漢語(yǔ)方言的應(yīng)用影響研究論文（共4篇）

漢語(yǔ)方言的應(yīng)用影響研究論文〔共4篇〕第1篇：新疆漢語(yǔ)方言中維吾爾語(yǔ)借詞的條理及借入方式語(yǔ)言同文化一樣，都不能獨(dú)立存在，每一種語(yǔ)言都不可避免地與鄰近語(yǔ)言進(jìn)行直接或間接的接觸。語(yǔ)言接觸會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言變化，而語(yǔ)言借用，是語(yǔ)言變化中最明顯的一環(huán)。語(yǔ)言借用中最基本和典型的現(xiàn)象就是詞匯借用。羅常培〔1989〕以為，借詞是指一種語(yǔ)言里所摻雜的外來(lái)詞語(yǔ)。李韻，楊文全〔2007〕對(duì)外來(lái)語(yǔ)提出了非常廣泛的界定，以為能夠指從另一種語(yǔ)言中吸收或借用的詞匯，短語(yǔ)或句子構(gòu)造，它能夠部分為目的語(yǔ)所同化，可以以基本保留原來(lái)的形式。新疆維吾爾自治區(qū)是一個(gè)多民族多文化多語(yǔ)言的地域，語(yǔ)言接觸在新疆是一種極為普遍的現(xiàn)象，其中，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)的接觸歷史最為悠久，范圍最廣也最為頻繁。在漢語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)的接觸和溝通中，漢語(yǔ)通過(guò)各種各樣的方式吸收維吾爾語(yǔ)詞匯，對(duì)其進(jìn)行漢化并納入自己的詞匯系統(tǒng)。因而，新疆漢語(yǔ)方言中存在著大量的維語(yǔ)借詞，白話溝通中夾雜維吾爾語(yǔ)，是新疆漢語(yǔ)方言的突出特點(diǎn)之一。但需要留意的是，這些維語(yǔ)借詞使用的頻率有很大差異不同，而且漢化方式和水平的水平也有很大的不同。我們根據(jù)借詞在新疆漢語(yǔ)方言中使用的頻率，將其分為：核心層、常用層、邊沿層，并分析借詞的漢化形式與其所處條理的相關(guān)性。核心層，指在新疆漢語(yǔ)方言中長(zhǎng)期而普遍使用的維吾爾借詞，這些借詞借入時(shí)間早，使用廣泛而頻繁，已經(jīng)融入新疆人民天天的日常生活。常用層，指使用頻率較高，但借入時(shí)間不長(zhǎng)或不太普遍的借詞。邊沿層，指各種局限在某個(gè)范圍使用，或剛剛進(jìn)入當(dāng)?shù)胤窖泽w系和使用頻率很少即將被棄用的借詞。我們采集了三本字典里的維吾爾語(yǔ)借詞共97個(gè)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查它們?cè)谛陆?dāng)?shù)氐氖褂们闆r，并根據(jù)使用頻率進(jìn)行劃分。其中處于核心層的有：馕、巴扎爾〔集市〕、白卡爾〔枉然〕、阿孜爾〔馬上〕、皮恰克〔小刀〕、皮牙子〔洋蔥〕、海賣斯〔全部〕、阿達(dá)西〔朋友〕、糊里馬膛〔糊里糊涂〕、艾來(lái)拜來(lái)〔這樣那樣〕、巴郎子〔孩子〕、乃麻孜〔禮拜〕、胡大〔真主〕這些核心詞，有一些是文化上的缺位詞，但大部分在漢語(yǔ)華夏本有對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)。又去的是，新疆漢人在日常白話溝通中并不會(huì)使用漢語(yǔ)詞匯，首先選用的是這些維吾爾語(yǔ)借詞。這是為了交際的順暢而采用的變通辦法，也使維漢兩組人民的溝通愈加友好而親密。近幾十年來(lái)隨著內(nèi)地與新疆溝通的加強(qiáng)，有一部分處于核心層的維漢借詞也從新疆走向了全國(guó)，成為漢語(yǔ)共同語(yǔ)的一個(gè)構(gòu)成部分，為全國(guó)人民所認(rèn)識(shí)和使用。常用層：乃孜爾〔祈禱〕、外將〔哎喲〕，巴旦木、艾德萊絲、呼啷〔睡覺(jué)〕，麻達(dá)〔麻煩〕，開臺(tái)〔走開〕，樣子樣子，塔西郎〔壞了、扔了〕，恰塔克〔缺點(diǎn)、亂子〕，都什曼〔敵人〕、卡德?tīng)枴病常_(dá)達(dá)〔爸爸〕，塔哈兒〔麻袋、口袋〕，牌檔子〔好處〕，亞克西，央格子〔嫂子〕、海娜花，巴依〔富人〕、獨(dú)他爾〔樂(lè)器〕、木卡姆〔一種民族舞蹈〕，坎兒井〔人工小溪〕，牌當(dāng)子〔利益好處〕，烏斯塔〔工匠，匠人，師傅〕，托洛〔多，很多〕，達(dá)當(dāng)子〔父親〕，依麻木，熱瓦甫，恰瑪古〔蕪菁〕，教，古蘭經(jīng)，古爾邦節(jié)、主麻兒〔星期五〕、堯而達(dá)西〔同志〕、揚(yáng)肚兒〔退還〕、小普爾〔司機(jī)〕、烏斯曼〔烏眉草〕、銅普爾〔錢〕、肉孜節(jié)〔開齋節(jié)〕、曲曲兒〔燒賣〕、皮克爾〔意見(jiàn)〕、馕坑子、馕房子、穹卡德?tīng)枴泊蟆?