論 文 題 目：《西游記》人物形象分析

論文題目：《西游記》人物形象分析論文題目：《西游記》人物形象分析論文題目：《西游記》人物形象分析資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月論文題目：《西游記》人物形象分析版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：學(xué)習(xí)中心編號(hào)：學(xué)習(xí)中心編號(hào)：174學(xué)習(xí)中心名稱：西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院畢業(yè)論文論文題目：《西游記》人物形象分析學(xué)生姓名劉鳳蘭學(xué)號(hào)3類型網(wǎng)絡(luò)教育專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)教育層次本科指導(dǎo)教師駱曉倩日期2013年3月《西游記》人物形象分析摘要《西游記》是我國(guó)四大古典名著之一，也是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，它那經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力在世界上極負(fù)盛名。不說(shuō)作品的整體價(jià)值，單就其成功塑造的眾多的人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。其中，而唐僧則是兼圣僧和凡人形象為一體。一方面表現(xiàn)出意志堅(jiān)定、仁愛(ài)、謙懷；另一方面卻呈現(xiàn)驕矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。孫悟空機(jī)靈敏捷、足智多謀、神通廣大、勇于斗爭(zhēng)、為民除害、率性而為，桀驁不馴；又是一個(gè)蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體；且最讓人回味的是其充滿矛盾的人格特征：怯懦與勇敢、迂腐與變通、出世與入世、盲目相信與不信任。豬八戒是豬、人、神的統(tǒng)一，他有豬的外形，豬的習(xí)性，身上的毛病多，恨不能渾身凈優(yōu)點(diǎn)。因而有了豬八戒的妙趣橫生，也少不了呆子氣。沙和尚身上有著傳統(tǒng)美德，勤勞穩(wěn)重，任勞任怨，卻也存在著人性的特點(diǎn)，精明世故，逆來(lái)順受，他的存在調(diào)和了集團(tuán)內(nèi)部矛盾，保證了取經(jīng)的順利進(jìn)行。關(guān)鍵字：唐僧，孫悟空，豬八，沙僧，形象目錄摘要………………………I一、緒論…………………4二、研究目的和意義……………………5三、唐僧形象分析………6（一）意志堅(jiān)定、仁愛(ài)謙懷的圣僧形象…（二）驕矜、迂腐和是非不明的凡人形象（三）充滿矛盾的人格特征四、孫悟空形象分析……………………9（一）足智多謀、神通廣大、勇于斗爭(zhēng)和為民除害的英雄形象（二）率性而為、桀驁不馴的自由個(gè)性形象（三）蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體五、豬八戒形象分析……………………13(一)、豬八戒是個(gè)貪婪的人(二)、豬八戒是個(gè)既懶又勤的人(三)、豬八戒是個(gè)愚笨又聰明的人六、沙僧形象分析………18(一)穩(wěn)重踏實(shí),細(xì)心周全(二)精明世故,逆來(lái)順受(三)、奴性人格七、結(jié)論…………………23參考文獻(xiàn)…………………24附錄………………………25致謝………………………26緒論在《西游記》中唐僧是西天取經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在佛教傳說(shuō)中，唐僧是一個(gè)完美的圣人。但是，吳承恩沒(méi)有把他寫成一個(gè)圣僧，而是一個(gè)有許多缺點(diǎn)的平常人。書(shū)中唐僧最大的弱點(diǎn)是膽小怕事，懦弱無(wú)能。取經(jīng)路上一遇險(xiǎn)山惡水，他就面容失色，驚恐萬(wàn)分；遇到妖魔鬼怪，更是跪倒在地，連聲叫大王饒命。碰到任何困難他都一籌莫展。連豬八戒也說(shuō)，師父老大不濟(jì)事。唐僧的第二個(gè)弱點(diǎn)是不明事理，愛(ài)聽(tīng)饞言，黑白不分。他經(jīng)常人妖顛倒，相信妖怪的騙術(shù)；又偏聽(tīng)豬八戒搬弄是非，錯(cuò)怪孫悟空；處理事端時(shí)他又往往不通情理，多次遭遇妖怪的緊要關(guān)頭，他都妨礙孫悟空除妖，結(jié)果害了自己。盡管唐僧有種種缺點(diǎn)，有時(shí)甚至令讀者討厭，但是他具有取經(jīng)的堅(jiān)定信念，甘冒萬(wàn)死，決不退卻。富貴榮華和美色誘惑都沒(méi)有作用，甚至當(dāng)悟空離開(kāi)了他，妖怪又在面前的情況下，仍然毫不動(dòng)搖，在取經(jīng)集體中發(fā)揮了中堅(jiān)作用。孫悟空是《西游記》中最耀眼的一個(gè)形象，而唐僧卻實(shí)在算不上出彩。但是，如果我們仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是孫悟空，還是唐僧，他們的形象都是十分豐富飽滿的。孫悟空雖不凡，卻也不乏缺點(diǎn)，唐僧則優(yōu)缺點(diǎn)刻畫得并不明顯，但人格的復(fù)雜性并不遜色于前者。二者從內(nèi)容和主線上構(gòu)成了全書(shū)不可或缺的人物形象。孫悟空自稱美猴王、齊天大圣，是《西游記》小說(shuō)塑造最成功、最受歡迎的藝術(shù)形象之一。他是花果山上一塊仙石化成的，拜須菩提祖師修成了與天同壽的真功夫，會(huì)七十二變，一個(gè)筋斗能翻越十萬(wàn)八千里。以一根重一萬(wàn)三千五百斤、能大能小隨意變化的如意金箍棒為武器，他大鬧天宮，打敗了十萬(wàn)天兵天將。后被二郎神捉住，投入太上老君的煉丹爐里煉了四十九天，絲毫未受損傷，還煉就了一雙火眼金睛，能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。玉皇大帝束手無(wú)策，只得請(qǐng)出西天如來(lái)佛把孫悟空壓在五行山下。他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性。充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè)觀的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對(duì)挑戰(zhàn)。他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。但是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。豬八戒在《西游記》這部作品中，豬八戒是個(gè)家喻戶曉，身受百姓深愛(ài)的人物，并且豬八戒是作品中辯正形象，喜劇形象的代表。他既有神的本領(lǐng)和神通，本身丑陋無(wú)比為美，笨拙無(wú)能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼及張揚(yáng)個(gè)性；還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、純真率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。這也是他身上體現(xiàn)出了獨(dú)特的個(gè)性。沙和尚在《西游記》這部作品中，是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。肩挑千里重?fù)?dān)，沒(méi)有半句怨言。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身耍出。以死相救。盡管平時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。二、形象分析的目的和意義《西游記》中唐僧是一位為消除人世間的不公、無(wú)妄、困苦，普度眾生的活菩薩，一位具有大無(wú)畏精神的英雄。他就是為消除人世間一切不平等，才去求取真經(jīng)，用來(lái)普度眾生。無(wú)論路程有多遠(yuǎn)，路上有什么艱難險(xiǎn)阻，路上有什么說(shuō)不清道不明的誘惑，一心向佛，不達(dá)目的誓不罷休。終于感動(dòng)了佛祖，一路上不僅讓神通廣大聰明可愛(ài)的猴子陪著他，更是害怕其生活枯燥，讓活潑可愛(ài)有著幽默天賦的豬八戒陪著他，又害怕他們二位靠不住，便又給他一個(gè)忠厚老實(shí)踏實(shí)能干的沙悟凈跟著他，再加上佛祖眾多門人、弟子的幫襯，保障其此行絕對(duì)安全。唐僧一路走，一路為民除害，一路弘揚(yáng)佛法，度眾生于苦難，降妖魔以向善，教化社會(huì)大眾向善。其社會(huì)形象就是一位英雄，為了正義有價(jià)值的事業(yè)，不惜拋棄舍棄自己的一切，不達(dá)到理想誓不罷休的成功者，一個(gè)令人肅然起敬的民族英雄，一個(gè)成就一番事業(yè)需要付出的典范。孫悟空是《西游記》的中心人物。諸多論者對(duì)孫悟空的形象意義解讀往往從政治的角度,從人物所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境為依據(jù)。本文試從生命個(gè)體的普遍性上對(duì)孫悟空的形象進(jìn)行解讀,通過(guò)個(gè)性化的手法用孫悟空這個(gè)個(gè)案,形象地展示出一部人類追求史。書(shū)中的種種情節(jié)都是人類追求之心路歷程的光輝印跡。孫悟空的生命歷程可分三個(gè)階段:鬧龍宮地府——大鬧天宮——護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)。自稱"齊天大圣"的孫悟空從"大鬧天宮"的失敗,到西天取經(jīng)的成功被封為"斗戰(zhàn)勝佛",蘊(yùn)涵著光輝的生命歷程的哲理思考。在《西游記》中，曾經(jīng)有人說(shuō)孫悟空與豬八戒的形象的我們現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美與假、惡、丑的對(duì)比，這樣的觀點(diǎn)似乎很具片面性。豬八戒是一個(gè)喜劇典型，他雖然外表丑陋常常被人們看作笑料，卻有著其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。喜劇的笑是藝術(shù)，它的生命就是笑，笑是喜劇之所以成為喜劇的關(guān)鍵，也是人類區(qū)別“是”與“非”，“美”與“丑”的標(biāo)準(zhǔn)。而在喜劇中，美是間接的被肯定的，一般認(rèn)為正面而具有某些缺點(diǎn)的形象，他的特點(diǎn)就是幽默、就是諷刺性喜劇的美學(xué)特征。藝術(shù)美是基于生活美的，它不限于生活美，同時(shí)也包括生活丑。而豬八戒的形象正是作者將生活中的丑加以典型化和審美化之后，使他成為美的事物的對(duì)立面，經(jīng)過(guò)藝術(shù)美與丑的沖突和斗爭(zhēng)，從而將美與丑的事物展現(xiàn)在我們讀者面前，通過(guò)對(duì)美的肯定達(dá)到對(duì)丑的否定，這樣才使得豬八戒的丑具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美的效果。