《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章段意梳理【第四章：差序格局、第五章：維系著私人的道德】

前章回顧02閱讀任務(wù)1．運(yùn)用批讀法閱讀本章內(nèi)容。2．根據(jù)文章結(jié)構(gòu)畫出思維導(dǎo)圖。3．了解“差序格局”的概念、特點(diǎn)、表現(xiàn)及形成因素。4．分析差序格局與團(tuán)體格局的區(qū)別。03篇目精讀（1）在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！局赋霈F(xiàn)象，引出下文對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的論述】說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。【舉例論證一，用俗語(yǔ)及現(xiàn)實(shí)中人們倒垃圾的例子，論證人們的“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼思，可是我想天下沒(méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方?！九e例論證二，用蘇州人們將小河作為垃圾場(chǎng)，論證人們的“私”】為什么呢？——這種小河是公家的?！具\(yùn)用設(shè)問(wèn)，點(diǎn)出“公家”的概念】段意：本段提出“中國(guó)鄉(xiāng)下人‘私’”的事實(shí)，并通過(guò)兩個(gè)事例加以論證，從而引出后文對(duì)“公與私”的進(jìn)一步論述。（2）一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了?！菊撌隽巳藗儗?duì)于公家的態(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服侍人，半聲謝意都得不到?！九e例論證，列舉人們“私”的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！尽案裉m亨姆的公律”即“格雷欽法則”，本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，后引申到其他方面，泛指價(jià)值不高的東西會(huì)把價(jià)值高的東西擠出去】段意：本段簡(jiǎn)單分析了人們“私”的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每個(gè)人都有這種心理致使社會(huì)中的“公德心”被驅(qū)走，整個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)“私”了。（3）從這些事上來(lái)說(shuō)，私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了。【本書寫于1948年，當(dāng)時(shí)的外國(guó)輿論認(rèn)為“中國(guó)人極自私”，在沈從文的《中國(guó)人的病》一文中可見一斑】所謂貪污無(wú)能，并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問(wèn)題，而是相對(duì)的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說(shuō)的。中國(guó)人并不是不善經(jīng)營(yíng)，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰(shuí)不矚目？中國(guó)人更不是無(wú)能，對(duì)于自家的事，抓起錢來(lái)，拍起馬來(lái)，比哪一個(gè)國(guó)家的人能力都大。【這里作者反駁了外國(guó)輿論對(duì)我國(guó)國(guó)民錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，那么民眾的“私”應(yīng)該怎么理解呢？】因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同?！咀髡唿c(diǎn)明“私”的問(wèn)題的性質(zhì)，提出我們與西洋對(duì)界線的劃法不同，暗含了外國(guó)人對(duì)我們有偏見的原因】因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。段意：本段指出“私”的問(wèn)題本質(zhì)上是界線的劃法問(wèn)題，由此引出下文對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的論述。（4）西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。【比喻論證，形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)中個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。【進(jìn)一步解釋西洋社會(huì)中個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系】我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方?！局该鳌袄Σ瘛迸c人參加團(tuán)體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。中語(yǔ)文館段意：本段運(yùn)用比喻論證的方式，提出西洋社會(huì)是一種“團(tuán)體格局”。（5）家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人?！疽浴凹彝ァ睘槔?，對(duì)比西洋社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于團(tuán)體概念的理解；西洋社會(huì)的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國(guó)的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少】段意：本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國(guó)人中的不同理解，西洋人對(duì)其界限更加分明。（6）提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。段意：本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國(guó)人對(duì)“家”的理解，完全與西洋人不同。（7）為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？【設(shè)問(wèn)，承上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！颈扔髡撟C，形象地說(shuō)明了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)】每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。段意：本段闡述了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西洋的格局不同，回答了我們對(duì)“家”這個(gè)名詞地理解不清不楚的原因。