、肉馕、賣咧〔豁出去了〕、馬庫(kù)爾〔能夠〕、麻扎爾〔墓地〕、克依克卡〔馓子〕、砍砍〔小斧頭〕、袷袢〔維族對(duì)襟長(zhǎng)衫〕、富康子〔弟弟〕、兒子娃娃〔男子漢〕、冬不拉〔一種彈撥樂(lè)器〕、巴扎爾天〔趕集的日子〕、阿斯瑪〔天空〕、阿娘子〔媽媽〕、阿康子〔哥哥〕、阿訇〔清真寺主持者〕、坎土曼〔一種挖土的工具〕邊沿層：亞麻〔一種布料〕，砸腔子〔打包票〕，摟索子〔扯謊〕，索拉什〔差勁〕，眼睛小〔吝嗇〕、肚子漲〔生氣〕、沙它爾〔一種拉弦樂(lè)器〕、沙巴依〔一種樂(lè)器〕、熱瓦莆〔一種彈撥樂(lè)器〕、熱捷克〔一種樂(lè)器〕、泡氣〔愛(ài)吹牛的人〕、帕卡爾〔矮子〕、納斯〔倒霉〕、莫合兒煙〔煙草〕、毛拉〔學(xué)者〕、伙食鄰〔鄰居〕、胡兒慶〔褡褳〕、拱勃兒〔維吾爾人墓地〕、各的麻西〔各式各樣〕、都塔爾〔一種彈撥樂(lè)器〕、彈撥兒〔一種彈撥樂(lè)器〕、達(dá)瓦孜〔高空走繩〕、阿娃子〔謊話〕、梭梭〔一種戈壁植物〕借入方式。維漢借詞的借入方式有三種，音譯、意譯以及音譯加意譯。音譯是指用漢字對(duì)借詞進(jìn)行語(yǔ)音的轉(zhuǎn)寫。所用的漢字不表達(dá)意義，只發(fā)揮記音功能。音譯時(shí)維漢借詞的重要借入方式，絕大部分維漢借詞都是通過(guò)完全音譯的方式進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言。如：糊里馬膛〔糊里糊涂〕，海賣斯〔全部〕，阿達(dá)西〔朋友〕等。音譯兼意譯。指借入時(shí)采取音譯和意譯相結(jié)合的方式，重要有兩種表現(xiàn)形式：第一種是在借入維吾爾語(yǔ)短語(yǔ)時(shí)，對(duì)其中一個(gè)構(gòu)成成分使用音譯，而另一個(gè)構(gòu)成部分使意圖譯，如“穹卡德?tīng)枿暋按蟥暎骸榜法暿菍?duì)維語(yǔ)原詞相應(yīng)部分的音譯，“卡德?tīng)枿晞t意圖譯。另一種是在音譯時(shí)選用具有表義義符的漢字，即盡量使用形聲字，在表音的同時(shí)也表達(dá)一部分意義，使第一次看到該詞的人能夠大致猜到其意思。如：皮芽子〔洋蔥〕，馕，坎土曼〔一種挖土的工具〕，梭梭〔一種戈壁植物〕等；或是在音譯之后加上表示該事物屬性的漢字，構(gòu)成一個(gè)向心偏正短語(yǔ)。如：海娜花，巴旦木杏，納斯煙等。音譯兼意譯也是常用的借入方式，能夠減少漢族人在使用借詞時(shí)的生疏感，使借詞的承受水平變高。第二種音譯兼意譯的方式，也是漢語(yǔ)對(duì)維語(yǔ)詞內(nèi)在義素顯化的兩種方式。意譯。假如漢語(yǔ)中已經(jīng)有了某個(gè)外來(lái)詞所表達(dá)的事物，那么在借入這個(gè)詞時(shí)，人們傾向于使意圖譯這種方式，也就是將這個(gè)詞或短語(yǔ)逐字翻譯過(guò)來(lái)。采取這種方式借入的詞，其語(yǔ)義與漢語(yǔ)構(gòu)成成分的意義有細(xì)微的差異不同，保留了維吾爾語(yǔ)原詞的內(nèi)涵意義或比方意義。如：砸腔子、肚子漲，眼睛小等。純意譯借入漢語(yǔ)的維吾爾借詞數(shù)量比較少，其中多數(shù)是具有比方意義的詞組。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，我們采集的97個(gè)借詞中，完全音譯的有66個(gè)，占68%；音譯兼意譯的有27個(gè)，占27.8%；完全意譯的有4個(gè)，占4.2%。我們?cè)诟鱾€(gè)條理的借詞根據(jù)借入方式進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，得到如下的數(shù)據(jù)：可見(jiàn)，在新疆方言中，完全音譯的維漢借詞在數(shù)量和使用頻率上都占領(lǐng)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有完全意譯的詞，這說(shuō)明日常生活頂用到的絕大部分維語(yǔ)借詞，都是通過(guò)音譯進(jìn)入漢語(yǔ)方言的。同時(shí)，在核心層的借詞中，只要名詞、形容詞和副詞，指稱日常溝通中最常提到的事物和最常用的狀況。在常用層中，音譯和音譯兼意譯借詞的數(shù)量差距有所縮小，詞性也更多，包括了名詞，動(dòng)詞，形容詞和副詞。在邊沿層中，音譯借詞仍占絕大多數(shù)，但通過(guò)意譯借入的、具有比方意義的短語(yǔ)都出如今這個(gè)條理中，因而意譯借詞的數(shù)量與核心層和常用層相比有了很大幅度的提升。這說(shuō)明這部分維語(yǔ)短語(yǔ)的比方意義并沒(méi)有完全被新疆漢人所熟悉和使用。