陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論綱要：陶行知是我國(guó)著名的教育學(xué)家，他一生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，為貧困人民和少兒的教育獻(xiàn)出了一生的心血，給我們留下了可貴的精神財(cái)產(chǎn)。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論系統(tǒng)，包含“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教課做合一”，這些思想為我們此刻的教育事業(yè)的發(fā)展有好多啟迪。重點(diǎn)字：陶行知生活教育啟迪陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個(gè)貧困農(nóng)家，他是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不單在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，并且也影響到外國(guó)。毛澤東贊譽(yù)他是"偉大的人民教育家"。周恩來(lái)評(píng)論他是"一個(gè)無(wú)保存追隨黨的黨外布爾什維克"。宋慶齡也頌揚(yáng)他是萬(wàn)世師表。他是我國(guó)偉大的人民教育家，他的教育理論博入精湛，他的教育思想熠熠生輝。今日人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的道德。他的著作已被輯為《陶行知全集》第一版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大批浮現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的可貴財(cái)產(chǎn)對(duì)我國(guó)的教育建設(shè)和教育改革是極好的參照?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚撓到y(tǒng)，最先是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，以后陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)峙的新教育和窮人的教育。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活擁有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一確實(shí)驗(yàn)的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟迪，曾表示過(guò)：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無(wú)不在試驗(yàn)，無(wú)不在發(fā)明”，并愿成為中國(guó)“試驗(yàn)之先河”。給陶行知直接影響的是美國(guó)教育家杜威，杜威是當(dāng)時(shí)美國(guó)進(jìn)步教育旺盛時(shí)期的代表人物，“進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實(shí)驗(yàn)。杜威主張學(xué)校社會(huì)化，力爭(zhēng)改革傳統(tǒng)教育，交融教育與社會(huì)之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，以使學(xué)校和社會(huì)適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國(guó)前就接受進(jìn)化論思想，早在1914年就以為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”，“進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)悟了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾試試將杜威的思想搬入中國(guó)，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只需在學(xué)校里給少兒、青年足夠的近代社會(huì)所需要的職業(yè)知識(shí)，就能夠自由向前發(fā)展，也不過(guò)是想為資本主義公司多培育幾個(gè)忠實(shí)奴仆。而把它硬套到中國(guó)則更不靈了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校極少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞感人民都被排擠在校門以外，用杜威精心整理的一套根本起不到普及教育、復(fù)興社會(huì)的作用。在現(xiàn)實(shí)前，陶行知認(rèn)識(shí)到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會(huì)化可是“成了一句時(shí)興的格言”，所以他對(duì)杜威的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了責(zé)備，把“教育即生活”、“教育即社會(huì)”翻了個(gè)跟斗，改為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，使“教育與整個(gè)社會(huì)和生活血脈相通”。（二）立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識(shí)了中國(guó)教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來(lái)，中國(guó)推行新教育30年，依舊換湯不換藥，可是把“老八股”變?yōu)椤把蟀斯伞绷T了。“老八股”與公眾生活沒(méi)關(guān)，“洋八股”依舊與公眾生活沒(méi)關(guān)。真實(shí)的生活教育一定是“適應(yīng)于中國(guó)公民全生活之需要”的，即倡議一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不單考慮了一般傳統(tǒng)教育離開社會(huì)生活的狀況，特別是考慮到了中國(guó)學(xué)校教育的十分不普及和公眾極其缺少教育的現(xiàn)實(shí)。二、生活教育理論的內(nèi)容（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。“生活教育”的基本含義一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生。“生活即教育”是人類社會(huì)本來(lái)就有的，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育跟著人類生活的變化而變化。生活是不停行進(jìn)的，教育也要不停進(jìn)步。他以為“生活教育是生活所原有的，生活所自營(yíng)、生活所一定的教育。（2）生活與教育密不行分?！吧罴唇逃迸c人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過(guò)什么生活即是受什么教育”。陶行知以為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不一樣，因此所受的教育也不一樣，“過(guò)好的生活，即是受好的教育；過(guò)壞的生活，即是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，即是受有目的的教育?！保敖逃唤?jīng)過(guò)生活是沒(méi)實(shí)用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（3）教育擁有終生性。陶行知指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出生即是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！笨梢?