（8）我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。【承接上文，陳述觀點(diǎn)】從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而已。【這里指自己的堂、表兄弟甚至有可能是千里之外的人】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！颈扔髡撟C，形象地論述了親屬關(guān)系的存在形態(tài)】在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了?！救缜拔乃f(shuō)的“家庭”就是一個(gè)體系，實(shí)際上，每個(gè)人對(duì)“家庭”的理解并不相同，包括的人也不同】我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。段意：本段中作者論述以“己”為中心的“同心圓波紋性質(zhì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。（9）在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！居汕耙欢翁岬降摹坝H屬關(guān)系”擴(kuò)展到“地緣關(guān)系”，指出“地緣關(guān)系”也具有“同心圓波紋”的性質(zhì)】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。【具體論述了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見地緣關(guān)系也沒(méi)有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)?！九e例論證一，用《紅樓夢(mèng)》中賈家的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。【舉例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。段意：本段進(jìn)一步指出中國(guó)社會(huì)是一種具有伸縮性的“差序格局”。（10）在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。段意：本段補(bǔ)充論述了西洋社會(huì)與中國(guó)社會(huì)在團(tuán)體上的不同認(rèn)識(shí)。（11）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！具@里再次闡述了“同心圓波紋的性質(zhì)”的特點(diǎn)】在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！径x了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)后，作者揭示了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是“人倫”；要解析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成規(guī)則，不得不找到中國(guó)文化的源頭：以“人倫”為代表的儒家思想】《釋名》于“淪”字下也說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f(shuō)，凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”（見潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第十九期）?！疽谩夺屆返恼Z(yǔ)句和潘光旦的語(yǔ)錄，進(jìn)一步證明作者自己對(duì)“倫”的理解的觀點(diǎn)】段意：本段論述“同心圓波紋性質(zhì)”的差序格局其實(shí)就是儒家所說(shuō)的“倫”。（12）倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。【儒家的“仁愛”也是有差別的關(guān)愛】在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念。這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！具@里作者直接指明了“差序”和“倫”的同一性】《禮記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”【意思是“親近親屬，敬重尊長(zhǎng)，撫養(yǎng)長(zhǎng)者，男女有別，這些都是不能讓百姓隨意進(jìn)行改變的”。這句話是封建社會(huì)提倡的人倫制度，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)并不完全適用，此文及解析并不評(píng)論其對(duì)錯(cuò)】意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。段意：本段繼續(xù)論述“倫”的特點(diǎn)，那就是注重分別性，并且在儒家看來(lái)具有穩(wěn)定性，不能隨意更改。（13）孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！疽浴凹骸睘橹行?，先做好自己，然后才能去影響別人】“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”?！疽馑际恰耙粋€(gè)孝順父母、友愛兄弟的人，卻喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，這樣的情況是少有的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，卻喜歡違法亂紀(jì)，這種情況是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的”】從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。【也就是《禮記·大學(xué)》所說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”】《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。段意：本段再次引用孔子的話來(lái)證明孔子“推己及人”的差序結(jié)構(gòu)思想，及其相對(duì)性和伸縮性。（14）在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?！緜€(gè)人主義可以理解為個(gè)人至高無(wú)上，是尊崇個(gè)人的觀點(diǎn)；自我主義可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意突出的一分權(quán)利上控制個(gè)人?！緦?duì)“個(gè)人主義”做出進(jìn)一步的說(shuō)明】這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。【中國(guó)社會(huì)是把“自己”放在中心，并非弄明白個(gè)人與團(tuán)體之間的分別，而是用來(lái)更好地輻射看待世界】段意：本段用“個(gè)人主義”和“自我主義”進(jìn)一步表明西洋社會(huì)與我們社會(huì)之間的不同。（15）自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己?！咀髡哒J(rèn)為儒家也是一種“自我主義”】子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”【意思是“孔子說(shuō)：’以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它’”】這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽兀坎蝗?。【耶穌所代表的西洋社會(huì)中，團(tuán)體和個(gè)人是分別的，故說(shuō)耶穌為了這個(gè)團(tuán)體犧牲了個(gè)人，孔子代表的中國(guó)社會(huì)有哪些不同呢？