李潔第2篇：壯語(yǔ)對(duì)廣西漢語(yǔ)方言語(yǔ)音的影響語(yǔ)言接觸理論表示清楚，上孤立生存的族群是特別罕見(jiàn)的，由于族群之間的互相交往必定要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通，于是就會(huì)發(fā)生語(yǔ)言接觸[1]。一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言之間的互相影響是由于不同語(yǔ)言長(zhǎng)期接觸而產(chǎn)生的。在廣西境內(nèi)，作為弱勢(shì)語(yǔ)言的壯語(yǔ)，由于長(zhǎng)期的語(yǔ)言接觸，對(duì)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的漢語(yǔ)，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面都有影響?？傮w而言，白話、平話、官話、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)六大漢語(yǔ)方言中，受壯語(yǔ)影響最多的是白話、平話、官話、客家話四種。下文從聲母、韻母、腔調(diào)三方面分別說(shuō)明壯語(yǔ)對(duì)這四種漢語(yǔ)方言語(yǔ)音的影響。語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法是語(yǔ)言的三大要素，三者之中，雖然語(yǔ)音的穩(wěn)固性較強(qiáng)，但當(dāng)一種語(yǔ)言因外來(lái)因素而遭到另一語(yǔ)言的強(qiáng)烈浸透時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些背離該語(yǔ)音發(fā)展規(guī)律而發(fā)生變異的現(xiàn)象。作為長(zhǎng)期處于壯族地區(qū)且與壯語(yǔ)久長(zhǎng)共存的廣西漢語(yǔ)諸方言，因受壯語(yǔ)的沖擊，在聲韻調(diào)中留下了壯語(yǔ)語(yǔ)音的若干烙印。一、聲母的影響壯語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)各方言聲母的影響上最明顯的一點(diǎn)在于古心母字讀？?！矎V西通志·漢語(yǔ)方言志〕在總述白話特點(diǎn)時(shí)，有一條提到：“大部分地區(qū)有邊擦音？，來(lái)自古心母字及生母少數(shù)字。〞[2]古心母字讀？的現(xiàn)象普遍存在于廣西境內(nèi)的白話、平話、官話以至客家話和閩語(yǔ)中。在談到粵語(yǔ)中上述現(xiàn)象時(shí)，戴慶廈〔1992〕以為，“西路粵語(yǔ)〔包含廣東西部和廣西東南部〕古心母字演化成邊擦音？〔廣州仍讀s〕，……這種特性不是古漢語(yǔ)語(yǔ)音的繼承，而是古壯侗語(yǔ)影響的遺跡〞[3]，這個(gè)觀點(diǎn)也適用于古心母字讀？的其他漢語(yǔ)方言。除此之外，孟慶惠在文章〔黃山話的t？t？‘？及探源〕中提出，皖南漢語(yǔ)黃山話也有這一聲母，之所以中古的“精、清、從、心、邪〞等字的聲母讀？或t？、t？‘，“是漢越語(yǔ)言融合的歷史痕跡，……這些來(lái)自古越人的語(yǔ)言成分，今天作為黃山話的底層被保留下來(lái)了〞[4]。這固然不能直接說(shuō)明廣西漢語(yǔ)方言遭到壯語(yǔ)的影響，卻無(wú)疑能夠成為漢語(yǔ)方言受壯語(yǔ)影響的一頂旁證。再者，韋樹關(guān)先生在〔古幫、端、心母在廣西漢語(yǔ)方言中的特殊音讀〕一文中，首先列舉了白話、平話、閩語(yǔ)、官話等幾個(gè)漢語(yǔ)方言代表點(diǎn)中讀“？〞的語(yǔ)料，接著說(shuō)明：“廣西漢語(yǔ)方言將古心母讀為？，也是古越語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的遺存。這能夠從壯語(yǔ)方言的語(yǔ)音比較中得到確認(rèn)。壯語(yǔ)作為古越語(yǔ)的后嗣，保存了古越語(yǔ)的一些語(yǔ)音特點(diǎn)。在現(xiàn)代壯語(yǔ)方言民族固有詞中，s聲母〔羅城等地〕往往與θ〔武鳴等地〕、r〔河池等地〕、？〔田東等地〕相對(duì)應(yīng)。〞[5]緊接著，作者又舉出了幾個(gè)相關(guān)的例子加以說(shuō)明，最后得出結(jié)論：“s聲母是后起的語(yǔ)音形式。這些詞語(yǔ)的聲母的古音形式應(yīng)為*r。其演變形式為*r→？→θ→s。從音理上看，r、？、θ、s固然同屬半通音，但發(fā)音的力度上不同的：r最強(qiáng)，？次之，θ又次之，s最弱，r→？→θ→s是半通音之間的互相轉(zhuǎn)化。〞[5]關(guān)于壯語(yǔ)中r、？