、古巴比倫文化養(yǎng)分的結(jié)果。是前有所依，旁有所助的。一個重要的證據(jù)是，古希臘、羅馬人，是以前人發(fā)明的鐵器為工具，開始他們的城邦文明建設的。第三層次的文明是古羅馬世界解體后出現(xiàn)的歐洲文明，它的速度之快，超過古希臘、羅馬，那是因為它們可資發(fā)展的養(yǎng)分更加充沛。第四個層次上的文明，是以美國為代表的北美洲文明。其發(fā)展之快是空前的。對第一、二層次的古代文明加以比較，會發(fā)現(xiàn)這樣一個顯著的現(xiàn)象，就是在第二層次文明國家的社會中下層民眾的力量活躍、也很強大，他們走的是一條除舊布新的文明之路。不論是古希臘還是羅馬，它們的平民階層包括工商業(yè)者在內(nèi)，而工商業(yè)者的力量可以大到和貴族階級對峙，正表明第二層次的古代文明的民力發(fā)展得快速而迅猛。而這是第二層次的文明優(yōu)越的外部環(huán)境使然。當古希臘、羅馬崛起的時候，正是古老的（第一層次）東方文明，如古埃及和巴比倫走向衰落的年代，但是它們的一切文明要素：無形的思想意識、有形物質(zhì)生產(chǎn)的技能，長期積累的科學技術等，卻可以在文化交流中被后起的文明吸收。掌握著社會大權(quán)的貴族自然在交流和吸收中得益，但這排斥不了平民們在商貿(mào)行為中積累財富。而且，駕起舟船，乘風破浪地在地中海周圍的世界穿梭，尋找發(fā)家致富機會的，固然有貴族，但貴族可以做的，平民也可以做。富裕的工商業(yè)主階層被包括在希臘、羅馬社會的“平民”這個群體之內(nèi)，貧民在經(jīng)濟上的實力，使他們有能力與貴族階級抗爭，所以平民在貴族面前才表現(xiàn)得那樣的潑辣和有政治進取心。也可以說，是民眾力量的迅速發(fā)展，導致兩個第二層次的古代社會走了一條除舊布新的文明之路。而在中國，還處在第一層次的文明中，所以在中國的西周，只能走“舊邦維新”的道路在商周之際的朝代興替里，我們見到的是舊王朝在腐朽和殘暴中殘害、實際也就是拋棄它的民眾；見到的是新王朝的貴族們處心積慮，高舉德治的大旗來收攬?zhí)煜氯诵摹．斚耐醭⒘俗约旱慕y(tǒng)治以后，就地開始了對異姓族群的武力征伐，商王朝，更是這樣。甲骨文顯示，與商王朝維持著戰(zhàn)爭關系的邦，有幾十個之多。古老的中原大地，在人群形成真正的國家形態(tài)時，其歷史的復雜性，表現(xiàn)在一個初具文明的國家形態(tài)的強大族群，與其他眾多的異姓族群的沖突和糾結(jié)，這是民眾力量尚未彰顯的第一層次文明范圍內(nèi)的沖突和糾結(jié)。從原始社會累積權(quán)利而來的貴族為著統(tǒng)治天下，千方百計地強化本族群內(nèi)部的凝聚力。民眾力量的發(fā)展是遲滯的，階級的覺悟更屬匪夷所思。這里只有單線條歷史線索，就是老式的貴族變成新時代的貴族，民眾只是歷史巨變中的隨從，顯得被動，歷史缺少一個民眾為自身利益而奮斗的線索。缺少一種與貴族階級對抗的力量，就只有“舊邦維新”了。這是中國文明的特殊道路。因此當時最大的問題，就是妥善地解決一個強大族群與其他族群的關系，有效地將眾多的異族聯(lián)合起來，由此多族林立的散亂歷史，才真正走向國家時代。這樣的道路，也是在歷史的反復中逐漸取得的。夏商奉行的征戰(zhàn)法則，并不成功。西周建立之前，八百諸侯與周人聯(lián)手將商王朝埋葬，就是明證。以武力戰(zhàn)勝殷商的周人，也在這一聯(lián)手行動中大有所悟，克商的戰(zhàn)役剛剛?cè)?，他們就向天下人宣布了“我求懿德，肆于時夏”的和平主義的開國政策。西周社會的文明價值，正源于這個“求懿德”，周人向天下人宣示這樣的國策時，那實際是在向天下人“示弱”，即他不想靠刀劍、靠殺伐來做天下的主宰，他在向天下人求和。這個新的王朝、新的國家正是在這樣的地平線上，完成了它最終摶和眾多族群而為一體的歷史大任。中華民族的基干由此而成。二、獨特的文明形態(tài)1.提倡親緣意識，階級意識不發(fā)達、民力不彰。階級意識發(fā)達，是古希臘、羅馬社會的顯著特征。