下面作者用《論語(yǔ)》中的話進(jìn)行回答】子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄咀迂曊f(shuō)：“如果有人能廣泛地施愛于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢？可以稱得上仁德嗎？”孔子說(shuō)：“何止于仁呢？那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實(shí)行仁道的辦法了”】段意：本段將耶穌和孔子進(jìn)行對(duì)比，論述孔子“自我主義”的立場(chǎng)，在孔子看來(lái)，“仁”就是做好推己及人即可，并非像耶穌那樣犧牲自我成全團(tuán)體，由此可以看出孔子始終強(qiáng)調(diào)的是“差序”。（16）孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人?！薄疽馑际牵骸熬右笞约海∪丝燎髣e人”】因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?！緦?duì)比論證，論述孔子與耶穌的不同】孔子呢？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”【意思是：“有人說(shuō)：‘用恩德來(lái)回報(bào)怨恨，怎么樣？’孔子說(shuō)：‘那用什么來(lái)回報(bào)恩德呢？用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德?！窟@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛?lái)應(yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國(guó)的墨翟，一放不能收?！究鬃訌?qiáng)調(diào)差序的收縮性】段意：本段繼續(xù)論述孔子強(qiáng)調(diào)的是“差序格局”。（17）我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。【呼應(yīng)開頭，重提本文觀點(diǎn)】我常常覺得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。”這和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者。先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。【意思是“古時(shí)那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修養(yǎng)自身的品性……品性修養(yǎng)后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平?！薄吭跅l理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說(shuō)法，這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模棱兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。段意：本段借差序格局解釋了中國(guó)人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)中“修齊治平”本質(zhì)上是一樣的。（18）為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私呢，他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公?！緦?duì)上段觀點(diǎn)進(jìn)行具體論述，使讀者對(duì)“公與私”有了更直觀的感受】在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。【論述了西洋社會(huì)與我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的不同之處】這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。段意：本段承接上文，進(jìn)一步論述了我們社會(huì)對(duì)“公”的相對(duì)性的看法，從而表明我們差序格局社會(huì)的特點(diǎn)。（19）在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特殊的群己界線。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等?！疚餮笊鐣?huì)對(duì)“國(guó)家”的理解，是群己對(duì)立分明】在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會(huì)發(fā)生這問(wèn)題的?！疚覀儌鹘y(tǒng)社會(huì)中，對(duì)“天下”的理解，是由己推人，相對(duì)不確定】段意：本段對(duì)比西洋社會(huì)與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“國(guó)家”的理解的不同，再次論證了差序格局下人們對(duì)群己關(guān)系的理解也不同于團(tuán)體格局，因此對(duì)“公”“私”的看法也不同。（20）在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。——這一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來(lái)討論了。段意：本段闡述論述道德問(wèn)題必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做鋪墊。04思維導(dǎo)圖05內(nèi)容概述本章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推進(jìn)的差序格局，群己、人己界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。06鞏固檢測(cè)1．下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國(guó)平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推進(jìn)形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。館2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。C．與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．俗語(yǔ)說(shuō)各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國(guó)，后齊其家，再修其身。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。4．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就“差序格局”作簡(jiǎn)要解釋。5．西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？6．結(jié)合本章《差序格局》的內(nèi)容，用書中知識(shí)分析下面的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對(duì)親戚的稱呼方式會(huì)如此不同？7．試用“差序格局”的原理來(lái)解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。