、θ、s四個(gè)聲母的對(duì)應(yīng)關(guān)系，〔廣西通志·少數(shù)民族語(yǔ)言志〕在壯語(yǔ)的語(yǔ)音部分，有更為詳細(xì)的說(shuō)明：“θ在各地的變化：田東、田陽(yáng)、龍州及南部方言的絕大部分地區(qū)讀？，羅城、融水、龍勝、武宣等地發(fā)s，河池、永福、環(huán)江讀r，讀θ的有武鳴、宜州、凌云、靖西。〞[6]至此，理論上已明確，下面以統(tǒng)計(jì)的方式進(jìn)一步印證韋樹關(guān)先生的觀點(diǎn)。張均如、梁敏等學(xué)者合著的〔壯語(yǔ)方言研究〕中附錄了36個(gè)調(diào)查點(diǎn)的詞匯表。36個(gè)調(diào)查點(diǎn)中，關(guān)于“心臟〞一詞的發(fā)音，聲母發(fā)“r〞的有2個(gè)點(diǎn)，發(fā)“？〞的有11個(gè)點(diǎn)，發(fā)“θ〞的有16個(gè)點(diǎn)，發(fā)“s〞的有2個(gè)點(diǎn)[7]。很明顯，？和θ聲母在壯語(yǔ)中很普遍。再來(lái)看看漢語(yǔ)方言中“？〞聲母的情況?！矎V西通志·漢語(yǔ)方言志〕中各方言點(diǎn)記載的語(yǔ)料中，白話區(qū)四個(gè)代表點(diǎn)就有南寧、廉州、玉林三個(gè)點(diǎn)的白話有“？〞聲母，官話區(qū)有都安高嶺官話有“？〞聲母，平話區(qū)代表點(diǎn)的南寧亭子平話有“？〞聲母，閩語(yǔ)區(qū)代表點(diǎn)的平南上渡閩語(yǔ)有“？〞聲母。至于客家話，書中是如此敘述的：“廣西客家話古心母字有的地方〔如賀縣沙田、昭平樟木〕讀s，有的地方〔如柳城大埔、玉林沙田、賓陽(yáng)拂曉、金秀羅香、來(lái)賓良江、象州妙皇〕讀？，陸川大橋部分讀s、部分讀？。柳江拉堡部分讀s、部分讀？。〞[2]筆者曾經(jīng)查閱了數(shù)十個(gè)市縣的地方志，就手頭把握的資料看，聲母中有“？〞的漢語(yǔ)方言有賓陽(yáng)話〔介于平話與白話之間〕、浦北方言〔包含浦北白話、小江話、官垌話等粵方言以及客家方言的新民話〕、欽州方言〔包含欽州白話、小董話、那思話犀牛腳廉州話等粵方言，客家方言新民話以及閩方言的黎屋福建話〕、平果方言〔包含平話方言的蔗園話以及白話〕、北流土白話、百色白話。這些方言中包括了白話、平話、客家話以及閩語(yǔ)。至于官話，〔南寧市志·文化卷〕里，記載著南寧下廓街官話中來(lái)自古心、邪兩母字的聲母為s，但有自在變體？。除此之外，韋樹關(guān)先生在前述文章中闡述“？〞聲母的來(lái)源時(shí)，提到了一種現(xiàn)象，百色壯族人在說(shuō)漢語(yǔ)桂柳話〔即官話〕時(shí)往往把s讀做？，接著進(jìn)一步闡述說(shuō)明，恰是由于壯族被漢族同化的同時(shí)，由于古壯語(yǔ)沒(méi)有s聲母，就把？這個(gè)語(yǔ)音帶到了漢語(yǔ)方言中。由上述分析能夠知道，“？“這個(gè)聲母確實(shí)存在于廣西的六大漢語(yǔ)方言中，在白話、平話、官話以至客家話中都比較普遍。然而，同樣是漢語(yǔ)方言，游汝杰先生所撰〔漢語(yǔ)方言學(xué)教程〕中指出，粵語(yǔ)的廣州話音系、閩語(yǔ)的福建話音系、客家話的梅縣話音系中都沒(méi)有？聲母而代之以？和s。李榮先生主編的〔現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典〕中，貴陽(yáng)、武漢、成都分卷所記載的同為西南官話的貴陽(yáng)方言、武漢方言、成都方言都沒(méi)有？聲母而只要s聲母。很顯然，這一切并不是偶合，？聲母在廣西漢語(yǔ)方言中的廣泛存在，恰是受壯語(yǔ)語(yǔ)音的沖擊而在漢語(yǔ)方言中留下的明顯印記。其實(shí)，？聲母不獨(dú)為壯語(yǔ)具有，與壯語(yǔ)同屬于壯侗語(yǔ)族的海南島黎語(yǔ)的大多數(shù)地區(qū)以及越南的岱—儂語(yǔ)的聲母音位系統(tǒng)中都具有這個(gè)邊擦音聲母？。很顯然，這既是？聲母來(lái)自壯侗語(yǔ)底層的一個(gè)旁證，也充足說(shuō)明了廣西各漢語(yǔ)方言在歷史上曾經(jīng)與壯侗語(yǔ)有過(guò)親密接觸并受其影響，這同樣能夠看作廣西漢語(yǔ)各方言具有？聲母完全是遭到境內(nèi)壯語(yǔ)影響的一個(gè)佐證。除此以外，聲母的影響還表如今官話上。廣西官話聲母的總體特點(diǎn)是總數(shù)比普通話少，缺乏舌間后音聲母t？、t？‘、？。但在北部壯語(yǔ)區(qū)的一些縣市，聲母特點(diǎn)卻呈現(xiàn)出西南官話總體特征中沒(méi)有而壯語(yǔ)中卻具備的特點(diǎn)。如〔馬山縣志〕記載著西南官話在馬山的顯著特點(diǎn)之一就是：“無(wú)送氣音聲母。由于受壯語(yǔ)北部方言影響，漢語(yǔ)送氣聲母皆讀如相應(yīng)的不送氣聲母。