以財富劃分等級的社會結(jié)構(gòu)會更加刺激各階層的階級意識。平民在政治權(quán)利上的向貴族挑戰(zhàn)，相當長的時間里，一浪高過一浪地持續(xù)著。民主政治由此逐漸確立。但是在中國，我們看到的是西周分封諸侯，恰恰是利用血緣關系，利用宗族血親之間根深蒂固的認同觀念，來完成統(tǒng)一天下的大業(yè)，在這樣的情況下，自覺的階級意識是無從明確的。相反，社會提倡整體的和諧求同關系，這表現(xiàn)在生活上是家族的聚族而居，在表現(xiàn)家庭關系上，是大宗對小宗的“救災難，宥孤寡”，表現(xiàn)在社會主導意識中，是《詩經(jīng)》篇章中反復強調(diào)的對親戚、兄弟等親緣意識的教誨。周人要維持對天下的統(tǒng)治，親族的凝結(jié)與和諧是它的基礎，也是它的生命線。宗法制度的約束，社會對宗族分化所采取的措施，社會對血親意識的提倡，都可造成這樣的情況：身處下層群體，而沒有屬于他們自己的階級意識。這正是中國文化中的一個問題。民力不張，與自為的階級意識不彰，正是古代社會的一個最深刻的紐結(jié)。古代中國社會的許多重要特征都與它相關，它是了解古代中國社會的一把鑰匙。2.反對戰(zhàn)爭，熱愛家園古希臘和羅馬這兩個第二層次的文明，給人突出的印象是他們的戰(zhàn)爭熱情和精力，羅馬社會在這一點上尤其突出，殷商人群在對外戰(zhàn)爭上，也采取進攻的態(tài)度，只是到了周人則大為改變。這與人種無關，而是一個社會的結(jié)構(gòu)功能問題。全面記錄并反映著周人對戰(zhàn)爭的態(tài)度的是《詩經(jīng)》中的一些重要篇章。如《小雅?六月》篇可以看出，國家對異族的戰(zhàn)爭完全采取被動的守勢，西北邊地民族已經(jīng)沿著涇水一線打到了周人家門口，周人才調(diào)動國家武力應對。詩篇顯示，戰(zhàn)爭的勝利者是周人，但他們的乘勝追擊，也只是將敵人逐出邊境而已。這與羅馬人的發(fā)動布匿戰(zhàn)爭以掠奪和消滅迦太基的做法，差異何其明顯!國家如此，那些參戰(zhàn)的將士又如何呢？《小雅?采薇》篇“曰歸曰歸”的吟詠最說明問題。當將士們保衛(wèi)自己的家國時，他們的心思卻指向著家園。戰(zhàn)爭不是他們熱衷的事情，他們帶著濃郁的懷鄉(xiāng)和傷感，作出“昔我往矣，楊柳依依”那樣的動人詩句，是毫不奇怪的。那些身處家中的人們，更多表達他們的盼親人早歸之情，《詩?國風》大量保存著這樣的思念之作。周人在自己的家邦面臨著入侵的威脅時，可以不計得失地拿起武器應戰(zhàn)，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，但他們對戰(zhàn)爭的態(tài)度，卻普遍的是厭棄。血緣關系這一古老的法則，崇尚人倫情感，崇尚家國認同，它固不足以激發(fā)主動征戰(zhàn)的熱情，卻足以產(chǎn)生“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的道義精神。家國在他們是生死于斯的土地，這土地上有他們的祖宗遺業(yè)，生活的是君、親、友、朋，這些未被“私權(quán)”膨脹掙斷的固有聯(lián)系，就可以使人在家國面臨危險時，成為捍衛(wèi)家國的武士，毅然地走上戰(zhàn)場?！缎⊙?采薇》篇中戰(zhàn)士，固然“曰歸曰歸”地思念家鄉(xiāng)，但這只是他作為戰(zhàn)士情緒的一面，另一面則是在“不遑啟居，儼狁之故”和“豈敢定居，一日三捷”中顯示的戰(zhàn)士應有的英勇氣概。一個真正懂得家鄉(xiāng)的可愛的人，最可能成為戰(zhàn)場的勇士?！恫赊薄分械膽?zhàn)士正是如此!第四節(jié)禮樂文化遺產(chǎn)“禮樂”是周朝文化的突出特點，也是留給后代的最大遺產(chǎn)。本節(jié)從禮樂文化對中華民族的教化作用，來觀察周禮的文明價值。周禮體系龐大，子目繁多，所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”又所謂“禮儀三百，威儀三千”。