參考答案1．A【解析】A項(xiàng)張冠李戴，權(quán)利與義務(wù)劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。2．B【解析】B項(xiàng)因果倒置，“有憲法、法律、國(guó)會(huì)”是結(jié)果。3．C【解析】C項(xiàng)理解不當(dāng)，所有人都要先修身。4．每個(gè)人以自己為中心，由親而疏，或由近而遠(yuǎn)，向和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。5．西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體（圈子）。②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。6．西方社會(huì)是團(tuán)體格局，有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。故西方對(duì)于親戚的稱呼也相對(duì)簡(jiǎn)單。我們的傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，它的結(jié)構(gòu)是差序格局。親屬關(guān)系就是丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。7．這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。可是勢(shì)力一旦發(fā)生變化，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一小團(tuán)，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。第五章維系著私人的道德

01【前章回顧】文館02【閱讀技法指導(dǎo)】黃金三問(wèn)1.這個(gè)說(shuō)法能成立嗎？（停下來(lái)）2.有沒(méi)有相反或例外的情況？（找替代）3.如果成立，需要什么條件？（合理化）在閱讀學(xué)術(shù)專著時(shí)，可以使用這種方法，讓看上去比較專業(yè)的表達(dá)能夠真正被我們內(nèi)化。03【篇目精讀】

（1）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的?！居^點(diǎn)句】在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國(guó)家”?！颈扔髡撟C，“團(tuán)體格局”像先有一個(gè)架子，用架子把人與人聯(lián)系起來(lái)；而差序格局是先有一個(gè)個(gè)人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來(lái)的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要?！距l(xiāng)土中國(guó)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動(dòng)就可以生存下去，自然也就無(wú)需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。段意：本段解釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”與現(xiàn)代西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”形成的不同原因。（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念?！居^點(diǎn)句】道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的?！窘忉尩赖掠^念的內(nèi)涵及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會(huì)格局決定】從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。段意：本段解釋了道德觀念的含義及內(nèi)容，同時(shí)辨明道德觀念與社會(huì)格局的關(guān)系，即社會(huì)格局決定道德觀念。（3）在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上?！居^點(diǎn)句】團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來(lái)說(shuō)這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它?！緦?duì)“團(tuán)體”進(jìn)行解釋，“團(tuán)體”就是一種集體的共同認(rèn)可的存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者?！颈扔髡撟C，將“團(tuán)體”比作全能的神，讓我們更容易理解“團(tuán)體”的概念，它顯然是先于人的一種存在】段意：本段解釋了“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的含義。（4）我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的?！居^點(diǎn)句】宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；二是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。段意：本段論述理解西洋“團(tuán)體格局”需要先理解西洋的宗教觀念，并簡(jiǎn)單闡釋了西洋的宗教觀念。（5）耶穌稱神是父親，是個(gè)和每一個(gè)人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的?！就懪菏ツ脯斃麃啞坑H子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了。其實(shí)這并不是“無(wú)稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有”的團(tuán)體，團(tuán)體的代表——神，必須是無(wú)私的。每個(gè)“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體?！@樣每個(gè)個(gè)人人格上的平等才能確立，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！窘忉屃艘d不承認(rèn)生父的原因，同時(shí)也說(shuō)明了西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的無(wú)私性】團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。在這基礎(chǔ)上才發(fā)生美國(guó)《獨(dú)立宣言》中開宗明義的話：“全人類生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。”【《獨(dú)立宣言》：美國(guó)最重要的立國(guó)文書之一，是北美洲十三個(gè)英屬殖民地宣告脫離大不列顛王國(guó)獨(dú)立的文告，1776年7月4日由第二屆大陸會(huì)議于費(fèi)城批準(zhǔn)】段意：本段借基督教具體解釋了西方的宗教觀念。（6）可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無(wú)形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來(lái)代理?！