如炮和報(bào)，炭和但，皆為同音。〞[8]又如〔武鳴縣志〕中關(guān)于官話部分是這樣敘述的：“專指縣城及府城圩上操近似漢語(yǔ)西南方言的桂柳話，明顯帶有濃重的武鳴壯語(yǔ)口音，部分詞匯也借用武鳴壯語(yǔ)表達(dá)〞，“武鳴官話有下面特點(diǎn)：漢語(yǔ)送氣音聲母p、t、k與不送氣聲母b、d、g，街上人分辨明顯，農(nóng)村及街上講壯話者分辨不明顯，只讀不送氣音，如‘炮’讀báo[pao24]，‘天’讀diān[tian33]，‘看’讀gán[kan24]等。〞[9]很明顯，西南官話在廣西北部壯語(yǔ)區(qū)所表現(xiàn)出來(lái)的聲母不同于廣西其他地方西南官話聲母的特點(diǎn)，是遭到了壯語(yǔ)無(wú)送氣音的影響。其實(shí)，廣西境內(nèi)的白話也由于遭到壯語(yǔ)的沖擊而具備了某些壯語(yǔ)語(yǔ)音的性質(zhì)或特色，如〔來(lái)賓縣志〕記載著來(lái)賓的粵語(yǔ)：“也叫白話，……這里的粵語(yǔ)遭到壯語(yǔ)一定的影響。由于發(fā)音‘夾壯’，所以有‘來(lái)賓土白話’之稱。〞[10]二、韻母及腔調(diào)的影響壯侗語(yǔ)對(duì)粵語(yǔ)韻母的影響重要表如今白話中元音a長(zhǎng)短的對(duì)立上[11]。其實(shí)，南寧白話、南寧平話、扶綏白話、橫縣平話的元音a在復(fù)元音韻母、鼻元音韻母、塞音尾韻母中均有長(zhǎng)短對(duì)立的現(xiàn)象。而橫縣平話的韻母o也有長(zhǎng)短之別，這顯然是遭到了壯語(yǔ)的影響，由于壯語(yǔ)的元音o在復(fù)元音韻母、鼻元音韻母、塞音尾韻母中也有長(zhǎng)短之別。元音長(zhǎng)短的影響還連帶出對(duì)腔調(diào)的影響，由于廣西白話陰入、陽(yáng)入的分化與重要元音的長(zhǎng)短有關(guān)。如〔南寧市志·文化卷〕對(duì)南寧白話腔調(diào)的說(shuō)明里有這么一句話：“入聲都較短促，從時(shí)值分析，陰入、陽(yáng)入都短，中入稍長(zhǎng)。〞[12]南寧白話陰入分上陰入、中陰入，觀察〔廣西通志·漢語(yǔ)方言志〕里南寧白話聲韻調(diào)配合關(guān)系表我們能夠發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：陽(yáng)入調(diào)忽略不記，念？〔短a〕的入聲字除一個(gè)“[k？p33]鴿〞外，全部分布在上陰入調(diào)；念a〔長(zhǎng)a〕的入聲字除三個(gè)有音無(wú)字的音“[jap55]心煩、[lak55][tak55]不整潔，做事無(wú)條理〞外，全部分布在中陰入調(diào)，這樣的變化特點(diǎn)與壯語(yǔ)促腔調(diào)的分化特點(diǎn)如出一轍。眾所周知，相對(duì)于其他漢語(yǔ)方言，白話更多地保留了古代漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)。廣西的白話方言雖然紛繁復(fù)雜，各有差別，但總的說(shuō)來(lái)，有些特點(diǎn)是共同的，比方在腔調(diào)上表現(xiàn)為數(shù)目較多。以四個(gè)方言片區(qū)的四個(gè)典型語(yǔ)言點(diǎn)為例：欽廉片的廉州白話腔調(diào)起碼，為7個(gè)；廣府片的梧州白話次之，共8個(gè)腔調(diào)；邕潯片的南寧白話腔調(diào)則為9個(gè)；腔調(diào)最多的是勾漏片的玉林白話，腔調(diào)一共有10個(gè)。從外表上看，雖然是由于中古漢語(yǔ)的四聲在粵語(yǔ)中依聲母清濁而分化為陰陽(yáng)8個(gè)調(diào)類，一般陰入又分成兩個(gè)調(diào)值因此帶來(lái)了白話腔調(diào)調(diào)類繁多的直接結(jié)果。但進(jìn)一步比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，如此之多的調(diào)類總數(shù)，在漢語(yǔ)方言的其他成員中實(shí)屬罕見(jiàn)，調(diào)類較多的吳語(yǔ)、閩語(yǔ)一般也只要7個(gè)，個(gè)別達(dá)8個(gè)，而廣西的白話，從前述數(shù)據(jù)能夠看出，各片語(yǔ)言點(diǎn)的調(diào)類，8個(gè)以上調(diào)類的就占了四分之三?？梢?jiàn)，調(diào)類的繁多是一種共性，絕不是偶爾。廣西的壯語(yǔ)通常有8個(gè)調(diào)類，這8個(gè)調(diào)類由古壯侗語(yǔ)4個(gè)調(diào)類依聲母清濁分化而來(lái)，促腔調(diào)7、8調(diào)又由于重要元音長(zhǎng)短不同造成音值差別，各分成兩個(gè)調(diào)，因而，實(shí)際的調(diào)類總數(shù)多達(dá)10個(gè)。