美學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1?格式塔（中文譯為：完型）:格式塔心理學(xué)和格式塔心理美學(xué)的重要范疇之一.代表人物：韋特海默，科夫卡和克勒基本特征：（1）格式塔由各種要素或成分組成,但不等于成分之和,格式塔是完全獨(dú)立于成分的全新整體（2）格式塔各組成部分均改變的情況下格式塔仍然存在。格式塔心理學(xué)的理論核心:“異質(zhì)同構(gòu)”知覺(jué)中對(duì)簡(jiǎn)潔完美格式塔的追求（知覺(jué)中表現(xiàn)的簡(jiǎn)化傾向）被稱為：完型壓強(qiáng)簡(jiǎn)化+完型壓強(qiáng)的心理作用=不同的主客觀物象轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺陀^合一的簡(jiǎn)宜格式塔類型兩個(gè)格式塔屬于同一類型，則對(duì)應(yīng)的物象成為同構(gòu)性,兩個(gè)物象由相同的質(zhì)料構(gòu)成成為同質(zhì)同構(gòu)，由不同的質(zhì)料構(gòu)成成為異質(zhì)同構(gòu).2?移情（審美移情作用）:關(guān)于審美和藝術(shù)本質(zhì)的一種學(xué)說(shuō)概念：主體在審美活動(dòng)中,把主體的生命和情感移入客觀對(duì)象，使無(wú)生命的客觀對(duì)象具有人的感情色彩，達(dá)到主客體之間感情上的共鳴,即物我交融的境地。發(fā)展:19C后半葉德國(guó)立普斯（美學(xué)界的達(dá)爾文）與此相關(guān)的學(xué)派:同情派，內(nèi)摹仿派內(nèi)摹仿派：與立普斯相對(duì)立：審美是種內(nèi)摹仿派：與立普斯相對(duì)立：審美是種內(nèi)摹仿活動(dòng)，人在內(nèi)心里對(duì)外界事物精神或物質(zhì)上的特點(diǎn)加以模仿，產(chǎn)生一種并不外現(xiàn)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)。（摹仿產(chǎn)生的快感，帶有游戲的性質(zhì)）評(píng)價(jià)：抓住了移情現(xiàn)象同時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。忽略了對(duì)感情的具體分析，忽略了美與真，善的關(guān)3?直覺(jué)說(shuō)A?意大利克羅齊:直覺(jué)即表現(xiàn),直覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否認(rèn)憑借感覺(jué)，理性和實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界B?英國(guó)科林伍德:藝術(shù)是藝術(shù)家主觀想象和情感的表現(xiàn)C?科林伍德：造型藝術(shù)是無(wú)意識(shí)的主體的情感表現(xiàn)4?存在主義：德國(guó)海德格爾20世紀(jì)20年代創(chuàng)立A?思想來(lái)源：克爾凱郭爾和胡塞爾的哲學(xué)思想B?代表人物:加繆，薩特C?特征：存在先于本質(zhì)；自由選擇;世界荒誕和人生痛苦D.海德格爾：悲觀主義人道主義薩特：樂(lè)觀主義人道主義（人的本質(zhì)是自由的自我選擇決定）E?代表作：薩特《惡心》存在主義奠基之作加繆《局外人》戲?。核_特《蒼蠅》加繆《正義者》5?共時(shí)。歷時(shí)：兩種不同的語(yǔ)言研究A?結(jié)構(gòu)主義之父：索緒爾:主張研究“共時(shí)態(tài)”主張語(yǔ)言的整個(gè)系統(tǒng)系統(tǒng)的概念即“結(jié)構(gòu)主義"B?共時(shí)語(yǔ)言學(xué)（靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)）：研究語(yǔ)言在歷史發(fā)展某階段的情況歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)（演化語(yǔ)言學(xué)）:研究語(yǔ)言在較長(zhǎng)時(shí)期所經(jīng)歷的變化索緒爾:語(yǔ)言單位的價(jià)值在于它在系統(tǒng)地位的歷史地位共時(shí)語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言系統(tǒng)本身歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言的變遷6?語(yǔ)言和言語(yǔ)：索緒爾（把語(yǔ)言當(dāng)做一個(gè)整體研究）A?語(yǔ)言:言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，社會(huì)成員共有，是社會(huì)心理現(xiàn)象B?言語(yǔ)：受個(gè)人意志支配的部分，帶有個(gè)人發(fā)音造句等特點(diǎn)C?