《周禮?春官?大宗伯》將其分為五種，即吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮、軍禮五類。篇幅所限，無法一一涉及。本節(jié)意從周禮為人群樹立的生活典范進行討論。這可以從進人人們的意識的和無意識的兩個層面來觀察。隆重的典禮，其功能在于宣示某種意義，將某些重要觀念、大政原則傳達給社會。這方面的內(nèi)容進入人們的意識，形成觀念，造就著共同的理想、情感和價值取向。與此相對，則為無意識層面的影響。典禮所要求于參與者的行為規(guī)范，“君子”之流在典禮過程中動靜周旋呈現(xiàn)的儀態(tài)風度，展示給社會，影響于人們的舉止行為，是進入人們無意識層次的東西。它們潛移默化地將什么是高雅的舉止、文明的行為等暗示給社會，規(guī)范指導著人們的生活，形成對社會的“教養(yǎng)”。古語說“少習若天成”，周禮對中華民族的教化正是如此。一、古禮的教化圖景（討論幾種古禮，觀察其“人文化成”的影響。）1．宣揚德治的祭祖典禮周人神靈祭祀內(nèi)容廣泛，可分為“內(nèi)祭”、“外祭”，兩大方面：內(nèi)祭祭祖先，外祭祭天地、山川神祗。此處專就祭祖方面談，重點又放在周初與《大武》樂章相關的祭祖大典。各種文獻表明，西周開國之際，曾作《大武》樂章祭奠先公先王，并借以表現(xiàn)周家的勝利?！洞笪洹窐氛掠迷娙住Ｈ自娖急４嬖凇对娊?jīng)?周頌》中，即以下的篇章：（1） 于皇武王，無競維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。（《武》）譯：光耀啊，周武王，他的功業(yè)舉世無雙。確實有文德啊，周文王，能把后代的基業(yè)開創(chuàng)。繼承者是武王，止住殘殺戰(zhàn)勝殷商，完成大業(yè)功績輝煌。（2） 文王既勤止，我應受之，敷時繹思。我徂維求定，時周之命。於繹思。（《賚》）譯：文王勤勉一生，我一定將他的德業(yè)繼承。諸侯們要牢記，我前往只求天下太平。你們接受周朝的命令，啊，快好好地思忖。（3） 綏萬邦，婁豐年，天命匪解?；富肝渫酰Ｓ胸适?，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以間之。（《桓》）譯：萬國和睦，連年豐收，全靠上天降福祥。威風凜凜的武王，擁有英勇的兵將，安撫了天下四方，周室安定興旺。啊，功德昭著于上蒼，請皇天監(jiān)察我周室家邦。前一首為樂章的開始曲，盛贊武王，上及于文王，并最終將周家的勝利推本于先公先王，詩篇中“爾”，即之先公先王。第二首則以第一人稱“我”的口吻歌唱，“我徂維求定”是一部樂章的大旨。而“文王既勤止，我應（承）受之”一語，又使之與第一首的歌唱相呼應，歌唱者應為樂舞中周武王或他的扮演者。第三首則從大獲豐年來贊美王朝的上承“天命”。三詩鼎足而立，意脈相通，配合舞蹈、音樂，恰似一出首尾完備的再現(xiàn)重大歷史事件的古典戲劇。而事實上，這是古人莊嚴的大典?！洞笪洹分畼返慕袒饔糜袃蓚€方面，即意義的傳達與行為方式的暗示：（1）從意義的傳達方面看：第一首中的“勝殷遏劉（殘殺）”和“我徂維求定”是意義傳達的關鍵。前者是從“去殘勝殺”來贊美周家勝利的價值，后者作為大典中重要歌唱，分明是在向天下人示意：周家奪取天下的目的在于天下的安定。這樣的主調(diào)，可借用另一首周初詩篇《周頌?時邁》中“我求懿德，肆于時夏”的句子來概括“'我求懿德”實際是《大武》三詩的靈魂。以“文德”駕馭天下，是周王室的一個總則。（2） 從禮儀暗示的內(nèi)容上看，首先是“敬”之道的培養(yǎng)。“禮”起源于祭祀，“敬”就是對神的恭敬，引而申之，禮作為遍及人世的一切規(guī)則時，敬都是一種基本的規(guī)范，甚至規(guī)范到人的表情（見P89）。其次是與祭祀相關的步伐儀態(tài)的暗示。如以慢吞吞的方步展示身份的高貴、以小步的趨進顯示對他人的恭敬、以寬袍大袖的舞動來表示優(yōu)雅等。2.