居^點(diǎn)句】“代理者”Minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身。這上帝和牧師、國(guó)家和政府的分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨?！疚鞣竭M(jìn)入近代以來(lái)，曾發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，就是最顯著的人們認(rèn)為“教皇”這個(gè)代理者沒(méi)有真正代表上帝的意旨，宗教改革有了后來(lái)的新教，他們聲稱任何人都可以不用通過(guò)教皇便可溝通上帝】同樣地，實(shí)際上是相通的，也可以說(shuō)是一貫的，美國(guó)《獨(dú)立宣言》可以接下去說(shuō)：“人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；假如任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。”【繼續(xù)用美國(guó)《獨(dú)立宣言》舉例，表明西方宗教思想對(duì)人們的影響深刻】段意：本段承接前文，繼續(xù)論述“團(tuán)體格局”中“代理者”這個(gè)概念是如何從宗教思想中發(fā)源的。（7）神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念?！尽按碚摺敝皇谴碇粮邿o(wú)上的那個(gè)“團(tuán)體”，而非“團(tuán)體”，所以就必須規(guī)定人與人（包括代理者）之間的權(quán)利】人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是產(chǎn)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。段意：本段論述“團(tuán)體格局”中權(quán)利、憲法等概念產(chǎn)生的原因，從中可見這些概念仍舊發(fā)源于宗教觀念。（8）我說(shuō)了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來(lái)。【承上啟下的過(guò)渡句，下文展開了對(duì)“差序格局”中道德體系的論述】從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”【出自《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，意思是“一切階層的人都把修身作為根本”】——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。【論述了“差序格局”道德體系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，即“自己”】段意：本段為過(guò)渡段，引出對(duì)“差序格局”道德體系的論述。（9）從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。【“孝”指子女對(duì)父母的尊敬，“悌”指年幼者對(duì)年長(zhǎng)者的尊敬】“孝悌也者，其為仁之本歟?！薄疽馑际恰靶⒕锤改福槒男珠L(zhǎng)，這就是仁的根本啊”】向另一路線推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”【意思是“替人謀劃事情是不是竭盡自己的心力了呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)信呢？”】“主忠信，無(wú)友不如己者?！薄疽馑际恰熬討?yīng)該親近忠誠(chéng)和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友”】孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄疽馑际恰昂⒆觽?cè)诩乙㈨樃改福鲩T要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人”】段意：本段直接引用《論語(yǔ)》中孔子語(yǔ)錄，來(lái)論述在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系下首要要素就是“孝悌忠信”等。（10）在這里我得提一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說(shuō)的，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”?！疽馑际恰翱鬃雍苌僬劦嚼?，卻贊成天命和仁德”】孔子屢次對(duì)于這種道德要素“欲說(shuō)還止”。司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”【意思是“司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：‘仁人說(shuō)話是慎重的?！抉R牛說(shuō)：‘說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎?’孔子說(shuō)：‘做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？’”】子曰：“我未見好仁者?！w有之矣，我未之見也。”【意思是“孔子說(shuō)：‘我不曾見過(guò)愛好仁德的人?！蟾胚@樣人還是有的，我不曾見到罷了。’”】孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄疽馑际恰懊衔洳畣?wèn)道：‘子路仁嗎？’孔子說(shuō)：‘不知道?！衔洳掷^續(xù)問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：‘仲由這個(gè)人，在一個(gè)有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他負(fù)責(zé)軍政事務(wù)，不知道他是否有仁德。’‘冉求這個(gè)人怎么樣？’孔子說(shuō)：‘冉求這個(gè)人，在有一千戶人口的城鎮(zhèn)或有一百輛兵車的家族，可以讓他擔(dān)任總管，不知道他是否有仁德?！鞒噙@個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：‘公西赤這個(gè)人，穿上禮服，立于朝廷之上，可以讓他接待外賓，不知道他是否有仁德?！薄慷我猓罕径翁岢隹鬃硬粩嗵峒啊叭省边@一概念，并引用《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的語(yǔ)句，引出后文對(duì)“仁”在差序格局的道德體系中的理解方向。（11）孔子有不少次數(shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄疽馑际恰澳軌蛱幪帉?shí)行五種品德就是仁人了?！f重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人”】段意：本段承接上文，繼續(xù)闡述《論語(yǔ)》中孔子談?wù)摗叭省钡臅r(shí)候的矛盾與兩難處境，自然引發(fā)我們思考為何會(huì)這樣，引出作者下文的論述。（12）孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)?！具@里對(duì)前文孔子產(chǎn)生兩難處境的原因進(jìn)行回答】仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。【孔子用“仁”來(lái)刻畫形而上的超越的道德要素】所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。段意：本段解釋了孔子論“仁”時(shí)的兩難處境的原因，即我們鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”，但孔子卻又想找到一個(gè)“團(tuán)體格局”中才有的超越性的道德要素概念，故他兩難了，只能在解釋“仁”的時(shí)候回到具體的差序格局的道德要素“孝悌忠信”里。（13）不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但是“忠”字的意義，在《論語(yǔ)》中并不如此?！尽爸摇痹凇墩撜Z(yǔ)》中的含義也很復(fù)雜】我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對(duì)人之誠(chéng)”?！爸髦倚拧钡摹爸摇?，可以和“衷”字相通，是由衷之意。【“主忠信”的“忠”解釋為“由衷”，這里用“忠”論述其含義的復(fù)雜性】段意：本段論述差序格局的道德體系中不存在個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。（14）子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰，“忠矣?！?/p>