按照中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，豬八戒在人們的心目中并不是一個(gè)好的形象。他往往意味著懶惰、丑陋、愚笨等。但是對(duì)于這一形象，千年來(lái)，人們還是很喜愛(ài)的，并在一定的程度上人們喜歡他超過(guò)了喜歡孫悟空，而且最近幾年更是興起了豬八戒熱，有電視劇《春光燦爛豬八戒》、《福星高照豬八戒》，電影《陽(yáng)光燦爛豬八戒》等等，這都充分說(shuō)明豬八戒是非常受寵的。為什么人們?nèi)绱说南矏?ài)他呢這歸根結(jié)底是由于這一形象閃爍著人性的光輝。他：憨頭憨腦的傻樣，拙嘴拙腮的長(zhǎng)嘴巴，貪吃貪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懶肉，針鼻兒那么大點(diǎn)心眼兒，生來(lái)似乎就是一喜劇胚子。有人說(shuō)他是我國(guó)封建社會(huì)晚期的農(nóng)民向市民形象過(guò)渡的代表，也有人說(shuō)他是一個(gè)地地道道的農(nóng)民。的確，他的性格是如此的真實(shí)：愚笨卻又有點(diǎn)小聰明，懶惰卻又很勤奮，貪婪而且自私自利，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼。在《西游記》，對(duì)沙僧大抵提其名而不論其事,而大多數(shù)的評(píng)論家往往關(guān)注的是三藏、悟空、八戒。在他們看來(lái),沙僧在小說(shuō)中最沒(méi)有個(gè)性,屬于那種可以忽略不計(jì)的人物。然則確是如此嗎事實(shí)上,在西天取經(jīng)隊(duì)伍中,沙僧扮演了極其重要的角色,為取經(jīng)立下了汗馬功勞,是取經(jīng)途中必不可少的人物。雖然與孫悟空豬八戒等人突出的性格特征相比,沙僧的性格顯得不那么鮮明,很難引起人們的注意。但其實(shí)不然,仔細(xì)研究,你會(huì)發(fā)現(xiàn)沙和尚也有著他獨(dú)特的個(gè)性。說(shuō)他獨(dú)特，主要是由于沙僧性格有著兩面性,既有受人肯定的一面,又有受批判的一面。三、唐僧形象分析（一）意志堅(jiān)定、仁愛(ài)謙懷的圣僧形象1.唐僧的堅(jiān)毅形象如果把唐僧作為一個(gè)英雄來(lái)寫，《西游記》中的唐僧無(wú)疑是不成功的，他的迂腐和懦弱都是無(wú)法讓人忽視的。不過(guò)，他也有自己的優(yōu)點(diǎn)，比如，意志堅(jiān)定。唐僧的堅(jiān)定是取經(jīng)路能夠走完，并最終成功取得真經(jīng)的先決條件，沒(méi)有這一條件，取經(jīng)隊(duì)伍就會(huì)解散，行程會(huì)耽擱，甚至放棄。從唐僧懷著西天取經(jīng)的崇高理想至大唐出發(fā)，途經(jīng)多少艱難險(xiǎn)阻，路遇多少妖魔鬼怪，但是，每次九死一生后，他仍然選擇往西去。二十六回的五莊觀留友，四十八會(huì)的陳家莊待客，八十七回的風(fēng)仙郡宴酬，九十六回的寇員外齋贈(zèng)，對(duì)于長(zhǎng)期過(guò)著風(fēng)餐露宿生活的唐僧師徒來(lái)說(shuō)，實(shí)是難得的舒適，但這無(wú)一能阻擋唐僧西去的腳步。2.唐僧的仁愛(ài)與謙懷雖然我們可以從《西游記》中不止一次的看到唐僧與孫悟空發(fā)生沖突時(shí)，采用嚴(yán)懲的手段。但是，不可否認(rèn)，唐僧在其他時(shí)間，對(duì)孫悟空等徒弟三人以及他人是很仁愛(ài)的。如在孫剛從五指山下出來(lái)時(shí)，身無(wú)寸縷，唐僧把自己的白布小衣給他穿，后又挑燈為他縫制了一件虎皮裙。觀音命唐僧以緊箍咒收服孫，唐僧雖然聽(tīng)命，但見(jiàn)悟空十分痛苦的模樣，“又不忍不舍，復(fù)住了口”。比丘國(guó)的國(guó)王要吃小孩心肝，他滴淚大罵“昏君”。就算路遇不明人士，雖不知其底細(xì)，他也拗不過(guò)良知，毫不猶豫地相救。孫悟空說(shuō)：“師父要善將起來(lái)，就沒(méi)藥醫(yī)”。陳不僅懷有一顆仁愛(ài)之心，還身具謙懷之德。如當(dāng)觀音幻化成疥瘌僧拍臺(tái)高叫大乘教法事，唐僧竟然翻身跳下臺(tái)來(lái)，對(duì)菩薩起手。與尋常樵子道別，他翻身下馬。同弱冠少年相見(jiàn)，他也不托大?？梢?jiàn)，唐僧的迂腐和不明是非的行為很多都是由于其仁愛(ài)與謙懷的本性使然。（二）驕矜、迂腐和是非不明的凡人形象在三打白骨精一文中，唐僧肚中饑，要孫悟空化些齋吃。孫悟空推說(shuō)附近無(wú)人家。唐僧心中不快，口里罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來(lái)壓在石匣之內(nèi)，口能言，足不能行；也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心！”④。又說(shuō)：“你既殷勤，何不化齋我吃，我肚饑怎行況此地山嵐瘴氣，怎么得上雷音”孫悟空只得賠小心說(shuō)：“師父休怪，少要言語(yǔ)。我知你尊性高傲，十分違慢了你，便要念那話兒咒?！雹菘梢?jiàn)，唐僧受封建等級(jí)思想的影響，有時(shí)候是十分驕矜的。唐僧的另一大缺點(diǎn)是迂腐和不辨是非，如只因人生果狀似“三歲未滿的孩童”，唐僧堅(jiān)持不肯吃；路遇山民，“一律不加分辨，無(wú)原則地給予同情”，“遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問(wèn)真假；朝見(jiàn)各國(guó)君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬(wàn)歲，無(wú)論賢否”；多次輕信妖言，誤會(huì)孫悟空，甚至因?yàn)殄e(cuò)把妖怪當(dāng)好人而驅(qū)逐悟空；固執(zhí)的認(rèn)為悟空“殺死多人，壞了多少生命，傷了天地多少和氣”，“兇惡太甚，不是個(gè)取經(jīng)之人”，趕走悟空。（三）充滿矛盾的人格特征1.怯懦與勇敢書(shū)中有段描述唐僧遇到妖怪的話，“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來(lái)，掙挫不動(dòng)，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”⑥，更有“兩淚交流”等不堪的形容，足見(jiàn)其怯懦。然而，他也是勇敢的，在明知西天取經(jīng)的道路上會(huì)遇到并且已經(jīng)遇到很多的艱險(xiǎn)的情況下，他從來(lái)沒(méi)有打退堂鼓，無(wú)論是尸魔鬼王，還是妖精以及自然險(xiǎn)阻，都不能打退唐僧西天取經(jīng)的決心。正如書(shū)中所述，雖位妖怪所擒，“眼中流淚”，心中仍期盼“早赴靈山”。2.迂腐與變通關(guān)于迂腐前面已提，不贅述。如果仔細(xì)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，唐僧也是會(huì)變通的。如有一回，唐僧路遇劫匪，推說(shuō)銀子在后面徒弟身上；還有在第五十五回和第八十二回中，明知對(duì)方為妖，硬是虛與委蛇，甚至敬酒獻(xiàn)桃。唐僧雖是作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，但在春光明媚的路上，在佳節(jié)之夜，他也會(huì)興致忽致，心情暢快，前往游玩。這與“出家人不打誑語(yǔ)”、“四大皆空”的佛家言論是不符的。3.出世與入世一般佛教徒都秉承出世之旨，斷絕七情六欲，遠(yuǎn)離錢財(cái)女色，擯棄盜誑之心。唐僧作為一名虔誠(chéng)的僧人，嚴(yán)格按佛教教義來(lái)要求自己，不取民分文，對(duì)每一個(gè)生命慈悲寬恕，能抵制美色的誘惑，每日齋戒，深悟佛理。這是他出世的一面，然而，生于凡間，他無(wú)可避免地要受到凡塵俗世的影響，于是他又有了入世的一面。如第二十四回，他投宿民家，與王姓老人講談家事，言笑晏晏；在女兒國(guó)，面對(duì)女兒國(guó)美麗的女王，他“羞答答不敢抬頭”、“戰(zhàn)兢兢立站不住”，可見(jiàn)他雖最終抵制住了誘惑，但心念卻是動(dòng)搖了的。他也會(huì)受封建等級(jí)觀念的左右，承認(rèn)“物有幾等，人有幾等”，這跟“眾生平等”的觀點(diǎn)是背道而馳的。4.盲目相信與不信任唐僧的盲目相信源于對(duì)神靈的高度虔誠(chéng)，和對(duì)勞苦人民的仁愛(ài)之心。本著絕不錯(cuò)過(guò)一個(gè)神佛一個(gè)寺廟的參拜，不傷害一個(gè)生靈的佛心，見(jiàn)佛拜佛，見(jiàn)廟參廟，見(jiàn)民禮遇，卻做了許多荒唐的事情，這本無(wú)可多去指責(zé)什么。然而，為什么這個(gè)角色受到這么多人的不喜呢那就要看他的另一面了，即對(duì)最具實(shí)力也最值得信任的人—孫悟空的不信任。書(shū)中有十?dāng)?shù)次提到唐僧對(duì)孫悟空的誤會(huì)，豬八戒這個(gè)人，只知挑撥離間，貪吃貪睡，能力一般，亦無(wú)明辨妖魔的本事，然而，唐僧信任他勝過(guò)于信任孫悟空。在輕信與不信任之間，雖然唐僧在不斷的遇險(xiǎn)與獲救的過(guò)程中作出正確的調(diào)整，但，似乎做得還不夠。雖然唐憎的形象沒(méi)能與孫悟空形象描寫得魅力十足，他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他是取經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)不甘萬(wàn)死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠(chéng)的理想主義者。他向唐太宗保證說(shuō)：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉€(gè)人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個(gè)是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長(zhǎng)生不老的肉來(lái)的。但他堅(jiān)持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽(tīng)淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個(gè)名符其實(shí)的圣僧。甚至連妖魔也知道他是個(gè)“十世修行的好人”。在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。認(rèn)為他無(wú)足輕重的說(shuō)法不符合作品的實(shí)際。他使三個(gè)出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅(jiān)定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來(lái)沒(méi)有個(gè)孫行者取經(jīng)之說(shuō)?！睂O悟空自己也對(duì)豬八戒說(shuō)：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來(lái)。就是有能先去見(jiàn)了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我?！雹哌@都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個(gè)集體中無(wú)人可以取代的地位和作用。

