美學知識點總結(jié)

1?格式塔（中文譯為：完型）:格式塔心理學和格式塔心理美學的重要范疇之一.代表人物：韋特海默，科夫卡和克勒基本特征：（1）格式塔由各種要素或成分組成,但不等于成分之和,格式塔是完全獨立于成分的全新整體（2）格式塔各組成部分均改變的情況下格式塔仍然存在。格式塔心理學的理論核心:“異質(zhì)同構(gòu)”知覺中對簡潔完美格式塔的追求（知覺中表現(xiàn)的簡化傾向）被稱為：完型壓強簡化+完型壓強的心理作用=不同的主客觀物象轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺陀^合一的簡宜格式塔類型兩個格式塔屬于同一類型，則對應(yīng)的物象成為同構(gòu)性,兩個物象由相同的質(zhì)料構(gòu)成成為同質(zhì)同構(gòu)，由不同的質(zhì)料構(gòu)成成為異質(zhì)同構(gòu).2?移情（審美移情作用）:關(guān)于審美和藝術(shù)本質(zhì)的一種學說概念：主體在審美活動中,把主體的生命和情感移入客觀對象，使無生命的客觀對象具有人的感情色彩，達到主客體之間感情上的共鳴,即物我交融的境地。發(fā)展:19C后半葉德國立普斯（美學界的達爾文）與此相關(guān)的學派:同情派，內(nèi)摹仿派內(nèi)摹仿派：與立普斯相對立：審美是種內(nèi)摹仿派：與立普斯相對立：審美是種內(nèi)摹仿活動，人在內(nèi)心里對外界事物精神或物質(zhì)上的特點加以模仿，產(chǎn)生一種并不外現(xiàn)的感覺運動。（摹仿產(chǎn)生的快感，帶有游戲的性質(zhì)）評價：抓住了移情現(xiàn)象同時過分強調(diào)感情。人的審美活動是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。忽略了對感情的具體分析，忽略了美與真，善的關(guān)3?直覺說A?意大利克羅齊:直覺即表現(xiàn),直覺是認識的唯一源泉，否認憑借感覺，理性和實踐活動認識世界B?英國科林伍德:藝術(shù)是藝術(shù)家主觀想象和情感的表現(xiàn)C?科林伍德：造型藝術(shù)是無意識的主體的情感表現(xiàn)4?存在主義：德國海德格爾20世紀20年代創(chuàng)立A?思想來源：克爾凱郭爾和胡塞爾的哲學思想B?代表人物:加繆，薩特C?特征：存在先于本質(zhì)；自由選擇;世界荒誕和人生痛苦D.海德格爾：悲觀主義人道主義薩特：樂觀主義人道主義（人的本質(zhì)是自由的自我選擇決定）E?代表作：薩特《惡心》存在主義奠基之作加繆《局外人》戲?。核_特《蒼蠅》加繆《正義者》5?共時。歷時：兩種不同的語言研究A?結(jié)構(gòu)主義之父：索緒爾:主張研究“共時態(tài)”主張語言的整個系統(tǒng)系統(tǒng)的概念即“結(jié)構(gòu)主義"B?共時語言學（靜態(tài)語言學）：研究語言在歷史發(fā)展某階段的情況歷時語言學（演化語言學）:研究語言在較長時期所經(jīng)歷的變化索緒爾:語言單位的價值在于它在系統(tǒng)地位的歷史地位共時語言學：研究語言系統(tǒng)本身歷時語言學：語言的變遷6?語言和言語：索緒爾（把語言當做一個整體研究）A?語言:言語活動中的社會部分，社會成員共有，是社會心理現(xiàn)象B?言語：受個人意志支配的部分，帶有個人發(fā)音造句等特點C?語言和言語的關(guān)系：相互聯(lián)系，互為前提言語受語言的制約，遵循語言系統(tǒng)的規(guī)則語言在言語實踐中形成發(fā)展D?