語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系：相互聯(lián)系，互為前提言語(yǔ)受語(yǔ)言的制約，遵循語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則語(yǔ)言在言語(yǔ)實(shí)踐中形成發(fā)展D?語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：語(yǔ)言是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)是個(gè)人的語(yǔ)言行為7.能指和所指:組成語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)因素索緒爾提出A?能指：組成該符號(hào)的音像和書寫標(biāo)志,即語(yǔ)言的聲音和書寫形式所指：該符號(hào)的概念,意思或意義B?兩者的關(guān)系：①兩者是對(duì)應(yīng)的,一定的能指代表一定的所指，具有隨意的性質(zhì)。兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系是文化，歷史的語(yǔ)言習(xí)俗的產(chǎn)物②二者不可分割，概念意義和一定的語(yǔ)音和書寫形式相結(jié)合，能指的音像和所指的概念相結(jié)合8?接受美學(xué):20世紀(jì)60年代代表人物:堯斯和伊瑟爾貢獻(xiàn):①確立讀者的中心地位作品的意義:作品本身和讀者的賦予,讀者進(jìn)行積極主動(dòng)的審美再創(chuàng)②讀者的能動(dòng)作用的體現(xiàn)：A.影響或決定藝術(shù)作品在不同時(shí)期的評(píng)價(jià)和地位 B?影響藝術(shù)家的創(chuàng)作藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn),決定藝術(shù)具有主體性特征主體性特征體現(xiàn):藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品和藝術(shù)接受藝術(shù)接受:接受主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)修養(yǎng)，興趣愛(ài)好，思想情感等對(duì)藝術(shù)形象的審美再創(chuàng)造。9?自然的人化（人化自然）：馬克思提出定義：人類通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐,從根本上改變了人與自然的關(guān)系,自然被人控制，利用，改造，人的目的在自然中實(shí)現(xiàn).A?中國(guó)美學(xué):李澤厚:實(shí)踐派以人化的自然為核心，以積淀說(shuō)為中介聯(lián)系美和美感，構(gòu)筑以實(shí)踐為特色的美學(xué)體系。B。 自然的人化與自然美的關(guān)系:自然美是人和自然關(guān)系不斷演進(jìn)的產(chǎn)物，離開(kāi)人和人化就沒(méi)有自然美C。 自然人化:①對(duì)主客體的改造：外在客體自然的人化和內(nèi)在主體自然的人化②外在客體自然的人化:自然成為人的自然，實(shí)現(xiàn)人的目的，體現(xiàn)人的本質(zhì)③內(nèi)在主體自然的人化:人類自身的自然一五官感覺(jué)的人化-人的審美能力D?馬克思自然人化：著眼于人的生產(chǎn)實(shí)踐本性,深層次揭示美和審美近現(xiàn)代美學(xué)10?王國(guó)維：著作《宋元戲曲考》《人間詞話》

A.:中國(guó)第一篇完全運(yùn)用A.:中國(guó)第一篇完全運(yùn)用西方哲學(xué)及文學(xué)理論評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的批評(píng)文章《人間詞話》和《宋元戲曲考》?《宋元戲曲考》中國(guó)最早關(guān)于戲曲歷史的書籍。《人間詞話》曲歷史的書籍?！度碎g詞話》西方美學(xué)與中國(guó)古典美學(xué)相結(jié)合，11?境界說(shuō)：王國(guó)維的論詞主張A?境界說(shuō)：古代意境理論大成，借鑒西方美學(xué)觀點(diǎn)（康德，尼采,叔本華的美學(xué)觀念B?意境的基本要素：|情和景基本特征:情景交融C?境界的分類：①造境與寫境：創(chuàng)作手法著手，等于理想與寫實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）②有我之境:主體觀念性，強(qiáng)烈感情動(dòng)態(tài)宏壯無(wú)我之境：審美主體擺脫世俗生活拘束，平靜的感情心態(tài)優(yōu)美情心態(tài)優(yōu)美③隔與不隔：不隔:語(yǔ)言盡其物象和感情隔：語(yǔ)言描繪的物象模糊，感情含混境界的大小和高低：主體表現(xiàn)境界選取的物象不同;詩(shī)人之境:詩(shī)人能夠用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)外物的感受成為藝術(shù)境界常人之境：常人感受生活的真實(shí)狀況，不能進(jìn)行文學(xué)拉斯創(chuàng)作12?