他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他是取經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)不甘萬(wàn)死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠(chéng)的理想主義者。他向唐太宗保證說(shuō)：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉€(gè)人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個(gè)是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長(zhǎng)生不老的肉來(lái)的。但他堅(jiān)持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽(tīng)淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個(gè)名符其實(shí)的圣僧。甚至連妖魔也知道他是個(gè)“十世修行的好人”。

在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。認(rèn)為他無(wú)足輕重的說(shuō)法不符合作品的實(shí)際。他使三個(gè)出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅(jiān)定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來(lái)沒(méi)有個(gè)孫行者取經(jīng)之說(shuō)?！睂O悟空自己也對(duì)豬八戒說(shuō)：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來(lái)。就是有能先去見(jiàn)了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。”這都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個(gè)集體中無(wú)人可以取代的地位和作用。

但是讀過(guò)作品的人，卻對(duì)這個(gè)人物多少都有些討厭。說(shuō)起來(lái)還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點(diǎn)。

一是膽小懦弱。作品里每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時(shí)，總寫會(huì)寫“那長(zhǎng)老大驚失色”或“流下淚來(lái)”，已以套語(yǔ)。連豬八戒都曾說(shuō)過(guò)他是“老大不濟(jì)事”。二是無(wú)情無(wú)義，有時(shí)甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是舍生忘死，但他對(duì)孫悟空卻是動(dòng)不動(dòng)就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個(gè)葫蘆還不肯罷休。有次孫悟空對(duì)觀音菩薩說(shuō)：“我弟子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長(zhǎng)老背義忘恩，直斷一片善緣?！边€曾當(dāng)面埋怨師父道：“師父你老人家太沒(méi)情義。為你取經(jīng)，我費(fèi)了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個(gè)毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動(dòng)手，卻也是為你?！笨芍^切中要害。三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，多次上了妖精的當(dāng)，但仍是執(zhí)迷不悟。歸根到底是因?yàn)樗栌购?。在三個(gè)徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。就事業(yè)心來(lái)說(shuō)，豬八戒最差，動(dòng)不動(dòng)就建議散攤分行李，但由于他嘴甜，愛(ài)打小報(bào)告翻是非，結(jié)果最贏得他的寵愛(ài)。四、孫悟空形象分析這是作品的主要人物，也是所有中國(guó)古代小說(shuō)中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛(ài)的藝術(shù)形象之一。（一）形象來(lái)源。

我多次說(shuō)過(guò)，教師的主要任務(wù)是介紹有關(guān)的背景和材料，自己的觀點(diǎn)可有可無(wú)。孫悟空這個(gè)形象是哪里來(lái)的，有進(jìn)口泊來(lái)和土生國(guó)產(chǎn)兩種說(shuō)法。

１、進(jìn)口說(shuō)。這種說(shuō)法的始作俑者是胡適。１９２３年，胡適在《西游記考證》中，提出孫悟空不是國(guó)貨，乃是從印度傳來(lái)的進(jìn)口貨。認(rèn)為是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的那個(gè)神通廣大的神猴哈奴曼的中國(guó)翻版。他說(shuō)，“中國(guó)同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來(lái)中國(guó)的不計(jì)其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會(huì)不傳到中國(guó)來(lái)的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本?！编嵳耔I在《西游記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說(shuō)中的猴王有關(guān)系。全國(guó)解放后，這種說(shuō)法漸趨沉寂。但是１９７８年印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說(shuō)法又活躍起來(lái)。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩(shī)》（１９７８．１１．１３《人民日?qǐng)?bào)》）和季羨林《印度史詩(shī)〈羅摩衍那〉》（《世界文學(xué)》１９７８．２）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。說(shuō)道：“盡管有人否定這一點(diǎn)，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到?！?/p>

２、國(guó)產(chǎn)說(shuō)。這種說(shuō)法的首倡者是魯迅。在胡適的進(jìn)口說(shuō)發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。他說(shuō)：“我以為《西游記》中的孫悟空正類無(wú)支祁（傳說(shuō)中禹治水時(shí)的淮河水怪，狀如猿猴）?！彼岢隽巳龡l理由反駁：一是作《西游記》的人沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)，二是中國(guó)所譯的佛經(jīng)中沒(méi)有這種形象，三是作者吳承恩看過(guò)不少唐人傳奇，故受影響不少。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國(guó)古代小說(shuō)史稿》也都不同意進(jìn)口說(shuō)。金克木在《梵語(yǔ)文學(xué)》中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有提到這個(gè)神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩(shī)這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個(gè)神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。并且《羅摩衍那》至今還沒(méi)有譯成我國(guó)語(yǔ)言?！眲⒇钩涝凇墩摗次饔斡洝导捌渌芬粫?shū)中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。