，陶行知所說(shuō)的“教育”是指平生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)質(zhì)生活相聯(lián)合的教育就不是真實(shí)的教育。教育與個(gè)人生活共一直，也就是說(shuō)，人要活到老學(xué)到老。陶行知以為，“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生全部所需皆屬之”。“生活”不是人們往常狹義的理解，而是“包含寬泛意味的生活實(shí)踐的意思”。“生活”是包含整個(gè)自然界和人類社會(huì)生活的整體，是人類一確實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃本推鋵?shí)質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。詳細(xì)講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要經(jīng)過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的行從而不停發(fā)展。教育改造生活是賜教育不是被動(dòng)的由生活限制，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促使作用。生活教育的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶精心整理行知以為：“在一般的生活里，找出教育的特別意義，發(fā)揮出教育的特別力量。同時(shí)要在特別的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，睜開對(duì)一般生活的廣泛而深刻的影響。把教育推行到生活所包含的領(lǐng)域，使生活提升到教育所對(duì)準(zhǔn)的水平。”（二）社會(huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題，陪伴“生活即教育”而來(lái)。陶行知“社會(huì)即學(xué)校”的基本看法：學(xué)校要與社會(huì)一致，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育系統(tǒng)。這類學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是都是同學(xué)。學(xué)校，假如從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾獨(dú)一的學(xué)校，生活是大眾獨(dú)一的教育?！罢麄€(gè)生活，整個(gè)的教育，都一致在整個(gè)社會(huì)之中?！薄案魈幨巧睿锤魈幨墙逃?；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。所以，我們又能夠說(shuō)，‘社會(huì)即學(xué)校’?！碧招兄鲝垺吧鐣?huì)即學(xué)?！保酥幸粋€(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推進(jìn)大眾的普及教育。統(tǒng)治階級(jí)、士醫(yī)生為什么不認(rèn)可大眾教育，是由于他們有特別的學(xué)校給他們的子弟受特別的教育。陶行知反對(duì)這類特別的不一樣等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來(lái)推進(jìn)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡牧硪粋€(gè)目的在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)民眾的兒女能夠接受合適他們生活的教育。他指出:“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！怯捎谠凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，并且與社會(huì)生活是離開的，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的資料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都能夠大大的增添，學(xué)生、先生能夠多起來(lái)?！碧招兄岢觥吧鐣?huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃毕嗤苍谟诜磳?duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔絕。他以為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只開朗的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里相同。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)全部的全部東西都汲取進(jìn)來(lái)，所以簡(jiǎn)單弄假”。并且這類教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活分開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他隨意遨游”，是要拆掉學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的全部伸展到大自然里去”。由此，“社會(huì)即學(xué)?！本痛虼蟠蟮卦鎏砹私逃乃夭摹⒔逃姆椒?、教育的工具、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生能夠獲取更多實(shí)用的知識(shí)。由于凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、鄉(xiāng)村、商鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為講堂。（三）教課做合一“教課做合一”是生活教育理論的教課論?！敖陶n做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之進(jìn)步說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教課做不過(guò)一種生活之三方面，不是三個(gè)不相為謀的過(guò)程?！敖陶n做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做即是教；從學(xué)精心整理生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做即是學(xué)?！彼酶餅槔?，指出耕田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。再進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于種稻的解說(shuō)不是為解說(shuō)而解說(shuō)，乃是為種稻而解說(shuō)；對(duì)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不可以說(shuō)種稻是做，看書是學(xué)，解說(shuō)是教。為種稻而解說(shuō)，解說(shuō)也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教課做合一。在陶行知看來(lái)，“教課做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法依據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要依據(jù)做方法，“事如何做便如何學(xué)，如何學(xué)便如何教。教而不做，不可以算是教；學(xué)而不做，不可以算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別重申要親身在“做”的活動(dòng)中獲取悉識(shí)。值得指出的是:“教課做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)其他。