黃金分割率：■達(dá)哥拉斯提出：和諧產(chǎn)生美感，和諧由一定的比拉斯例關(guān)系派生.黃金分割比例（和諧比例關(guān)系其中之一）:1：1黃金分割比例（和諧比例關(guān)系其中之一）:1：1?618或1:0。618運(yùn)用：達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》13?柏Ml13?柏Ml希臘彊J學(xué)大加方客觀s洞心文藝美學(xué)蔭y論鼻祖著作：《理想國(guó)《■希庇阿斯》:西方第一篇集中論美的著作，探討美的本質(zhì)柏拉圖對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：理式說(shuō)（文藝思想的理論基礎(chǔ)）B。 古希臘“靈感說(shuō)”集大成者，藝術(shù)家創(chuàng)作偉大作品關(guān)鍵在于能否獲得靈感C?理論傾向唯心主義和神秘主義D。理式說(shuō):①存在三個(gè)世界:理念,現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)對(duì)理念的模仿，現(xiàn)實(shí)世界是理念摹仿物認(rèn)為藝術(shù)作為摹仿品是低劣的14?亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》西方美學(xué)史第一部系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作觀點(diǎn)：A。美是具體可感的，藝術(shù)起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（摹仿事物蘊(yùn)含的必然性和普遍性），藝術(shù)可以達(dá)到藝術(shù)真實(shí)B?提出悲劇理論，悲劇定義悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的，完整的，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，借此引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶悲劇六要素:情節(jié)，性格，語(yǔ)言，思想，戲景，唱段戲劇技巧：發(fā)現(xiàn)（原因），突轉(zhuǎn)（順境變?yōu)槟婢常?，情?jié)的

整一性，完整（悲劇結(jié)構(gòu)完美）Co摹仿說(shuō)：藝術(shù)摹仿的是行動(dòng)中的人藝術(shù)比生活更高，更真實(shí)，更美.14?寫意（粗筆）：中國(guó)畫技法，與工筆相對(duì)A?A?定義：指用簡(jiǎn)練，概括的筆墨描繪物象的主要特征，借以抒發(fā)感情和寄托意志，取得形神兼?zhèn)洌饩成铄涞男Ч?B?元代，寫意畫盛行，與工筆畫形成兩大派別C?寫意：對(duì)藝術(shù)作品中注重心理，感情的描摹寫實(shí)：對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)描述D。例證中國(guó)戲曲的寫意性:對(duì)舞臺(tái)時(shí)空的靈活處理，舞臺(tái)氣氛調(diào)度和演員某些生活動(dòng)作的模擬15?悲劇快感:朱光潛《悲劇心理學(xué)》我國(guó)第一部系統(tǒng)闡釋和批評(píng)西方悲劇理論的著作。A?從心理學(xué)角度:悲劇如何將痛感轉(zhuǎn)化為快感“心理距離說(shuō)”是其悲劇理論的基點(diǎn):心理距離可以說(shuō)明悲劇的原因和結(jié)果邑黑格爾：①悲劇沖突的結(jié)局：永恒正義的勝利，對(duì)立雙方實(shí)現(xiàn)和解②對(duì)立雙方一沖突一受到懲罰一在新的基礎(chǔ)上建立和諧悲劇的結(jié)局:真善美的勝利C?朱光潛對(duì)待悲劇的態(tài)度：既樂(lè)觀又悲觀:體現(xiàn)悲劇感與崇高感關(guān)系具體內(nèi)容：①吸收康德《判斷力批判》對(duì)崇高感的分析判斷②悲劇感中能打動(dòng)人的事物:體積或強(qiáng)力上超乎尋常宏大壯觀的形象D?朱光潛對(duì)悲劇精神的態(tài)度：受到尼采的影響（尼采《悲劇的誕生》）,酒神和日神精神，是作者文藝思想的起點(diǎn),《文藝心理學(xué)》萌芽悲劇快感A?亞里士多德:《詩(shī)學(xué)》：悲劇通過(guò)人物動(dòng)作“借引起憐憫和恐懼促使情感得到陶冶"B?憐憫:痛苦的感覺(jué)原因：看見(jiàn)足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍落到不應(yīng)受難的人，也有可能落到自己或親人身上?？謶?痛苦或恐慌的感覺(jué) 原因:想象有某種足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍發(fā)生。C。 特殊的感情（憐憫或恐懼）叫做悲劇快感或悲劇效果，由悲劇的情節(jié)安排引起。D。 