兩派學(xué)說(shuō)的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高下。我個(gè)人同意胡適的看法。首先，無(wú)支祁像猿猴的說(shuō)法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。唐以后方有此傳說(shuō)。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經(jīng)》謂禹治水時(shí)將猿猴狀的淮水神無(wú)支祁用鐵鏈鎖住。《古岳瀆經(jīng)》是他本人的杜撰。但當(dāng)有民間傳說(shuō)的根據(jù)。與公佐同時(shí)的李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中，也說(shuō)到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴?！昂笥序?yàn)《山海經(jīng)》云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無(wú)支奇。’”今本《山海經(jīng)》無(wú)，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。其次，作小說(shuō)《西游記》的人看沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樵谠缙谌〗?jīng)故事中已有神猴了，何況說(shuō)小說(shuō)作者沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)沒(méi)有證據(jù)，我看，小說(shuō)作者肯定看過(guò)佛經(jīng)，因?yàn)槔镞呎劦椒鹄頃r(shí)相當(dāng)純熟。第三，漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有哈奴曼和《羅摩衍那》沒(méi)有漢譯也不意味著中土之人就一定不會(huì)知道這個(gè)神猴。中國(guó)古代與印度文化和商貿(mào)往來(lái)頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性豈止是不能排除，簡(jiǎn)直是必然存在的。所以這個(gè)在印度婦孺皆知的形象流入中國(guó)，怎么就非要說(shuō)沒(méi)有可能呢？

當(dāng)然，大家也可以用我國(guó)民間曾長(zhǎng)期流傳的猴精為其原型。關(guān)鍵是要言之成理，持之有故。

（二）形象的意義

１、思想意義。這個(gè)形象，作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”的英雄，是楷模式的人物，同時(shí)，也是“思想改造”的象征來(lái)塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時(shí)要有規(guī)范，要符合社會(huì)的整體利益，而不能一味胡來(lái)。在他身上，更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極精神。

前七回和后邊的描寫雖有統(tǒng)一性，但其蘊(yùn)含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長(zhǎng)生久生，而去求法，墮入左道旁門，最后終于受到現(xiàn)世報(bào)。以此說(shuō)明“心生而種種魔生”佛理。而不求法也不行，雖說(shuō)不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對(duì)自由的向往和自然社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種欲望和要求隨之而生。而自然和社會(huì)當(dāng)然不可能滿足的所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本質(zhì)就是自由，因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突。當(dāng)然最后，總是個(gè)人要做更大的妥協(xié)。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個(gè)結(jié)論。但不能說(shuō)這種爭(zhēng)娶自由的斗爭(zhēng)是沒(méi)有意義的。因?yàn)橹挥性谙蜃匀缓蜕鐣?huì)的抗?fàn)幹校祟惒拍懿粩嗟挠杀厝煌鯂?guó)向自由王國(guó)前進(jìn)。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標(biāo)。

后九十幾回是歷險(xiǎn)記母題。作者是想以取經(jīng)過(guò)程說(shuō)明修禪過(guò)程的艱難，需要隨時(shí)戰(zhàn)勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過(guò)我們?cè)陂喿x時(shí)，也同閱讀其他歷險(xiǎn)記作品一樣，可以受到個(gè)兩個(gè)啟示：一個(gè)是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經(jīng)因千難萬(wàn)險(xiǎn)；另一層則比較隱密。歷險(xiǎn)記的情節(jié)發(fā)展過(guò)程實(shí)際上正與馬克思對(duì)神話的論斷一樣，是人們渴望借助非自然的力量也實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的事情，象征著人們從必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)的過(guò)程?？梢约?lì)人們對(duì)自由必將戰(zhàn)勝不自由的信念。順便說(shuō)一句，絕大多數(shù)神話都可以歸入歷險(xiǎn)記母題。

2、美學(xué)意義。這個(gè)神話人物并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中可能存在的人物，但是有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，否則就不可能得到讀者的喜愛(ài)和認(rèn)同。