【意思是“子張問(wèn)孔子說(shuō)：‘令尹子文幾次做楚國(guó)宰相，沒(méi)有顯出高興的樣子；幾次被免職，也沒(méi)有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來(lái)接任的新宰相。你看這個(gè)人怎么樣？’孔子說(shuō)：‘可算得是忠了’”】這個(gè)“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！熬又艘玻衅淞x也?！薄揪幼龉?，是為了實(shí)行君臣之義】所以“忠臣”的觀念可以說(shuō)是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系。段意：本段承接前文，進(jìn)一步解釋差序格局道德體系中的“忠”并非個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。（15）團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。《孟子·盡心上》篇有：桃應(yīng)問(wèn)曰，“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敞蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂(lè)而忘天下。”【意思是“桃應(yīng)問(wèn)道：‘舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍殺了人，那怎么辦？’孟子答道：‘把他逮捕起來(lái)罷了。’‘那么，舜不阻止嗎？’答道：‘舜憑什么去阻止呢？皋陶那樣做是有所依據(jù)的。’‘那么，舜該怎么辦呢？’答道：‘舜把丟掉天子之位看作丟掉破拖鞋一般。偷偷地背著父親而逃走，傍著海邊住下來(lái)，一輩子逍遙快樂(lè)，忘記了他曾經(jīng)君臨天下’”】——這是說(shuō)舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因?yàn)樗鶈?wèn)的也并非事實(shí)問(wèn)題?！久献拥挠^點(diǎn)在今天顯然是不被認(rèn)可的，但在儒家看來(lái)，或者在鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的道德體系看來(lái)，就是最好的方式。舜即使是負(fù)有責(zé)任的君王，也要先完成他私人間的道德】另一個(gè)地方，孟子所遇到的問(wèn)題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性了。萬(wàn)章問(wèn)曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！比f(wàn)章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”【意思是：“萬(wàn)章問(wèn)道：‘象天天把謀殺舜作為頭等大事，等舜做了天子，卻僅僅流放他，這是為什么呢？’孟子答道：‘其實(shí)是封他為諸侯，也有人說(shuō)是流放?！f(wàn)章說(shuō)：‘象最不仁，卻封給他有庳之國(guó)。有庳國(guó)的百姓又有什么罪過(guò)呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對(duì)別人，就加以懲處；對(duì)弟弟，就封以國(guó)土？’孟子說(shuō)：‘本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說(shuō)是親近他喜愛他嗎？”】段意：本段直接引用《孟子》中的兩段話，論述了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局道德體系中，負(fù)有政治責(zé)任的君王，得先完成他的私人間的道德。（16）一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。段意：本段是對(duì)前面內(nèi)容的概括，同時(shí)也說(shuō)明在差序格局中，無(wú)需像“團(tuán)體”那樣的超越性的社會(huì)道德觀念，只需要借助人倫這套道德觀念的要素便足夠了。（17）中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！局赋霾钚蚋窬种械赖碌奶攸c(diǎn)】我見過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。段意：承接前文，繼續(xù)解釋“差序格局”中道德具有伸縮性的特點(diǎn)。（18）團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！薄疽馑际牵骸案鞣N東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的。您想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了”】墨家的“愛無(wú)差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了?！境鲎浴睹献印る墓隆罚骸皸钍蠟槲?，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”】段意：本段借用孟子的話，繼續(xù)表明差序格局和團(tuán)體格局對(duì)待道德觀念的不同認(rèn)識(shí)，也就佐證了前文提出的：社會(huì)格局決定道德觀念。04【思維導(dǎo)圖】：高中語(yǔ)文館05【內(nèi)容概述】繼上一篇對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇專就兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進(jìn)行了論述。作者指出，差序格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，而團(tuán)體格局的社會(huì)（西洋社會(huì)）的道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。06【鞏固檢測(cè)1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系，現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過(guò)團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B.在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既