例如武鳴標(biāo)準(zhǔn)壯語(yǔ)：7〔短〕：[tap7]肝[pat7]掃；8〔短〕：[hap8]咬[mat8]密；7′〔長(zhǎng)〕：[ta？p7′]塔[pa？t7′]盆；8′〔長(zhǎng)〕[ha？k8′]學(xué)[la？p8′]蠟燭〔注：以上語(yǔ)料，除8′來(lái)自于〔廣西通志·少數(shù)民族語(yǔ)言志〕第25頁(yè)外，其余均出自〔壯語(yǔ)教學(xué)資料·語(yǔ)音〔試用本〕〕第110頁(yè)，但把原來(lái)的壯語(yǔ)改成了國(guó)際音標(biāo)〕。除此之外，壯語(yǔ)的腔調(diào)在一些土語(yǔ)區(qū)有合并分化的現(xiàn)象，比方扶綏中部第3調(diào)、第4調(diào)合并，這與扶綏白話陰上調(diào)與陽(yáng)上調(diào)的合并一致〔拜見(jiàn)周國(guó)平〔扶綏白話音系〕，未刊〕；又如在南寧白話和廣州白話中，古入聲全濁字只要一個(gè)陽(yáng)入調(diào)，而扶綏白話的古入聲全濁字分化為上陽(yáng)入、下陽(yáng)入兩個(gè)調(diào)，這與扶綏北部壯語(yǔ)因受送氣音或帶？音及？聲母影響而帶來(lái)的7調(diào)多出一個(gè)派生調(diào)的情況相吻合，很顯然是遭到壯語(yǔ)影響的結(jié)果。由上述分析能夠看出，漢語(yǔ)各方言元音長(zhǎng)短對(duì)立以及由此帶來(lái)的白話入腔調(diào)的分化現(xiàn)象，與壯語(yǔ)的元音長(zhǎng)短對(duì)立以及壯語(yǔ)促腔調(diào)的分化情況有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。可見(jiàn)，廣西白話調(diào)類的繁多以及入腔調(diào)的分化確實(shí)與壯語(yǔ)的影響分不開。韋利第3篇：漢語(yǔ)方言復(fù)數(shù)標(biāo)記及時(shí)態(tài)初步研究方言能夠被視為一種文化遺產(chǎn)，不同地區(qū)的方言展現(xiàn)了各地方獨(dú)特的文化特色。漢語(yǔ)方言復(fù)數(shù)標(biāo)記的發(fā)展是不平衡的，從大范圍看，北方方言的復(fù)數(shù)標(biāo)記比較整潔，規(guī)律性要明顯；而南方方言的復(fù)數(shù)標(biāo)記較為復(fù)雜。而現(xiàn)代漢語(yǔ)的時(shí)態(tài)是歷史發(fā)展的產(chǎn)品，一些詞匯成分具有一定的時(shí)態(tài)意義。固然漢語(yǔ)方言的時(shí)態(tài)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但是對(duì)時(shí)態(tài)的劃分是非常主要的。而本文重要初步調(diào)查了四種方言，漢語(yǔ)方言復(fù)數(shù)標(biāo)記，重要分析了北方地區(qū)的甘肅省蘭州方言，南方江西省宜春方言以及廣東省粵語(yǔ)。在漢語(yǔ)方言時(shí)態(tài)方面，重要調(diào)查了河北省唐山方言。調(diào)查研究重要是制造文本，配合語(yǔ)音錄音。反復(fù)收聽(tīng)錄音文本，分析不同方言表達(dá)復(fù)數(shù)概念的標(biāo)記，來(lái)總結(jié)一般規(guī)律。一、方言復(fù)數(shù)標(biāo)記1、蘭州話——名詞復(fù)數(shù)詞尾“們〞研究漢語(yǔ)方言的復(fù)數(shù)標(biāo)記，不能不談“們〞?！皞儴曌鳛閺?fù)數(shù)形尾，在方言中尤其是北方方言中應(yīng)用非常廣泛。更為主要的是“們〞在現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)——普通話中，也是一個(gè)較為典型的復(fù)數(shù)形尾，所以它在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有著特殊而主要的地位，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注和研究興趣，開展了廣泛而深切進(jìn)入的研究，獲得了一系列結(jié)果。蘭州話“們〞是名詞復(fù)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，讀：“m？？n〞，輕聲。它跟普通話的“們〞有許多不同的地方。除了能夠加在指人的名詞后面，可以以加在指物的名詞后面?！叭藗?，娃娃們，工人們，姑娘們〞——指人，指物的名詞作扼要分析。