他是一個(gè)天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個(gè)與人類相似的社會(huì)里，又曾先后進(jìn)入過(guò)仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動(dòng)物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來(lái)。作者就是緊扣這三點(diǎn)來(lái)寫這個(gè)人物的。作者人沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)人物的動(dòng)物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說(shuō)：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經(jīng)不是我因此認(rèn)得你。”這實(shí)際上是作者在寫這個(gè)人物時(shí)的一個(gè)基本原則，時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子，因此無(wú)論任何時(shí)候都不放棄這一點(diǎn)。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒(méi)有辦法變掉，只好放在后邊當(dāng)了個(gè)旗桿，被二郎神識(shí)破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動(dòng)不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛(ài)動(dòng)彈對(duì)比強(qiáng)烈。在車遲國(guó)斗法，要賽坐禪，他一聽(tīng)就慌了，說(shuō)自己是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子。這比《取經(jīng)詩(shī)話》中那個(gè)猴子變的白衣秀士，當(dāng)然生動(dòng)多了。而他又具有喜怒哀樂(lè)等人之常情，特別是一種從對(duì)既定社會(huì)秩序進(jìn)行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變?yōu)闉檎x事業(yè)通于獻(xiàn)身的英雄，這其中的種種作為能夠激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點(diǎn)，也是他具備的，如樂(lè)觀幽默，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說(shuō)大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過(guò)是個(gè)長(zhǎng)相奇特，活潑好動(dòng)的家伙而已。同時(shí)，他也是一個(gè)神，手中有一根重一萬(wàn)三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個(gè)筋頭十萬(wàn)八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鉆進(jìn)鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結(jié)合到了這個(gè)藝術(shù)形象上，離開(kāi)了任何一點(diǎn)，都不會(huì)再是這一個(gè)了。而且這三點(diǎn)都有了共名，如這小家伙搗得像個(gè)孫猴子，說(shuō)的就是猴；而這家伙機(jī)靈得像個(gè)孫悟空，說(shuō)的是人；而這個(gè)能得像孫悟空，說(shuō)的又是神。在中國(guó)以往的文學(xué)畫廊中，還沒(méi)有任何一個(gè)形象能做到這一點(diǎn)。在神話魔怪小說(shuō)中，這個(gè)形象的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)的重大突破，也是一個(gè)重大的收獲，也是中國(guó)古代審美史上的重大進(jìn)展。（三）足智多謀、神通廣大、勇于斗爭(zhēng)和為民除害的英雄形象。1.孫悟空的足智多謀孫悟空聰明靈敏，機(jī)智過(guò)人。在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜師學(xué)藝，他的悟性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人。還能猜出老師的暗示，從而學(xué)到了長(zhǎng)生不老術(shù)。在西行取經(jīng)的途中，他經(jīng)常變成蚊蟲(chóng)，鉆到妖精洞中去探清妖怪底細(xì)；或化作妖精的丈夫或妻子計(jì)騙妖精；或根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪來(lái)歷，依其特點(diǎn)，尋找相應(yīng)對(duì)策，多少次，在唐僧即將被水煮、豬八戒即將被清蒸、沙僧即將被紅燒的危急時(shí)刻，孫悟空都能想出奇妙的點(diǎn)子，或請(qǐng)諸路神仙等。各種計(jì)策層出不窮，足見(jiàn)其智慧過(guò)人。2.孫悟空的神通廣大他師從須菩提，學(xué)得十萬(wàn)八千里一翻的筋斗云，會(huì)七十二般變化，耍得一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒。在被玉皇大帝下令處死時(shí)，雖“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”，即使火燒雷劈抑或放置在太上老君的八卦爐內(nèi)燒七七四十九天，亦不能損其一根寒毛，反而練就一雙火眼金睛。大鬧天宮時(shí)，打得十萬(wàn)天兵天將落花流水，最后只得請(qǐng)如來(lái)佛祖親自將其封印于五指山下。西行取經(jīng)的過(guò)程中，更是斬妖除魔，成為取經(jīng)路上的實(shí)力派代表。3.孫悟空的勇于斗爭(zhēng)孫悟空的勇于斗爭(zhēng)是《西游記》中支撐其光輝形象的一個(gè)重要方面。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是與天斗，一是與妖魔鬼怪斗，前者代表封建統(tǒng)治階級(jí)，后者代表各種遇到的艱難險(xiǎn)阻，亦可是黑暗勢(shì)力的代表。在大鬧天宮的過(guò)程中，孫悟空叫玉皇大帝讓出天宮，宣稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”。雖然，他最終沒(méi)有能夠跳出如來(lái)的五指山，但他以自己獨(dú)特的方式，一泡猴尿，褻瀆了神靈的威嚴(yán)。孫悟空的西天取經(jīng)路也不是一帆風(fēng)順的，處處存在著險(xiǎn)阻，存在著斗爭(zhēng)。他也會(huì)遇到生命危險(xiǎn)，如在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得昏厥;在小雷音寺險(xiǎn)些被妖怪的寶物悶死；；在三打白骨精的過(guò)程中，他強(qiáng)忍著緊箍咒的痛楚，硬是把白骨夫人打得形神俱滅；蜈蚣精的千只眼也讓他幾欲身死。但他從不氣餒，從不服輸，永遠(yuǎn)保持著不達(dá)目的不罷休的濃濃戰(zhàn)意和熱情。4.孫悟空的為民除害在《西游記》中，為民除害這一行為一直貫穿于孫悟空取經(jīng)的整個(gè)過(guò)程。他不僅“專救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”，而且，每次在捉住妖怪首腦之后，總要把小妖消滅干凈，除惡務(wù)盡，以免除老百姓世代的災(zāi)害?；鹧嫔阶枳×巳ヂ罚鸹疾粩?，他三借芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民。比丘國(guó)的國(guó)丈白鹿怪要用一千一百一十一個(gè)小孩的心肝為國(guó)王做藥引子，孫就殺了白鹿怪，救出一千多個(gè)小孩，并把妖怪住的華清洞，燒作一個(gè)火池子。青龍山玄英洞的犀牛怪，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝嗣衩磕曦暢鰞r(jià)值四萬(wàn)八千兩銀子的酥合香油燈，孫請(qǐng)來(lái)四大禽星，降服了犀牛怪，為當(dāng)?shù)厝嗣窠獬送纯唷榱顺?，他不惜得罪神?quán)勢(shì)力，如佛祖南無(wú)彌勒座前一個(gè)司罄童兒，在小雷音寺假佛成精，孫悟空去見(jiàn)佛祖，他當(dāng)面責(zé)問(wèn)說(shuō):“好個(gè)笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個(gè)家法不謹(jǐn)之過(guò)”①（四）率性而為、桀驁不馴的自由個(gè)性形象文中有云“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作石猴。五官具備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府?！雹诳梢?jiàn)，孫悟空乃聚天地靈氣孕育而生，無(wú)父無(wú)母，更別說(shuō)生活禮儀之道了。一切都靠自己摸索，保持了天然的習(xí)氣。這些先天的原因很大程度上早就了他性格中的率性而為的特點(diǎn)。他的很多行為都不是帶著某些目的的，如他讓花果山的猴子們“逐日操演武藝”，絕不是為了鬧天宮做準(zhǔn)備的，只是一種“作?！钡挠螒?；他大鬧龍宮，只為取一件稱心如意的兵器；他大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由；他偷吃蟠桃也只是因?yàn)榭吹健袄蠘?shù)枝頭，桃熟大半?！?，想要嘗個(gè)鮮，乃猴子的天性，都不是有意向神界發(fā)難的。然而，孫的率性而為的個(gè)性終是與神權(quán)的規(guī)則秩序?qū)α⒌?，因此，他只能斗，這并非野心使然。（五）蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體書(shū)中特別是西天取經(jīng)之前，曾數(shù)十次描述了孫悟空的蔑視皇權(quán)。如太白金星請(qǐng)孫悟空去天宮，面對(duì)玉帝，太白金星一見(jiàn)就“朝上禮拜”，而孫悟空卻“挺身在旁，且不朝禮.”玉帝問(wèn)：“那個(gè)是妖仙”孫悟空道：“老孫便是！”。第二次見(jiàn)玉帝時(shí)，也還是不跪拜“亦只朝上唱個(gè)喏，道聲謝恩”。天宮中星相群神的森嚴(yán)等級(jí)，他一概都不承認(rèn)，而是“不論高低”“俱以弟兄相待”。他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說(shuō)：“我老孫若肯做皇帝，天下九國(guó)九州皇帝都做遍了。”③然而，他又自封美猴王，自稱是齊天大圣，太白金星請(qǐng)他去天上做官，他也答應(yīng)了。在任職御馬監(jiān)時(shí)，“晝夜不是睡，滋養(yǎng)馬匹”“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”，然，待他得知弼馬溫只是一個(gè)小的不能再小的官時(shí)，他不干了。由此可見(jiàn)，他或多或少也受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些影響。孫悟空給我們留下了深深的烙印，成為我們經(jīng)常評(píng)議的話題。它讓我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程，從無(wú)知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng)，孫悟空從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為天下人都喜歡的英雄。五、豬八戒形象分析《西游記》是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，豬八戒是作品中喜劇典型的代表。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。（一）、豬八戒是個(gè)貪婪的人人人都是血肉之軀,是有欲望的高級(jí)動(dòng)物，而人類的貪婪是本身的欲望所致，“欲”是人求生存的本能。八戒的貪婪也源于人類最原始“欲”，是本能。八戒的貪婪主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、貪財(cái)眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟愒夹愿竦捏w現(xiàn)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習(xí)性，這也正是他人性的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國(guó)王尸身，他聽(tīng)說(shuō)有寶貝就干了這莊買賣。