塑造公眾精神、表達公眾意志的大蒐（sou,搜）禮大蒐禮是一個集體性的軍事演習性質(zhì)的大禮，培育著國家軍事活動所需要的整體精神，也培養(yǎng)著古代戰(zhàn)陣中特有的貴族做派。參加“大蒐禮”的，都是周人的基本組織，也就是鄉(xiāng)里中的國人階層。據(jù)《周禮》記載，鄉(xiāng)以外的野中之人是不出戰(zhàn)的，只交納相關的賦稅。古代能夠外出打仗的都是貴族，這在中外都是概莫能外的?！按笊L禮”是以典禮的方式，調(diào)動、汲取應付外患的戰(zhàn)爭資源，首先是國家團結(jié)的精神資源。還有展現(xiàn)公眾集體意志、表示謙讓之風等作用。3?倡導文明生活的鄉(xiāng)飲酒禮“鄉(xiāng)飲酒禮”就是一個在飲食活動中傳達某些文明取向的隆重而普遍的禮儀，是在“鄉(xiāng)”（相對于“野”）中舉行的飲酒禮。由部落聚眾會食的傳統(tǒng)深化而來。周人統(tǒng)一天下后，由會餐飲酒的典禮來加強社會上層間的情感聯(lián)系，這是周代政治的一大特征。對周人及其同盟而言，分封制就是利益分享制，就如同桌分享飯食，特別強調(diào)分享的精神。飲酒大禮凝聚著宗族、融通著天下。“鄉(xiāng)飲酒禮”的儀式節(jié)目繁多，大體有六步（詳見P84-85）：（1）“謀賓”（含“謀賓”、“戒賓”、“迎賓”）；（2）“獻賓”（含“獻”、“酢”、“酬”）；（3） 奏樂（“升歌”、“笙奏”、“間歇”）；（4） 旅酬（表示留客的殷勤之意）；（5） “無算爵，無算樂”。喝酒、聽歌都不記數(shù)量。特別是“無算樂”養(yǎng)成了貴族“賦詩言志”的習慣，從這一禮節(jié)逐漸熏染成一種上流社會的交際風俗。（6） 送賓，典禮結(jié)束。以上第一步都有禮儀的規(guī)范，都講究敬與謙。鄉(xiāng)飲酒禮是一個尊客的禮節(jié)，目的是提高人的謙和品質(zhì)，講究衛(wèi)生，倡導互相敬重。主與賓，如同地之對天，賓的地位何等崇高!但是在這被尊敬的場合，賓能不能顯出自己應有的謙讓，是有無德性的表現(xiàn)。《鄉(xiāng)飲酒義》有一句話很精彩：“德者，得于身者也。”有無德性是在待人接物的典禮場合，在舉手投足、動靜周旋中自然表露出來的。在眾人參加禮儀中，能不能動靜得宜，是平常修身的結(jié)果，大家在看著，身上是否有“德”，是瞞不住人的。尊客的禮節(jié)，敬是重點。相互的謙讓，加上干凈的飲食，和良好的行為，都是敬。人群之間相互謙讓誠敬，就沒有傲慢，也沒有怠慢?！安宦粻?，則遠于斗、辯矣?！边@就是“鄉(xiāng)飲酒禮”這項禮儀文化活動向人們提出的最高生活取向。4．展示內(nèi)在修養(yǎng)的鄉(xiāng)射禮射禮有幾種：大射、燕射、賓射和鄉(xiāng)射，大射是周王和諸侯一流高級貴族與群臣舉行的射禮，燕射行于大夫以上人物，賓射是招待使臣來賓的。這些射禮也是以鄉(xiāng)射禮最為普通?！抖Y記》說：“習鄉(xiāng)尚齒，習射尚功?！编l(xiāng)射禮是展示個人技能的節(jié)日，是一個選賢能的節(jié)日，更是一個展示個體心性修養(yǎng)及舉止風度的禮式。二、“曲禮”對“文明人”的細致規(guī)范以上所談都是儀式之禮。此外，周禮還有“曲禮三千”的更多更細的內(nèi)容。這部分內(nèi)容，今天主要見諸《禮記?曲禮》的記載。與典禮儀式不同，《曲禮》更側(cè)重日常生活細節(jié)規(guī)范，更能體現(xiàn)社會對成為有教養(yǎng)的“文明人”的規(guī)范和培育。比隆重的典禮更為家常，更為持續(xù)和細致。今天看這些內(nèi)容，有些明顯已經(jīng)過時，如與古代祭祀、性別禁忌有關的內(nèi)容；有些則至今仍不失其文明價值。1．對表情、舉止的端莊要求至今仍不失文明價值的內(nèi)容，從《曲禮》《內(nèi)則》等可以檢出近五十條，其中又可分為對個體和個體與他人相處兩方面。對個體的規(guī)范，涉及行住坐臥。首先是坐立的規(guī)定，《曲禮》說：“若夫坐如尸（代表死者受祭的人），立如齊（齋）?！庇终f：“立必方正，不傾聽?！彼自捳f站有站相，坐有坐相，周人