詳細(xì)物質(zhì)名詞：方言：裁縫做下的衣裳們都很穩(wěn)當(dāng)。漢語(yǔ)解釋：衣裳們指衣服的復(fù)數(shù)。整句翻譯〔普通話〕：裁縫做下的衣服都適宜。方言：新近的種下的樹們長(zhǎng)得旺得很。漢語(yǔ)解釋：新近—近期，樹們—樹的復(fù)數(shù)，好多樹。整句翻譯：近期種的樹長(zhǎng)得很旺。方言：價(jià)的米們都干凈的很。漢語(yǔ)解釋：價(jià)—如今。整句翻譯：如今的米都很干凈。不可數(shù)的物質(zhì)名詞：有些物質(zhì)名詞不能一個(gè)個(gè)數(shù)，也能加“們〞，“水們〞、“油們〞等。方言：水們都清亮亮兒的。整句翻譯：水都很清。名詞前有了表示多數(shù)的指數(shù)代詞“這些〞、“那些〞時(shí)，還經(jīng)常加“們〞〔前面數(shù)量詞時(shí)則不能加“們〞。除此之外，在判定詞“是〞后的復(fù)數(shù)，非人稱名詞不能加“們〞，如不說(shuō)“這都是豬們〞。方言：養(yǎng)那些雞們的人都費(fèi)心的很。整句翻譯：養(yǎng)那些雞們的人都費(fèi)心的很。綜上，蘭州話方言，名詞復(fù)數(shù)標(biāo)記多為添加詞尾綴“們〞。2、江西省宜春市方言復(fù)數(shù)標(biāo)記〔1〕孩子們〔全〕都喜歡讀童話故事。解釋：在“孩子們〞后喜歡加“全〞來(lái)表示復(fù)數(shù)?！?〕我們明天要工作，你們需要上班嗎？解釋：你們—你里?！?〕這些報(bào)紙是給他們預(yù)備的。解釋：他們—他里?！?〕近期種的樹〔全〕長(zhǎng)得很旺。解釋：樹復(fù)數(shù)概念—加“全〞來(lái)表示?！?〕老爺爺們〔全〕都喜歡在公園鍛煉身體。解釋：通過(guò)加“全〞來(lái)表示復(fù)數(shù)。總結(jié)：通過(guò)上述語(yǔ)料分析，在普通名詞表達(dá)復(fù)數(shù)概念的時(shí)候，江西宜春方言多在名詞后面添加“全〞一字來(lái)表示復(fù)數(shù)，“XXX全都……〞；而在人稱代詞復(fù)數(shù)方面，則是“我們—？里，他們—die里，你—en里〞。3、廣東省粵語(yǔ)復(fù)數(shù)標(biāo)記粵語(yǔ)方言的研究，尤其是廣東粵語(yǔ)的研究近年來(lái)在深度和廣度上皆有所突破。但對(duì)粵語(yǔ)語(yǔ)法的研究則相對(duì)軟弱。下面，筆者綜合最近的研究結(jié)果及所把握的語(yǔ)音材料對(duì)廣東粵語(yǔ)復(fù)數(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行初步描寫?！?〕人稱代詞復(fù)數(shù)標(biāo)記：“哋〞詞綴附加——只能和三身代詞組配，是人稱代詞復(fù)數(shù)的專有標(biāo)記，其語(yǔ)功能處于較低層級(jí)。粵語(yǔ)方言的人稱代詞不像普通話加“們〞來(lái)表示復(fù)數(shù)，而是用詞尾“哋〞[tei22]來(lái)表示的，“哋〞是粵語(yǔ)方言的特征詞之一。第一人稱單復(fù)數(shù)：我？13、我哋？13tei22第二人稱單復(fù)數(shù)：你nei13、你哋nei13tei22第三人稱單復(fù)數(shù)：佢k’？y13、佢哋k’？y13tei22〔2〕普通名詞復(fù)數(shù)對(duì)于普通名詞復(fù)數(shù)，例如下面句子，粵語(yǔ)一般不說(shuō)“同事哋〞，“先生哋，女士哋〞，而一般說(shuō)成“各位同事，各位女士〞通過(guò)在名詞前添加“各位〞來(lái)表示復(fù)數(shù)標(biāo)記；但有種特殊情況，表示普通人稱代詞復(fù)數(shù)，在其后加“哋〞例如下面例子：普通名詞：方言：同事們——各位同事，同事們都喜歡新來(lái)的老板。方言：女士們，先生們——各位女士，各位先生。普通人稱代詞：方言：你表姐們——“你哋〞表姐，你表姐們都還來(lái)嗎？方言：小強(qiáng)他們——小強(qiáng)“佢哋〞，我很少和小強(qiáng)他們來(lái)往。4、粵語(yǔ)方言含復(fù)數(shù)量意義的表達(dá)經(jīng)常會(huì)加構(gòu)造助詞“啲〞，是一個(gè)使用頻率很高的多功能詞用作不定量詞，表示“些〞或“一點(diǎn)〞，用作指導(dǎo)詞，表示“這些〞、“那些〞。方言：有啲人就唔系噉諗嘞。漢語(yǔ)解釋：有些人—有啲人，不是—唔系，想—諗。整句翻譯：有些人就不是這樣想了。方言：?jiǎn)四兀空浞g：那些人呢？不可數(shù)名詞復(fù)數(shù)〔帶有復(fù)數(shù)意義的事物〕方言：?jiǎn)駰l河啲水好濁。漢語(yǔ)解釋：?jiǎn)瘛?，睡—啲水。整句翻譯：那條河的水很渾濁。