第一，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教課做合一既以做為中心，便自但是然地把陽(yáng)明東原的看法顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他以為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是成立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，重申“行”是獲取悉識(shí)的源泉。這些看法在認(rèn)識(shí)論上擁有唯物主義要素，因此“教課做合一”和主觀唯物主義的“從珍重中學(xué)”就有了差別?？墒翘招兄f(shuō)的“行”與我們此刻所講的實(shí)踐還不一樣，他所說(shuō)的“行”還不過(guò)個(gè)人狹小的瑣碎的活動(dòng)。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育看作改造中國(guó)教育、社會(huì)的獨(dú)一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死念書、讀死書、念書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“順手抓來(lái)都是學(xué)識(shí)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增添自己的知識(shí)，增添自己的力量，增加自己的崇奉”。陶行知不把生活教育看作權(quán)衡教育、學(xué)校、書籍甚至全部的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書籍是死書籍。在死教育、死學(xué)校、死書籍里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上擁有必定的踴躍意義，它揭穿并責(zé)備了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提出認(rèn)識(shí)決問(wèn)題的詳細(xì)方法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、打掃文盲，在好多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教課做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”聯(lián)合起來(lái)，同實(shí)質(zhì)的生活活動(dòng)聯(lián)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要討教師尊敬學(xué)生，注意教課以外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)質(zhì)的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培育他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教課方法的改革有踴躍作用，對(duì)我們此刻的教課方式也有啟迪之處。三、生活教育理論的啟迪（—）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教課做合一的教課方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的表現(xiàn)。他以為離開生活，脫精心整理離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)抹殺少兒的身心發(fā)展，其結(jié)果培育的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略的“書傻子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們明顯做得不夠，師生之間關(guān)系的家長(zhǎng)制仍未改變，學(xué)生依靠教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，還是主流，固然我們知道要表現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)當(dāng)主習(xí)，但是，當(dāng)前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，其實(shí)不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。講堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的講課方式以及大批的教課內(nèi)容和急忙忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并無(wú)分派學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必然會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指了然方向。我們的教育一定面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生供給更多的親身著手、動(dòng)腦的時(shí)機(jī)，要給學(xué)生更多項(xiàng)選擇擇的時(shí)機(jī)，包含學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓舞學(xué)生依據(jù)自己興趣、需求，睜開實(shí)踐、研究、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相當(dāng)套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向湊近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真實(shí)表現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性獲取全面和睦的發(fā)展。陶行知先生所倡議的教育理論和方法與新課程理念不約而同。陶先生以為好的老師不是教書，也不是教課生，而是教課生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想，教課一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的解決方法教授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)近似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這類經(jīng)驗(yàn)來(lái)找其余的方法，解決其余的問(wèn)題。有了這類經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去研究知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。假如教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不停學(xué)習(xí)、研究，才能經(jīng)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能不厭其煩。新課程倡議自主、合作、研究的學(xué)習(xí)方式，不單合用于學(xué)生，也相同合用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。此刻我們亟待更新教師教育教課看法，增強(qiáng)管理，提升素質(zhì)，確實(shí)改變教育教課的方式和方法以適應(yīng)新課程教課的理念。（二）教人求真，學(xué)做真人陶行知說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書育人”的永久主題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的年月及世界風(fēng)云突變的狀況下，“教人求真”更擁有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行一致”。