其實(shí)，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過(guò)是為了將來(lái)的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國(guó)的國(guó)王因殺生過(guò)多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽(tīng)言，“有何贄見(jiàn)之禮”；九十四回，天竺國(guó)公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國(guó)王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時(shí)，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺(jué)得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話講?？墒枪降恼f(shuō)，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說(shuō)“是從牙齒上刮下來(lái)的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見(jiàn)他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無(wú)可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺(jué)得齷齪。說(shuō)到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長(zhǎng)主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會(huì)發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來(lái)看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。2、貪色貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢豬八戒西行一路，只要一見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無(wú)度，他唯一娶過(guò)的女人是高翠蘭，卻沒(méi)有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒(méi)有真正的破過(guò)色戒，在高老莊他雖然擄過(guò)高高翠蘭，卻沒(méi)有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚(yú)在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說(shuō)他的好色，只不過(guò)是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見(jiàn)了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國(guó)，她看見(jiàn)前來(lái)捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹(shù)上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。豬八戒貪戀女色，見(jiàn)了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國(guó)見(jiàn)了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見(jiàn)火，不覺(jué)得化去也”，并且發(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。3、貪吃吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說(shuō)豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對(duì)于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來(lái)，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來(lái)，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過(guò)來(lái)。在萬(wàn)壽山，他見(jiàn)兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來(lái)不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭(zhēng)，以致于泄露了機(jī)關(guān)。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜”。但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。八十回中作者借高太公的口說(shuō)出他“食腸卻又甚大，一頓飯要吃下三五斗米，早間點(diǎn)心也得百十個(gè)才夠，喜得還吃素”的特點(diǎn)；五十四回，取經(jīng)一行在西涼女國(guó)光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣吞了個(gè)罄盡”。取經(jīng)路上對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋”。實(shí)際上，八戒在取經(jīng)路上經(jīng)常忍饑挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過(guò)任何一次機(jī)會(huì)。食欲是人生存的本能，人類滿足自己的食欲最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實(shí)際情況的需要。直至成了正果之后如來(lái)封他做了“凈壇使者”，才讓他不愁齋飯了。4、貪睡睡覺(jué)是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來(lái)，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺(jué)；讓他去巡山，他也偷懶睡覺(jué)；說(shuō)聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺(jué)，只留著半邊耳朵在外面聽(tīng)梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見(jiàn)得八戒的貪睡，客觀地說(shuō)這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻?。貪婪的基礎(chǔ)是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無(wú)私形成了鮮明的對(duì)比。在比丘國(guó)悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認(rèn)為“是多管閑事”，是“把別人家的棺材抬到自己家里來(lái)哭”，打仗時(shí)他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時(shí)他又幾次三番的在耳朵根子本來(lái)就軟的唐僧面前說(shuō)謊、進(jìn)讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說(shuō)作者對(duì)豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那么對(duì)他的自私自利的性格的批判則是嚴(yán)肅認(rèn)真的。（二）、豬八戒是個(gè)既懶又勤的人在現(xiàn)實(shí)生活中我們每一個(gè)人都是有惰性的，都是會(huì)偷懶的，只是很多時(shí)候我們?cè)诳酥谱约旱亩栊远?，豬八戒是人類社會(huì)中的一分子，又有著豬的形體特征，因此他本身就是一個(gè)很懶惰的人，而他很多時(shí)候又是在餓著肚子的情況下偷懶的，主觀的說(shuō)，他這樣也是情有可原的。比方說(shuō)唐僧讓他去巡山，而他卻在偷懶睡覺(jué)，，根本原因就是他餓著肚子，人在餓著肚子的時(shí)候是很不愿意做事的，這是人本身的惰性所促使，在主觀上是可以接受的。在肯定豬八戒懶惰的同時(shí)，我們無(wú)可否認(rèn)的是他的勤快。上回就提到豬八戒是農(nóng)民說(shuō)，在高老莊生活的那段時(shí)光，八戒就做了幾年地地道道的農(nóng)民、莊稼漢。他入贅高老莊做養(yǎng)老女婿的時(shí)候全面的展示了他的勞動(dòng)本領(lǐng)。他曾對(duì)孫悟空變化的高小姐說(shuō)：“我雖然吃了你家些飯食，但也沒(méi)白吃你的，我曾替你家搬磚運(yùn)瓦，掃地通溝，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”，這些都很符合他在高老莊的那段生活實(shí)際，這說(shuō)明干苦累活計(jì)，都是豬八戒的優(yōu)長(zhǎng)，有高員外的話語(yǔ)作證：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，說(shuō)他“勤快”，稱贊他“好”。只是可惜八戒常常偷懶并且說(shuō)些牢騷的話，到頭來(lái)惹得個(gè)無(wú)功的下場(chǎng)。六十四回和六十七回，唐僧師徒過(guò)荊棘嶺、稀柿街，要不是八戒開(kāi)通道路，西天取經(jīng)的大業(yè)怕也就要半途而廢了。荊棘嶺八百里，八戒掄耙干了兩日兩夜；七絕山稀柿街亦八百里，亙古無(wú)人行走，八戒用嘴巴拱了亦兩日兩夜。這可不是他耍歡一時(shí)間沖動(dòng)，這勞苦之功絕不亞于孫悟空苦戰(zhàn)取經(jīng)路上的任何一個(gè)魔頭。想來(lái)，人們喜歡豬八戒與喜歡美猴王是絕不相同的。人們對(duì)于豬八戒沒(méi)有對(duì)于孫悟空的那種崇敬，只不過(guò)是在他的身上找樂(lè)子而已。這是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑蟹N“以偏概全”的毛病，這是人的劣根性在作祟。他們看們到八戒自私，貪婪，懶惰，只把八戒當(dāng)作“丑角兒”，視為笑料，這是很不公平的。美國(guó)科學(xué)家富蘭克林曾說(shuō)過(guò)：惰性，像生銹一樣，比操勞更能消耗身體。經(jīng)常用的鑰匙總是閃閃發(fā)亮的。他從懶惰和操勞兩個(gè)方面闡述了人生的意義：懶惰使人生銹得暗淡無(wú)光，而操勞讓人生光芒四射。這是很具哲理的，假如我們把豬八戒也當(dāng)作鑰匙看待，那么這把鑰匙是生過(guò)銹的，可是這把鑰匙也開(kāi)過(guò)鎖，也閃亮過(guò)。因此我們不能僅僅因?yàn)樗^(guò)銹而忽視他曾經(jīng)的閃亮。（三）、豬八戒是個(gè)愚笨又聰明的人八戒有著憨頭憨腦的傻樣，面對(duì)財(cái)食女色，他常常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。四圣試禪心的時(shí)候，他丑態(tài)百出，顯現(xiàn)了固有的愚笨。在整個(gè)作品中，幾乎所有的人都叫他“呆子”、“夯貨”，他自己也承認(rèn)自己“呆”、“夯”。唐僧派他去巡山，他偷懶睡覺(jué)，被悟空變化的啄木鳥(niǎo)啄了一下，他以為是被妖怪戳了一槍；后來(lái)又把三塊青石當(dāng)作唐僧、悟空、沙僧，獨(dú)個(gè)兒一問(wèn)一答的演習(xí)謊話。作者津津樂(lè)道地給我們展示了八戒的種種憨態(tài)，諸般洋相，在調(diào)笑式的揶揄中將八戒的性格特征突現(xiàn)得淋漓盡致。但是我們不能因此而認(rèn)定他是愚笨的，事實(shí)上，正如唐僧所說(shuō)“那呆子雖是心性愚頑，卻只是一味蒙直”。的確，在夯笨外衣的籠罩之下，八戒也顯得淳樸率直，聰明伶俐。“智激美猴王”，八戒充分的利用自己的身體特征來(lái)做文章，他拿自己的丑態(tài)來(lái)開(kāi)涮并大大夸張之。他善于察言觀色，見(jiàn)機(jī)行事，聰明的激將著美猴王去救落難的唐僧。四十七回，取經(jīng)一行至通天河時(shí)，河水浪濤滾滾，深淺莫測(cè)，孫悟空都覺(jué)得束手，而八戒卻想相互了用鵝卵石拋在當(dāng)中，若水濺出來(lái)，是淺，若是咕嘟嘟沉下去有聲，是深。這種注意也只有八戒才能想出，作品之中處處都可見(jiàn)八戒雖心性愚頑，卻只是一味蒙直?？v觀豬八戒，他雖丑陋無(wú)比又反以為美，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼，整個(gè)形象具有濃厚的喜劇色彩。他在作品中顯得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可愛(ài)。唐僧在三個(gè)徒弟中對(duì)豬八戒比較寬容偏愛(ài)，可是八戒卻在唐僧落難后第一個(gè)嚷著分行李散伙，這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來(lái)自于人民內(nèi)部的，是帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，是迎合大眾文化的形象。