語言和言語的區(qū)別：語言是一個完整的符號系統(tǒng)，言語是個人的語言行為7.能指和所指:組成語言符號的兩個因素索緒爾提出A?能指：組成該符號的音像和書寫標志,即語言的聲音和書寫形式所指：該符號的概念,意思或意義B?兩者的關(guān)系：①兩者是對應(yīng)的,一定的能指代表一定的所指，具有隨意的性質(zhì)。兩者的對應(yīng)關(guān)系是文化，歷史的語言習俗的產(chǎn)物②二者不可分割，概念意義和一定的語音和書寫形式相結(jié)合，能指的音像和所指的概念相結(jié)合8?接受美學:20世紀60年代代表人物:堯斯和伊瑟爾貢獻:①確立讀者的中心地位作品的意義:作品本身和讀者的賦予,讀者進行積極主動的審美再創(chuàng)②讀者的能動作用的體現(xiàn)：A.影響或決定藝術(shù)作品在不同時期的評價和地位 B?影響藝術(shù)家的創(chuàng)作藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn),決定藝術(shù)具有主體性特征主體性特征體現(xiàn):藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品和藝術(shù)接受藝術(shù)接受:接受主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，審美理想，藝術(shù)修養(yǎng)，興趣愛好，思想情感等對藝術(shù)形象的審美再創(chuàng)造。9?自然的人化（人化自然）：馬克思提出定義：人類通過社會生產(chǎn)實踐,從根本上改變了人與自然的關(guān)系,自然被人控制，利用，改造，人的目的在自然中實現(xiàn).A?中國美學:李澤厚:實踐派以人化的自然為核心，以積淀說為中介聯(lián)系美和美感，構(gòu)筑以實踐為特色的美學體系。B。 自然的人化與自然美的關(guān)系:自然美是人和自然關(guān)系不斷演進的產(chǎn)物，離開人和人化就沒有自然美C。 自然人化:①對主客體的改造：外在客體自然的人化和內(nèi)在主體自然的人化②外在客體自然的人化:自然成為人的自然，實現(xiàn)人的目的，體現(xiàn)人的本質(zhì)③內(nèi)在主體自然的人化:人類自身的自然一五官感覺的人化-人的審美能力D?馬克思自然人化：著眼于人的生產(chǎn)實踐本性,深層次揭示美和審美近現(xiàn)代美學10?王國維：著作《宋元戲曲考》《人間詞話》

A.:中國第一篇完全運用A.:中國第一篇完全運用西方哲學及文學理論評論中國古典文學的批評文章《人間詞話》和《宋元戲曲考》?《宋元戲曲考》中國最早關(guān)于戲曲歷史的書籍?！度碎g詞話》曲歷史的書籍?！度碎g詞話》西方美學與中國古典美學相結(jié)合，11?境界說：王國維的論詞主張A?境界說：古代意境理論大成，借鑒西方美學觀點（康德，尼采,叔本華的美學觀念B?意境的基本要素：|情和景基本特征:情景交融C?境界的分類：①造境與寫境：創(chuàng)作手法著手，等于理想與寫實（浪漫主義與現(xiàn)實主義）②有我之境:主體觀念性，強烈感情動態(tài)宏壯無我之境：審美主體擺脫世俗生活拘束，平靜的感情心態(tài)優(yōu)美情心態(tài)優(yōu)美③隔與不隔：不隔:語言盡其物象和感情隔：語言描繪的物象模糊，感情含混境界的大小和高低：主體表現(xiàn)境界選取的物象不同;詩人之境:詩人能夠用語言表達對外物的感受成為藝術(shù)境界常人之境：常人感受生活的真實狀況，不能進行文學拉斯創(chuàng)作12?