我們的教育歸根結(jié)底要培育什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)行素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭露了教育目的的真諦問(wèn)題。我們?cè)谥刂校ǖ?、智）一致的同時(shí)，不行忽略學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和睦一致，真實(shí)使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的道德的心理過(guò)程，今世的青少年思想活躍，面對(duì)紛紛復(fù)雜的世界，就會(huì)思慮“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問(wèn)題便隨之產(chǎn)生。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確聯(lián)合起來(lái)思慮，形成成熟的心理是十分困難的。所以，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和指引他們建立以愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在精心整理這類人生觀指導(dǎo)下所成立起來(lái)的道德、質(zhì)量、意志。第二，研究真諦。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬間萬(wàn)變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以抵擋。興趣是對(duì)真諦研究的鑰匙，但在研究真諦的過(guò)程中，學(xué)生常常被各樣難以解決的問(wèn)題所疑惑，被各樣非實(shí)質(zhì)的自然現(xiàn)象所環(huán)繞。這類疑惑需要我們教育工作者的正確的指引和正面的鼓舞，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)艱辛的學(xué)習(xí)，解決了各樣難題，認(rèn)識(shí)了事物的實(shí)質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生愉悅感，這類愉悅感是學(xué)生對(duì)疑惑感的否認(rèn)和對(duì)學(xué)習(xí)研究活動(dòng)的必定，由此帶來(lái)的愉悅和歡喜體驗(yàn)?zāi)軌蜥勗煲粋€(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步增強(qiáng)其研究行為，從而激勵(lì)自己持續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)建。此刻國(guó)際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不停出現(xiàn)。一方面教育要和國(guó)際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍舊要著重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，才能使我們因材施教培育出來(lái)的人材更為適應(yīng)祖國(guó)改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。（三）認(rèn)識(shí)學(xué)生，授之以漁每一個(gè)學(xué)生的性情、性格、喜好、家庭教育等等都各有不一樣，所以我們?cè)诮逃徒陶n工作中，對(duì)待每個(gè)學(xué)生都要認(rèn)真察看、認(rèn)識(shí)他們，使他們?cè)趯W(xué)校能遇到優(yōu)秀的有針對(duì)性的教育，并從中得益。比方有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和踴躍性，應(yīng)當(dāng)賜予鼓舞和鼓勵(lì)。指引他們采納科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂(lè)、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采納不一樣的教育教課方式就會(huì)獲得不一樣的教課成效。有些學(xué)生只需教師指出弊端錯(cuò)誤就能更正。有些學(xué)生，特別是在家受父親母親過(guò)于喜愛的學(xué)生，你假如對(duì)他們態(tài)度煩躁、方法簡(jiǎn)單、語(yǔ)言庸俗，教育成效會(huì)事與愿違。耐心、仔細(xì)、多方配合的教育方式是必不行少的?！耙环莞鳎环菔斋@”，對(duì)學(xué)生教育教課的時(shí)間與收效是成正比的。在對(duì)學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更為詳細(xì)地說(shuō)：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。假如你不愿向你的學(xué)生虛心討教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本領(lǐng)也不可以教育他?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭露著教育教課規(guī)律，假如教育教課工作者不去充分認(rèn)識(shí)教育教課對(duì)象，那么你就沒(méi)法使學(xué)生遵從你的教誨；假如你不認(rèn)識(shí)學(xué)生的特色，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)，也不可以填補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸相同，要依據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分認(rèn)識(shí)學(xué)生以后，找出有效的教育方法，充分調(diào)換學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)成效將會(huì)更為顯著?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘。他倡議教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。陶行知先生提出的這類教師觀正是我們今世教師所應(yīng)追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面對(duì)的挑戰(zhàn)，教師相同第一碰到，他應(yīng)先于學(xué)生獲取這些本領(lǐng)和質(zhì)量。不然，他就沒(méi)法指引學(xué)生既學(xué)會(huì)生計(jì)又學(xué)會(huì)關(guān)懷。教師應(yīng)有一種清楚的辯證觀，即懂得個(gè)人的生計(jì)和發(fā)展與關(guān)懷和奉獻(xiàn)別人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)啟迪學(xué)生懂得這類辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生計(jì)第一成立在利公而非純真利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)建性的教師才能培育出有創(chuàng)建能力精心整理2011年的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟迪我們教師應(yīng)更著眼于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，著重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)建性。“教是為了不教”，教給學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生計(jì)的方法和本領(lǐng)，已成為事不宜遲。（四）手腦并用，著重實(shí)踐“教課做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，比如，愛迪生發(fā)明電燈，