在作品中，這個(gè)人物與具有獨(dú)特的思想意義和美學(xué)意義。他與孫悟空和唐僧各據(jù)三角形的一個(gè)角，構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實(shí)人物，正如謝肇浙所說(shuō)，孫悟空是“意之神”，盡管他躁動(dòng)不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能達(dá)到至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳”，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活享受的向往，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。但與躁動(dòng)的“心猿”相比，豬八戒身上常常體現(xiàn)出的消極情緒，更不利于人生境界的提升。因?yàn)榍罢弋吘故且环N推動(dòng)力，而后者則多是一種制動(dòng)力。兩者都基于傳統(tǒng)文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個(gè)英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個(gè)享樂(lè)主義的典型。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)者的共同特點(diǎn)。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。

這個(gè)人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規(guī)定了他性格中的幾個(gè)弱點(diǎn)。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無(wú)量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。但他當(dāng)和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機(jī)感和迫近愿望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準(zhǔn)備隨唐僧前往西天時(shí)，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活?！笔艿綄O悟空的怒斥后又解釋道：“哥呵，不是我胡說(shuō)，只恐一時(shí)間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了”而在取經(jīng)路上，他也是個(gè)地地道道的機(jī)會(huì)主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當(dāng)女婿。

其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個(gè)地方躲起來(lái)睡覺(jué)。

在作品中他最突出的弱點(diǎn)就是色欲。當(dāng)然，他最大的弱點(diǎn)是好色。按照中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女兒國(guó)和蜘蛛精處，他堅(jiān)決不上床，說(shuō)明他對(duì)自己凡人的七情六欲并沒(méi)有從根本上屏除，還沒(méi)有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個(gè)弱點(diǎn)。在前生，他身為天蓬元帥，因酒后調(diào)戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說(shuō)錯(cuò)投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色欲。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯(cuò)誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說(shuō)如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個(gè)女兒，甚至連丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經(jīng)路上，別人為求佛法義無(wú)反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。

但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點(diǎn)。雖然經(jīng)常在沒(méi)人監(jiān)督的情況下偷懶，但取經(jīng)路上最重的活總是由他承擔(dān)。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開(kāi)路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。

他的個(gè)性色彩也很豐富。如果說(shuō)，孫悟空是猴神人的結(jié)合，那么作者在寫這個(gè)人物時(shí)，就寫了他的豬神人的特點(diǎn)。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見(jiàn)食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把后三天的飯都吃了不說(shuō)，臨走時(shí)還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當(dāng)然，這樣看這個(gè)人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結(jié)合。人們經(jīng)常說(shuō)某某笨得像豬一樣，但是也有的國(guó)家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說(shuō)，自然的豬本身就具有這兩個(gè)特點(diǎn)。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實(shí)也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時(shí)，一棒打破云棧洞的大門，他高聲怒罵道：“你這個(gè)弼馬瘟，著實(shí)憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破你且去看看律條，打進(jìn)大門而入，該個(gè)雜犯死罪哩?！痹谀闼牢一畹牟非?，還煞有介事地與想要他命的對(duì)手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找?guī)煾?，洞主黃袍怪笑道：“是有一個(gè)唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進(jìn)去吃一個(gè)子?！彼B師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識(shí)都忘了，信以為真，真就要往進(jìn)闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡(jiǎn)單得可以。說(shuō)他是呆子，真是一點(diǎn)也不過(guò)分。