黃金分割率：■達哥拉斯提出：和諧產(chǎn)生美感，和諧由一定的比拉斯例關(guān)系派生.黃金分割比例（和諧比例關(guān)系其中之一）:1：1黃金分割比例（和諧比例關(guān)系其中之一）:1：1?618或1:0。618運用：達芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》13?柏Ml13?柏Ml希臘彊J學大加方客觀s洞心文藝美學蔭y論鼻祖著作：《理想國《■希庇阿斯》:西方第一篇集中論美的著作，探討美的本質(zhì)柏拉圖對美的本質(zhì)的認識：理式說（文藝思想的理論基礎(chǔ)）B。 古希臘“靈感說”集大成者，藝術(shù)家創(chuàng)作偉大作品關(guān)鍵在于能否獲得靈感C?理論傾向唯心主義和神秘主義D。理式說:①存在三個世界:理念,現(xiàn)實，藝術(shù)藝術(shù)對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實對理念的模仿，現(xiàn)實世界是理念摹仿物認為藝術(shù)作為摹仿品是低劣的14?亞里士多德：《詩學》西方美學史第一部系統(tǒng)的美學和藝術(shù)理論著作觀點：A。美是具體可感的，藝術(shù)起源于對現(xiàn)實世界的摹仿（摹仿事物蘊含的必然性和普遍性），藝術(shù)可以達到藝術(shù)真實B?提出悲劇理論，悲劇定義悲劇是對一個嚴肅的，完整的，有一定長度的行動的模仿，借此引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶悲劇六要素:情節(jié)，性格，語言，思想，戲景，唱段戲劇技巧：發(fā)現(xiàn)（原因），突轉(zhuǎn)（順境變?yōu)槟婢常?，情?jié)的

整一性，完整（悲劇結(jié)構(gòu)完美）Co摹仿說：藝術(shù)摹仿的是行動中的人藝術(shù)比生活更高，更真實，更美.14?寫意（粗筆）：中國畫技法，與工筆相對A?A?定義：指用簡練，概括的筆墨描繪物象的主要特征，借以抒發(fā)感情和寄托意志，取得形神兼?zhèn)?，意境深邃的效?B?元代，寫意畫盛行，與工筆畫形成兩大派別C?寫意：對藝術(shù)作品中注重心理，感情的描摹寫實：對社會的現(xiàn)實描述D。例證中國戲曲的寫意性:對舞臺時空的靈活處理，舞臺氣氛調(diào)度和演員某些生活動作的模擬15?悲劇快感:朱光潛《悲劇心理學》我國第一部系統(tǒng)闡釋和批評西方悲劇理論的著作。A?從心理學角度:悲劇如何將痛感轉(zhuǎn)化為快感“心理距離說”是其悲劇理論的基點:心理距離可以說明悲劇的原因和結(jié)果邑黑格爾：①悲劇沖突的結(jié)局：永恒正義的勝利，對立雙方實現(xiàn)和解②對立雙方一沖突一受到懲罰一在新的基礎(chǔ)上建立和諧悲劇的結(jié)局:真善美的勝利C?朱光潛對待悲劇的態(tài)度：既樂觀又悲觀:體現(xiàn)悲劇感與崇高感關(guān)系具體內(nèi)容：①吸收康德《判斷力批判》對崇高感的分析判斷②悲劇感中能打動人的事物:體積或強力上超乎尋常宏大壯觀的形象D?朱光潛對悲劇精神的態(tài)度：受到尼采的影響（尼采《悲劇的誕生》）,酒神和日神精神，是作者文藝思想的起點,《文藝心理學》萌芽悲劇快感A?亞里士多德:《詩學》：悲劇通過人物動作“借引起憐憫和恐懼促使情感得到陶冶"B?憐憫:痛苦的感覺原因：看見足以引起破壞或痛苦的災禍落到不應(yīng)受難的人，也有可能落到自己或親人身上?？