悲劇引起快感的原因:朱光潛欣賞悲劇是一種活動(dòng),活動(dòng)是人生命力的表現(xiàn),生命活動(dòng)不受遏制促使生命能量得到自由宣泄產(chǎn)生快感欣賞悲劇是藝術(shù)審美活動(dòng),為人們提供一個(gè)理想世界,引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)利害的束縛，享受，體驗(yàn)自由和無(wú)限，產(chǎn)生愉悅悲劇對(duì)事物進(jìn)行毀滅,促使人們認(rèn)為宇宙，命運(yùn)有人無(wú)法控制的力量，帶來(lái)一種神秘感,促使人們沉思和滿足好奇心.16?結(jié)構(gòu)主義：20世紀(jì)下半葉分析語(yǔ)言，文化與社會(huì)的研究方法之一A。法國(guó)人類學(xué)家列維一斯特勞斯開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派發(fā)表《語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》首次將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用到人類學(xué)A?瑞士■索緒爾:首次將結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)研究1916年《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)誕生C。 提出“四個(gè)兩項(xiàng)對(duì)立"歷時(shí)和共時(shí)，語(yǔ)言和言語(yǔ)，能指和所指，系統(tǒng)差異決定語(yǔ)義D。 20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義思潮盛行，法國(guó)羅蘭?巴特《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》1967《作者之死》:讀者可以對(duì)文本進(jìn)行自由閱讀，顛覆作者在文本中的地位，建立以讀者為中心“讀者一文本一作者"的新結(jié)構(gòu)17?無(wú)我之境:詩(shī)歌意境類型一種劃分近代美學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》A?無(wú)我之境：作者對(duì)客觀事物的描寫中，將自己的感情意趣隱藏，物和我合二為一，看不出詩(shī)人主觀情感B?有我之境和無(wú)我之境是與叔本華理論相結(jié)合,“無(wú)我之境”優(yōu)美C。王國(guó)維：中國(guó)哲學(xué)崇尚人與自然統(tǒng)一，崇尚優(yōu)美。王國(guó)維崇尚無(wú)我之境18?；恼Q：美學(xué)范疇之一，與丑相通,與美相對(duì)應(yīng)Ao存在主義美學(xué)：世界是虛無(wú)的，存在是絕對(duì)的荒誕馬克思主義美學(xué):私有制社會(huì)造成勞動(dòng)，人性，人與人的關(guān)系異化導(dǎo)致社會(huì)荒誕.荒誕劇，荒誕派的存在B.荒誕在19世紀(jì)成為現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇,反映現(xiàn)代社會(huì)的客觀存在狀態(tài)，危機(jī)動(dòng)搖對(duì)美和未來(lái)的信念,社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人存在本身具有荒誕性C?荒誕派戲劇產(chǎn)生的社會(huì)原因:①資本主義社會(huì)精神危機(jī)的加深，失去立足點(diǎn)和安全感，物質(zhì)與欲望壓迫下自我喪失感②哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義哲學(xué)D.荒誕派戲劇:哲理性上表達(dá)對(duì)資本主義社會(huì)的不滿和抗議,同時(shí)找不到正確出路和解決辦法而絕望，苦悶代表作：尤納斯庫(kù)《禿頭歌女》 貝克特《等待戈多》19?藝術(shù)界丹托:《藝術(shù)世界》美學(xué)家迪基：藝術(shù)世界是藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境藝術(shù)世界的組成部分A?為藝術(shù)接受作出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體:藝術(shù)家，批評(píng)家，藝術(shù)理論家，美學(xué)家，史學(xué)家B?各種藝術(shù)機(jī)構(gòu):美術(shù)（美術(shù)展覽館，博物館，畫廊，收藏機(jī)構(gòu)等）音樂(lè)，戲?。▌≡海魳?lè)廳，電影院）文學(xué)（出版社和書店）C?規(guī)則和制度:對(duì)藝術(shù)接受有約定俗成，強(qiáng)制，調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用藝術(shù)接受面對(duì)藝術(shù)品，接受者以怎樣的方式和態(tài)度接受藝術(shù)品，受到社會(huì)文化習(xí)俗，慣例和制度影響。藝術(shù)世界的性質(zhì)與功能A沖介性:藝術(shù)家與觀眾，藝術(shù)作品