2018年上海市普陀區(qū)高三二模優(yōu)秀作文

2018年上海市普陀區(qū)高三二模優(yōu)秀作文材料：生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。對此你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。一、審題材料由四句話組成。第一句話說的是一種現(xiàn)象：生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。第二句話出示的是有人對這種現(xiàn)象的看法:認(rèn)為有意無意地和他人進(jìn)行各種比較帶來的結(jié)果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應(yīng)該努力避免與人比較。第三、四句話是出題者對寫作者的要求：你對有人的觀點(diǎn)的立場贊成還是否定，你的觀點(diǎn)是什么。二、構(gòu)思1生活中，我們往往有意無意和他人在哪些方面進(jìn)行比較？具體列舉一些比較的方面：學(xué)習(xí)、工作；財富、地位、聲譽(yù)；家庭（兒女、老公、房子、車子）、生活方式……2為什么和他人比較會帶來煩惱？甚至有人認(rèn)為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發(fā)現(xiàn)自己的不足，與他人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不快感一一煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望3是否要努力避免和他人進(jìn)行比較？如果努力避免即不與他人進(jìn)行比較，會怎么樣？不比較的本質(zhì)是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾消極的一面：逃避壓力，隨意對待生活和人生4生活中能避免與他人進(jìn)行比較嗎？為什么會與他人進(jìn)行比較？客觀原因：人是社會的人；現(xiàn)代社會是競爭社會，避免不了比較；網(wǎng)絡(luò)吋代，人處網(wǎng)中，避免不了與人比較主觀原因：人的本能中包括一一被社會排斥的恐懼，社會交往（渴望成為眾人中的一分子），社會聲望（對名譽(yù)和地位的渴望）一一這些本能決定了人必然會有意無意和他人進(jìn)行比較5為什么需要和他人進(jìn)行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我?guī)熝伞?，將自己從?yōu)越感中拉出；找動力、找榜樣；找定位、找發(fā)展方向；發(fā)現(xiàn)自己的長處，規(guī)避他人的不足Z處；6應(yīng)該在哪些方面比較？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根〃的，是應(yīng)該避免的？（寫出一些現(xiàn)實針對性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報秋》"玉簪花精神〃）（2）良性比較、適度比較（3）過度物質(zhì)、名利上的比較（攀比）應(yīng)該避免學(xué)生作文：良性比較與惡性比較（62分）當(dāng)我們刷著朋友圈，我們也有吋會對比朋友與我們的日常生活；當(dāng)別人有了我們所沒有的事物，我們又會有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的.哪怕是無意也好，有意也罷，“比較〃二字從未離我們天涯之遠(yuǎn)，而是一種不由自主浮涌上腦海屮的心態(tài)。然而“比較〃中也有不同之分。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財富都比我們所有的更高更豐富吋，我們也許會比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇?biāo)馈ㄈ?，因為人的欲望野心是源源不斷的，且人的出發(fā)點(diǎn)也是不同的。我將這些攀比、欲望及物質(zhì)上的比較稱作惡性比較。相對的，一些學(xué)習(xí)、精神層而的、促進(jìn)自身進(jìn)步的比較，即良性比較。如比較相互Z間所取得的成績，這能促進(jìn)比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對其自身學(xué)習(xí)有一種激勵所在，那么這樣的比較即是良性的。良性與惡性比較的不同在于二者所激發(fā)的事物不同。良性比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上去進(jìn)行積極的改變。而惡性比較一方面會激發(fā)人“消極的〃的好勝心，從而產(chǎn)生對他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無疑是人性中的劣根一一惡念的源頭。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。因而惡性比較的確可能是激發(fā)人性中的為根，成為生活中煩惱的元兇。但我認(rèn)為，良性比較所激發(fā)的對自我改善的動力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。不少人就用親身經(jīng)歷驗證了此點(diǎn)。日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍Z介為偶像進(jìn)行寫作。在寫文時，他常將自己的文章與芥川的作品進(jìn)行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標(biāo)系，從而塑造一個理想的自我。但同吋，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達(dá)的消極中懷有堅定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的"絕處逢生〃。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨(dú)特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會少一位以點(diǎn)彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時間將大大延后。這些偉大的作家、畫家、科學(xué)家，他們不僅是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實際行動做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在〃佛系青年〃這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變己經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運(yùn)奏響了前奏。當(dāng)一些人在良性比較后對藝術(shù)心生向往時，就將這種想法當(dāng)做隨□—說，內(nèi)心勸服自己以后再說時，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫。前者又會在比較后，羨慕后者的毅力與行動力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。因此，我想，在比較時應(yīng)用良性比較，而在行動時，也不要因未知而不敢邁出步伐。