謶?痛苦或恐慌的感覺 原因:想象有某種足以引起破壞或痛苦的災禍發(fā)生。C。 特殊的感情（憐憫或恐懼）叫做悲劇快感或悲劇效果，由悲劇的情節(jié)安排引起。D。 悲劇引起快感的原因:朱光潛欣賞悲劇是一種活動,活動是人生命力的表現(xiàn),生命活動不受遏制促使生命能量得到自由宣泄產(chǎn)生快感欣賞悲劇是藝術(shù)審美活動,為人們提供一個理想世界,引導人們超越現(xiàn)實利害的束縛，享受，體驗自由和無限，產(chǎn)生愉悅悲劇對事物進行毀滅,促使人們認為宇宙，命運有人無法控制的力量，帶來一種神秘感,促使人們沉思和滿足好奇心.16?結(jié)構(gòu)主義：20世紀下半葉分析語言，文化與社會的研究方法之一A。法國人類學家列維一斯特勞斯開創(chuàng)的一個學派發(fā)表《語言的結(jié)構(gòu)分析與人類學》首次將結(jié)構(gòu)主義語言學運用到人類學A?瑞士■索緒爾:首次將結(jié)構(gòu)主義運用到語言學研究1916年《普通語言學教程》出版，標志著結(jié)構(gòu)主義語言學誕生C。 提出“四個兩項對立"歷時和共時，語言和言語，能指和所指，系統(tǒng)差異決定語義D。 20世紀60年代結(jié)構(gòu)主義思潮盛行，法國羅蘭?巴特《符號學基礎(chǔ)》1967《作者之死》:讀者可以對文本進行自由閱讀，顛覆作者在文本中的地位，建立以讀者為中心“讀者一文本一作者"的新結(jié)構(gòu)17?無我之境:詩歌意境類型一種劃分近代美學家王國維《人間詞話》A?無我之境：作者對客觀事物的描寫中，將自己的感情意趣隱藏，物和我合二為一，看不出詩人主觀情感B?有我之境和無我之境是與叔本華理論相結(jié)合,“無我之境”優(yōu)美C。王國維：中國哲學崇尚人與自然統(tǒng)一，崇尚優(yōu)美。王國維崇尚無我之境18?；恼Q：美學范疇之一，與丑相通,與美相對應(yīng)Ao存在主義美學：世界是虛無的，存在是絕對的荒誕馬克思主義美學:私有制社會造成勞動，人性，人與人的關(guān)系異化導致社會荒誕.荒誕劇，荒誕派的存在B.荒誕在19世紀成為現(xiàn)代意義的哲學和美學范疇,反映現(xiàn)代社會的客觀存在狀態(tài)，危機動搖對美和未來的信念,社會現(xiàn)實和人存在本身具有荒誕性C?荒誕派戲劇產(chǎn)生的社會原因:①資本主義社會精神危機的加深，失去立足點和安全感，物質(zhì)與欲望壓迫下自我喪失感②哲學基礎(chǔ)：存在主義哲學D.荒誕派戲劇:哲理性上表達對資本主義社會的不滿和抗議,同時找不到正確出路和解決辦法而絕望，苦悶代表作：尤納斯庫《禿頭歌女》 貝克特《等待戈多》19?藝術(shù)界丹托:《藝術(shù)世界》美學家迪基：藝術(shù)世界是藝術(shù)接受的社會環(huán)境藝術(shù)世界的組成部分A?為藝術(shù)接受作出貢獻的各種意義上的主體:藝術(shù)家，批評家，藝術(shù)理論家，美學家，史學家B?各種藝術(shù)機構(gòu):美術(shù)（美術(shù)展覽館，博物館，畫廊，收藏機構(gòu)等）音樂，戲?。▌≡海魳窂d，電影院）文學（出版社和書店）C?規(guī)則和制度:對藝術(shù)接受有約定俗成，強制，調(diào)節(jié)和導向作用藝術(shù)接受面對藝術(shù)品，接受者以怎樣的方式和態(tài)度接受藝術(shù)品，受到社會文化習俗，慣例和制度影響。藝術(shù)世界的性質(zhì)與功能A沖介性:藝術(shù)家與觀眾，藝術(shù)作品