〔一條河是一個(gè)計(jì)量單位，但水又能用某種容器分成很多可計(jì)量的部分〕方言：佢啲時(shí)間好矜貴噶。漢語(yǔ)解釋：佢—他，啲時(shí)間—時(shí)間。整句翻譯：他的時(shí)間非常難得珍貴。〔“他的〞是單數(shù)，但受一個(gè)支配的時(shí)間可分割成一段一段，故能夠用“啲〞表示復(fù)數(shù)，指平常的時(shí)間均很難得珍貴?！扯?、方言時(shí)態(tài)分析——以河北省唐山方言時(shí)態(tài)助詞“著〞為例“著〞在唐山方言中，除了作表示連續(xù)的動(dòng)態(tài)助詞外，還能夠作表示過(guò)去時(shí)的時(shí)態(tài)助詞，它表示過(guò)去時(shí)態(tài)，重要用于陳述句和疑問(wèn)句，通常用于句末，附著于動(dòng)詞性詞語(yǔ)。為將兩者區(qū)分開，能夠稱前者為“著1〞，稱后者為“著2〞。筆者對(duì)唐山方言中的過(guò)去時(shí)時(shí)態(tài)助詞“著〞進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。“著2〞的語(yǔ)法作用的認(rèn)定1、我們今兒個(gè)吃海鮮。2、我們今兒個(gè)吃海鮮著。3、這人兒我知道咧。4、這人兒我知道咧著?！爸?〞的重要作用是表示過(guò)去時(shí)態(tài)，帶“著2〞句法構(gòu)造，表示過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情。試比較：〔1〕a：我們今兒個(gè)〔唐山方言：今天〕吃海鮮。b：我們今兒個(gè)吃海鮮著。例〔1〕a是將來(lái)時(shí)，“吃海鮮〞是即將發(fā)生的事，例〔1〕b則變成了過(guò)去時(shí)，“吃海鮮〞是曾經(jīng)發(fā)生的事。再如：〔2〕a：這人兒我知道咧。b：這人兒我知道咧著。例〔2〕a是如今時(shí)，“這事兒〞我如今仍然知道，例〔2〕b是過(guò)去時(shí)“這事兒〞我曾經(jīng)知道，如今可能已經(jīng)忘了。我們不能說(shuō)“明兒〔唐山方言：明天〕我們吃海鮮著。〞也不能說(shuō)“這人兒我將來(lái)知道咧著〞。由上面例子能夠看出，但凡加“著2〞的句法構(gòu)造，都表示過(guò)去發(fā)生的事情。因而，能夠認(rèn)定“著2〞是表示過(guò)去時(shí)的時(shí)態(tài)助詞。三、總結(jié)南方北方方言差別比較明顯，在名詞復(fù)數(shù)的表達(dá)上，差異不同較大。但上述例子中，蘭州方言表達(dá)名詞復(fù)數(shù)，無(wú)論是可數(shù)名詞還是不可數(shù)，表達(dá)人的名詞還是表達(dá)物的名詞，均通過(guò)添加詞尾“們〞。南方江西宜春多數(shù)通過(guò)添加“全〞一詞，而在人稱代詞復(fù)數(shù)，則用“里〞代替普通話“們〞。在粵語(yǔ)方言中，較為復(fù)雜，人稱代詞復(fù)數(shù)，普通名詞復(fù)數(shù)，普通人稱代詞復(fù)數(shù)以及其他名詞復(fù)數(shù)的表示都有所不同，但在本文的初步調(diào)查中，他們均通過(guò)添加“哋〞，“各位〞，“啲〞等詞來(lái)表達(dá)復(fù)數(shù)概念。漢語(yǔ)方言復(fù)數(shù)研究是一項(xiàng)有意義的工作，調(diào)查還需繼續(xù)進(jìn)行，等待發(fā)現(xiàn)更多不同的表達(dá)方式。時(shí)態(tài)是動(dòng)詞的一個(gè)語(yǔ)法范疇，有許多表達(dá)時(shí)態(tài)標(biāo)記的方式，比方用添加前綴、后綴或變化中間元音的方法來(lái)表示。本文所調(diào)查的唐山方言的時(shí)態(tài)助詞“著2〞，重要用于白話，近似于北京白話中的“來(lái)著〞，但它比“來(lái)著〞出現(xiàn)的頻率要高得多，用法也很靈敏得多。唐山方言中的“著2〞很值得我們進(jìn)一步去研究、討論。郭亞玲第4篇：瀕危漢語(yǔ)方言贛州話的拯救一、瀕危漢語(yǔ)方言及贛州話“從語(yǔ)言的變化消亡這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)前在漢語(yǔ)方言中重要存在兩種類型，突變型和漸變型。〞〔曹志耘，2001〕贛州話就屬于突變型漢語(yǔ)方言，由于贛州中心城區(qū)的發(fā)展，從各地級(jí)縣移居至贛州城內(nèi)的人口比例逐年攀升，城內(nèi)原居民越來(lái)越少，能天天使用贛州話溝通的多為60歲以上的老一輩贛州人，中青年人日常溝通常用普通話，少兒只用普通話溝通，贛州話已然是瀕危漢語(yǔ)方言。二、贛州話完全重疊式形容詞的演變中老年人群體中還經(jīng)常使用完全重疊式形容詞A