但他的小機(jī)靈也不少。唐僧逐走孫悟空后被白骨精擒去，他無(wú)奈之下只好請(qǐng)孫悟空出山。孫悟空問(wèn)他道，“你這個(gè)呆子，我臨別之時(shí)，曾叮嚀又叮嚀，說(shuō)道，‘若有妖魔捉住師父，你就說(shuō)老孫是他大徒弟?！阍趺床徽f(shuō)我”豬八戒這時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點(diǎn)，信口胡編說(shuō)：“哥呀，不說(shuō)你還好哩，只為說(shuō)你，他一發(fā)無(wú)狀。”接著撒謊說(shuō)：“我還有個(gè)大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來(lái)時(shí)叫你死無(wú)葬身之地！”那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什么孫行者，我可怕他！他若來(lái)，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹?！边@一節(jié)就是《西游記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當(dāng)即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國(guó)除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識(shí)別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結(jié)果使假唐僧原形畢露，他也借機(jī)把孫悟空讓一向欺負(fù)自己的孫悟空吃了個(gè)啞巴虧，有苦難言。

他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來(lái)刻劃這個(gè)人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無(wú)疑問(wèn)疑問(wèn)是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來(lái)寫這個(gè)他喜愛(ài)的角色。我經(jīng)常在想，作者在寫這個(gè)人物時(shí)，恐怕自己也經(jīng)常忍俊不禁。他對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度，是對(duì)一個(gè)心愛(ài)的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時(shí)不時(shí)的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無(wú)賴”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥(niǎo)在他長(zhǎng)嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車戰(zhàn)斗一樣。等到發(fā)現(xiàn)是啄木鳥(niǎo)，又自作聰明地猜測(cè)是鳥(niǎo)兒把自己的嘴錯(cuò)認(rèn)為枯樹(shù)找蟲(chóng)吃。后來(lái)又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)行編謊預(yù)演。作者對(duì)他的這些類似于頑童的惡習(xí)給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒(méi)有成功過(guò)，都是讓人一眼就可識(shí)破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實(shí)和他自以為聰明過(guò)人而力圖表現(xiàn)之間的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了他喜劇性格。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。這個(gè)人物代表著比孫悟空更為廣泛的國(guó)民性。六、沙僧的性格特征西游記中著墨最多刻畫最精的還是唐僧師徒四人,而我將要談的卻是四人中最不起眼,最不受人注目的沙僧。一般文學(xué)史與小說(shuō)史囿于篇幅,(一)穩(wěn)重踏實(shí),細(xì)心周全首先,沙僧是穩(wěn)重踏實(shí)的。沙僧不像孫悟空那樣急躁冒失,也不像豬八戒那樣好吃懶做。他一直都踏踏實(shí)實(shí),勤勤懇懇。在漫長(zhǎng)的取經(jīng)路上,沙僧最大的職責(zé)就是照顧唐僧,牽馬挑擔(dān),這些事情平凡瑣碎,可沙僧做得很好,任勞任怨遇到妖魔鬼怪時(shí),照看行李馬匹,保護(hù)唐僧,一旦參加戰(zhàn)斗,也是虎虎生威。取經(jīng)路上,無(wú)數(shù)次的艱難險(xiǎn)阻,惟有沙僧一心一意堅(jiān)持保護(hù)唐僧西天取經(jīng),從不輕言放棄。在《西游記》“四圣試禪心’這一回中唐僧要沙僧留下來(lái)招贅,沙僧就是這樣表示的,“寧死也要往西天去,決不干欺心之事?！彼?取經(jīng)隊(duì)伍中,沙僧扮演的是一個(gè)任勞任怨,埋頭苦干的“老黃?！笔降慕巧?。其次,沙僧是細(xì)心周全的。在唐僧被六耳稱猴打暈時(shí),沙僧是先把被打暈的唐僧安排妥當(dāng)才去尋找兇手的。而在第九十七回師徒取得無(wú)字經(jīng)時(shí),也是沙僧最先發(fā)現(xiàn)書(shū)中“并無(wú)半點(diǎn)字跡”,這一切都體現(xiàn)了沙僧細(xì)心周全的性格特點(diǎn)。(二)精明世故,逆來(lái)順受沙僧個(gè)性中穩(wěn)重踏實(shí)、細(xì)心周全等性格是受人肯定的一面,同時(shí)他又是精明世故,逆來(lái)順受的,這一面在其身上,我認(rèn)為表現(xiàn)得更加明顯。首先,沙僧是精明世故的。在西游記第四十回,孫悟空要與紅孩兒認(rèn)親,沙僧笑到:“哥啊,常言道:三年不上門,當(dāng)親也不親哩。你與他相別五六百年,又不曾往返杯酒,又沒(méi)有個(gè)節(jié)禮相邀,他那里與你認(rèn)什么親耶”結(jié)果果真如沙僧所言,紅孩兒壓根兒不買孫悟空的賬。又如小說(shuō)第六十三回，沙僧向祭賽國(guó)國(guó)王吹噓悟空、八戒的本事：“不瞞陛下說(shuō)，我大師兄乃齊天大圣皈依。他曾大鬧天宮，使一條金箍棒，十萬(wàn)天兵，無(wú)一對(duì)手。只鬧得太上老君害怕，玉皇大帝心驚。我二師兄乃天蓬元帥果正。他曾掌管天河八萬(wàn)水兵大眾，唯我弟子無(wú)法力，乃卷簾大將受戒”而事實(shí)上沙僧的本事雖不及悟空，但較之豬八戒，則不相上下。他當(dāng)著兩位師兄的面，對(duì)他們極盡贊美之能事，自然令兩位好名的師兄內(nèi)心極為受用，而對(duì)自己則不置一詞，其實(shí)是一種自謙的表現(xiàn)。沙僧的精明之處還表現(xiàn)在他對(duì)時(shí)局形勢(shì)的判斷準(zhǔn)確，沙僧在小說(shuō)中第一次亮相大戰(zhàn)流沙河，在流沙河岸上，八戒同沙僧大戰(zhàn)二十回合，部分勝負(fù)，旁觀的孫悟空看到這種斗殺場(chǎng)面，恨得“咬牙切齒，擦掌磨拳，掄起鐵棒，往那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲走，徑鉆流沙河里”。沙僧對(duì)自己實(shí)力又自知之明，同實(shí)力相差無(wú)幾的八戒他敢大打出手，見(jiàn)到實(shí)力遠(yuǎn)高于自己的悟空，卻立即躲避，能大打就打，打不贏就溜，任憑悟空、八戒在岸上百般辱罵，他就是不上當(dāng)，弄得實(shí)力超強(qiáng)的悟空干著急卻束手無(wú)策。第四十一回，悟空大戰(zhàn)紅孩兒，讓紅孩兒的煙火熏得大敗回來(lái)。這時(shí)，沙僧便建議以“相生相克”取勝，悟空遂往東洋大海求借龍兵，希望以水滅火，誰(shuí)知凡水滅不了三味真火，沙僧又建議悟空去求觀音菩薩，終于降伏紅孩兒。其次,沙僧是即逆來(lái)順受,不會(huì)反抗。在第一百回沙僧取得正果,被封為金身羅漢,居于好吃懶做的豬八戒之后。雖然豬八戒叫囂著表達(dá)自己的不滿。但是沙僧,他只是默默地領(lǐng)受,這是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了逆來(lái)順受。他會(huì)安慰自己,覺(jué)得自己不如孫悟空來(lái)得神通廣大,也不似唐僧是注定成佛,對(duì)取經(jīng)的貢獻(xiàn)也不比豬八戒來(lái)得突出。(三)、奴性人格《西游記》中的沙僧雖然名為“卷簾大將”，但那只不過(guò)是皇家為了顯示自己的威風(fēng)，所以連卷簾人也要封以將軍之名。他雖然曾自我夸耀說(shuō)：“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”，“往來(lái)護(hù)駕我當(dāng)先，出入隨朝予在上”，但實(shí)際身份卻相當(dāng)?shù)臀ⅲ灾劣陔m然參加過(guò)蟠桃大會(huì)，卻沒(méi)有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁為玉皇大帝執(zhí)玻璃盞。在五莊觀他一見(jiàn)到人參果便即認(rèn)得，悟空問(wèn)起原因，他回答說(shuō)：“小弟雖不曾吃，但舊時(shí)做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見(jiàn)海外諸仙將此果與王母上壽。見(jiàn)便曾見(jiàn)，卻未曾吃?！笨梢?jiàn)，他的職責(zé)僅僅是“扶侍鸞輿”而已，是玉帝手下的侍臣，實(shí)際上就是奴仆。沙僧的奴性人格，當(dāng)然是奴隸文化薰陶的結(jié)果。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，沙僧的這種性格，在中國(guó)古代民眾之中又是極具代表性的。換句話說(shuō)，奴性人格不僅僅是奴隸的主體人格，也是我們民族性格的一個(gè)突出表現(xiàn)。早在上世紀(jì)二三十年代，人們就對(duì)奴性有客觀描述，并稱之為國(guó)民劣根性。因此，沙僧形象實(shí)際上有著更為廣闊的典型意義。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個(gè)層面，而應(yīng)該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會(huì)的和歷史的原因。筆者認(rèn)為，形成國(guó)人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于農(nóng)耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主專制制度，及身世背景是分不開(kāi)的。他原是凡人,后遇見(jiàn)真人,受到幫助,歷盡千辛萬(wàn)苦修滿“三千功德”,方才‘見(jiàn)天顏’,“受封卷’簾大將”。這得來(lái)不易的榮譽(yù)他當(dāng)然十分珍惜,卻沒(méi)料到會(huì)因失手打破琉璃盞而被貶下天庭。比起豬八戒的調(diào)戲嫦娥,孫悟空的大鬧天宮,沙僧只是犯了點(diǎn)小錯(cuò),但他所受的苦難卻是最多的。對(duì)此,他認(rèn)為是理所當(dāng)然,并且毫無(wú)怨言,默默承受。這是由于他清楚地明白自己的身份:原為凡人,即使成仙做了卷簾大將也不過(guò)就是個(gè)玉皇大帝的奴仆。(四)性格內(nèi)向，不茍言笑沙僧性格內(nèi)向，正是通過(guò)與其他人物的對(duì)比中顯現(xiàn)出來(lái)的，比如第五十七回，唐僧被假行者打昏在地，這時(shí)候豬八戒和沙僧都以為師父死了。對(duì)師父的的死，兄弟倆的言談舉止和所流露出來(lái)的感情都不一樣：豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”，一副驚慌失措的樣子，還有點(diǎn)裝腔作勢(shì)。作了這一番表演之后，他又直截了當(dāng)、毫無(wú)顧忌地嚷著要“個(gè)尋道路散伙”。他多師父的薄情是不加掩飾的。再看看沙僧，他一面顧著栓馬（在緊急時(shí)刻都沒(méi)忘記自己的職責(zé)），一面‘叫道：“怎么好！怎么好！”叫一聲‘師父’滿眼拋珠，傷心痛哭”。這和豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”的情狀形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，沙僧的感情是那樣的深沉、含蓄而且細(xì)膩。當(dāng)豬八戒把師父埋了，各尋道路散伙時(shí)，沙僧對(duì)師父“實(shí)不忍舍，將唐僧扳轉(zhuǎn)身體，以臉溫臉，哭一聲‘苦命的師父！’”兩個(gè)動(dòng)作，一句話，足以表達(dá)他對(duì)師父的難舍之情。這種感情同樣是含蓄的，不外露的。孫悟空被紅孩兒戰(zhàn)敗，弄得火氣攻心，三魂出舍。當(dāng)孫悟空跟著急流淌下來(lái)時(shí)，“沙僧見(jiàn)了，連衣跳下水中，抱上岸來(lái)。……滿眼垂淚道：“師兄，可惜了你，億萬(wàn)年不老長(zhǎng)生客，如今化作個(gè)中途短命人！”他雖然沒(méi)有嚎啕大哭，但他那“連衣跳下水中，抱上岸來(lái)?！钡牟宦暡豁懙膭?dòng)作，以及他那滿含熱淚的追悼，已經(jīng)足以看出他內(nèi)心的苦痛了。而豬八戒由于他平時(shí)和孫悟空就有些不和，所以他對(duì)孫悟空遇難并不當(dāng)作一回事，沙僧滿眼垂淚，他反而笑道：兄弟莫哭，這猴子“佯推死，嚇我們哩”完全是滿不在乎的樣子，甚至還幸災(zāi)樂(lè)禍，他流露出來(lái)的這些感情同樣是不加掩飾的。沙僧性格內(nèi)向，還表現(xiàn)在不夠言笑上。孫悟空和豬八戒都話多，愛(ài)開(kāi)玩笑，孫悟空還喜歡發(fā)表不同意見(jiàn)，因此不是給自己招惹麻煩。豬八戒說(shuō)個(gè)沒(méi)完，卻常常說(shuō)不到正處，惹人發(fā)笑。沙僧是不輕易發(fā)表意見(jiàn)的，特別是在師父面前，經(jīng)常保持緘默，不像孫悟空那樣和師父唱反調(diào)。有時(shí)候他也發(fā)表意見(jiàn)，話雖不多，卻有板有眼，令人折服，比如沙僧誤把假行者當(dāng)真行者，勸他將行李一同回見(jiàn)師父，共上西天取經(jīng)這個(gè)情節(jié)，沙僧所說(shuō)的話雖不多，卻頭頭是道，無(wú)法反駁。平時(shí)喜歡說(shuō)長(zhǎng)道短的豬八戒是說(shuō)不出這些道道來(lái)的。所有這些，都生動(dòng)地表現(xiàn)了沙僧所獨(dú)具的個(gè)性。二、沙僧在《西游記》中的地位從《西游記》的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上來(lái)看,《西游記》這部小說(shuō)中的人物并不是普通的神話人物,作者也不是簡(jiǎn)單的通過(guò)人物的性格或者活動(dòng)來(lái)展演或推動(dòng)故事情節(jié)。而是每設(shè)計(jì)一個(gè)人物就賦予每一個(gè)人物一種直接的目的。西游中的每一個(gè)人物都是作者的象征性符號(hào),每一個(gè)人物都有佛學(xué)寓意,都承擔(dān)完成小說(shuō)主旨的使命。第一,沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍中不可或缺的一員《西游記》中常出現(xiàn)“心猿’、“意馬”、“元神”等似佛似道的宗教學(xué)術(shù)語(yǔ)言,從這些用語(yǔ)及文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上,我們可以看出作者將宗教方面“五位一體”的結(jié)構(gòu)引入文中:孫悟空寓為“心猿”,白龍馬寓為“意馬”、唐僧寓為“元神”、豬八戒寓為“情”,而沙僧則寓為“性”。這”猿’別意馬腳元神’“性’別情”其實(shí)是一個(gè)人身上的五個(gè)重要方面,把它們分開(kāi),可以外化為一個(gè)個(gè)有個(gè)性的人物形象,各人有各人的表現(xiàn)形式,合起來(lái)又是一個(gè)整體,成為一個(gè)人的各個(gè)部分,構(gòu)成一個(gè)人的整體?！白髡哌@種五位一體的設(shè)計(jì),主要來(lái)自于佛家修煉的五個(gè)法門,即心神意情性,也就是說(shuō)一個(gè)人要想一心向佛,只有元神賦予的一種志向、一種追求還不行,還必須磨煉自身的心、意、情和性,使它們和一心向佛的元神保持一致,修佛才能成功。這同時(shí)也寓意著他們五個(gè)人是一個(gè)整體,沙僧是這個(gè)整體中不可分割的一部分,這種五位一體的人物設(shè)計(jì)模式在小說(shuō)藝術(shù)塑造上是非常新穎而且富有創(chuàng)造性的。第二,沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中起著后勤保障的作用。唐僧師徒取經(jīng)的過(guò)程實(shí)際上也是內(nèi)外矛盾不斷交織的過(guò)程。在對(duì)外方面,主要是指取經(jīng)集團(tuán)與外界的妖、神以及自然災(zāi)害之間的抗?fàn)?。在這方面,沙僧所起到的作用主要是保護(hù)唐僧,看護(hù)行李馬匹的作用。孫悟空是降妖伏怪的主將,豬八戒,是開(kāi)路先鋒以及孫悟空的幫手。而取經(jīng)集團(tuán)的核心人物唐僧,是個(gè)手無(wú)縛雞之力的凡夫俗子