中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)培訓(xùn)

中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)培訓(xùn)第一頁，共十二頁。

中國醫(yī)學(xué)是以人類實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)與整個(gè)宇宙的變化為實(shí)驗(yàn)室，即疾病由日常生活中罹患，而疾病的痊愈，亦可由日常生活中尋求自然的解決，是由先賢智能的推理與經(jīng)驗(yàn)累積，對(duì)大自然，環(huán)境的各種沖擊與適應(yīng)，不論在任何變因之下，中醫(yī)皆以“陰陽五行生克”不變應(yīng)萬變，也確能為人類健康醫(yī)療，實(shí)際應(yīng)用之實(shí)用醫(yī)學(xué)。在診斷治療疾病時(shí)，采取辨證論治的方法，即將望、聞、問、切四診收集到的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位、以及邪正之間的關(guān)系，概括、判定為某種性質(zhì)的“證”，以探求疾病的本質(zhì)，從而得出結(jié)論，并在此基礎(chǔ)上確定治療原則與具體治法。第二頁，共十二頁?；緦W(xué)說精氣學(xué)說陰陽學(xué)說五行學(xué)說藏象學(xué)說氣血津液經(jīng)絡(luò)學(xué)說病因?qū)W說第三頁，共十二頁。精氣學(xué)說

精源于“水地說”，氣源于“云氣說”。氣是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。氣的運(yùn)動(dòng)稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。由運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”，如動(dòng)物的“生長(zhǎng)壯老已”，植物的“生長(zhǎng)化收藏”。氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應(yīng)。如：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。天地之精氣化生為人。第四頁，共十二頁。陰陽學(xué)說

陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽，背日光為陰。陰陽學(xué)說的內(nèi)容包括：陰陽交感與互藏、對(duì)立制約、互根互用、陰陽消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化。第五頁，共十二頁。五行學(xué)說

五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)，及其運(yùn)動(dòng)變化。五行學(xué)說的內(nèi)容包括：相生、相克、制化、勝復(fù)、相侮、相乘、母子相及。第六頁，共十二頁。藏象學(xué)說

藏：指人體內(nèi)的五臟六腑、奇恒之府，通稱為臟腑。象：一指“形象”，即臟腑的解剖型態(tài)；二指“征象”，即臟腑表現(xiàn)于外的生理病理；三指“應(yīng)像”，即臟腑相應(yīng)于四時(shí)陰陽之象。藏象是指人體內(nèi)五臟六腑及其表現(xiàn)與外的征象和與自然相通應(yīng)的現(xiàn)象。透過外在“象”的變化，以測(cè)知內(nèi)在“藏”的生理病理狀態(tài)，稱為“從象測(cè)藏”。即“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟”。

“臟腑”不單是解剖型態(tài)的概念，而是包括解剖、生理、病理在內(nèi)的綜合概念。

五臟：指肝、心、脾、肺、腎，功能為“化生和儲(chǔ)藏精氣”。

六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，功能為“受盛和傳化水谷”。

奇恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。第七頁，共十二頁。氣血津液氣、血、津液是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)氣的生成源自先天與后天。稟受于父母的精氣，稱為“先天之氣”。肺吸入自然的清氣，與脾胃運(yùn)化水谷產(chǎn)生的水谷之氣，合稱為宗氣。氣有推動(dòng)、抑制、溫煦、涼潤(rùn)、防御、固攝、氣化、營(yíng)養(yǎng)等作用。人體的氣可分為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。氣的“升降出入”運(yùn)動(dòng)失常，稱為“氣機(jī)不調(diào)”。其表現(xiàn)形式有氣滯、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。第八頁，共十二頁。經(jīng)絡(luò)學(xué)說經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血津液、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)包括經(jīng)脈和絡(luò)脈。經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。蓋經(jīng)絡(luò)不明，無以識(shí)病證之根源，究陰陽之傳變?！钡诰彭?，共十二頁。病因?qū)W說

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將病因分為陰陽兩類：“生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑”，“生于陰者，得之飲食、居處、陰陽、喜怒”。漢代張仲景在《金匱要略》中，把病因分為三類：“經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因”，“四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中”，“房室、金刃、蟲獸所傷”。宋代陳無擇提出“三因?qū)W說”：外所因、內(nèi)所因、不內(nèi)外因。近代則將病因分為五類：外感病因：包括六淫（風(fēng)寒暑濕燥火）和癘氣。內(nèi)傷病因：包括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度。繼發(fā)病因：包括痰飲、瘀血、結(jié)石。其他病因：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫(yī)過。第十頁，共十二頁。謝謝觀賞第十一頁，共十二頁。內(nèi)容梗概中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)培訓(xùn)。精源于“水地說”，氣源于“云氣說”。如：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽，背日光為陰。五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)，及其運(yùn)動(dòng)變化。藏象是指人體內(nèi)五臟六腑及其表現(xiàn)與外的征象和與自然相通應(yīng)的現(xiàn)象?！芭K腑”不單是解剖型態(tài)的概念，而是包括解剖、生理、病理在內(nèi)的綜合概念。五臟：指肝、心、脾、肺、腎，功能為“化生和儲(chǔ)藏精氣”。六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，功能為“受盛和傳化水谷”。奇恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。肺吸入自然的清氣，與脾胃運(yùn)化水谷產(chǎn)生的水谷之氣，合稱為宗氣。人體的氣可分為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。氣的“升降出入”運(yùn)動(dòng)失常，稱為“氣機(jī)不調(diào)”。經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血津液、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。蓋經(jīng)絡(luò)不明，無以識(shí)病證之根源，究陰陽之傳變。宋代