無限美好、詩與遠(yuǎn)方都在行動與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生Z后?！军c(diǎn)評】列舉生活屮的事實，引入在生活屮我們和他人往往有意無意進(jìn)行“比較〃這—現(xiàn)象。接下來小作者區(qū)分了兩種不同的“比較〃：—種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；—種是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面的互相促進(jìn)，給人激勵。由此得出結(jié)論:惡性比較激發(fā)人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來裨益。并從文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的例子，闡述這—裨益——他人比較能認(rèn)清自我，還能突破比較者的不足。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動力彌補(bǔ)自身的不足，塑造理想的自我。文章層次清晰，由現(xiàn)彖到分類，由分類到揭示兩種比較的本質(zhì)，對材料中“有人〃的觀點(diǎn)既分析其合理之處一一惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較〃的觀點(diǎn)（可惜的是文章對這一點(diǎn)沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。不足的是最后部分提到了“佛系青年〃，但僅僅是一筆帶過，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現(xiàn)象，如能將對這一現(xiàn)象的認(rèn)識融入自己的整體構(gòu)思中，文章的現(xiàn)實針對性就能得到落實。正視比較的積極意義（63分）最近，“佛系青年〃一詞大熱。它實際上指的是一種對于工作生活無欲無求的態(tài)度。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系〃，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績？我不跟你比，我"佛系〃，我就安穩(wěn)做好自己的工作?？梢哉f，生活中，我們總是有意無意地在與他人進(jìn)行著比較。從舊時弄堂□洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今FI社會媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因為自己與他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個廁所大小的血積。血對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、対未來的迷茫、努力心態(tài)的喪失……〃佛系青年〃便應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為這些差距既然無法填補(bǔ)，那我就“眼不見為凈〃，我不跟你們比了，那煩惱也就消失To但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預(yù)想中無憂無慮的生活了嗎？事實并非如此?！胺鹣登嗄辍▊円廊灰獮榱嗣吭碌姆孔馄疵ぷ鳎^的〃不比較〃也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯，錯的是我們對待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時調(diào)整自我，“擇其善者而從乙不善者而改Z〃。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰,自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導(dǎo)致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點(diǎn)，用“比較〃來掩飾自己的能力不足，不思進(jìn)収，不求上進(jìn)?！氨容^〃這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴〃的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系〃背后掩藏的，其實正是對自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實際效用的所謂的"面子"。那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較〃？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來的差距,并借此看清自己的不足與弱點(diǎn)。英次，我們要能認(rèn)識到比較的意義所在，即通過差距激勵我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對差距因難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補(bǔ)差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應(yīng)堅持與正面積極對彖進(jìn)行比較，取長補(bǔ)短，而同時避免一些對于我們自身修養(yǎng)毫無意義的比較，比如因為長相原因而自卑甚至整容。比較是鞭策人們正視不足，積極進(jìn)収的大旗，煩惱的根源其實來自人們対自己的無力，不思進(jìn)取的失望，堅持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動力，向更好的自我砥礪前行?！军c(diǎn)評】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產(chǎn)生煩惱的原因，并捉出要用積極的態(tài)度面對良性比較的結(jié)果。首先，開篇以“佛系青年〃這一社會熱點(diǎn)現(xiàn)彖切入，用其不與他人比較、無欲無求的生活狀態(tài)來貼合作文材料中的“煩惱的根源〃。隨后點(diǎn)出借助社交媒體，生活中人們之間有意無意的比較隨處可見，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產(chǎn)生的煩惱。而后用〃佛系青年〃也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實并不能減輕煩惱，并提出論點(diǎn)“煩惱的根源不是比較，而是人們對待比較結(jié)果的態(tài)度。〃隨后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會造成對自身能力不足而失望。然后論述了人們對待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對、獲取激勵?！ㄍ瑫r補(bǔ)充論述了“應(yīng)進(jìn)行良性比較。“這篇文章觀點(diǎn)鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對"生活中有哪些方面會有意無意地比較〃、“這些比較為什么帶來煩惱〃、“煩惱的源頭有哪些〃、"如何看待無處不在的比較"的較高的思維層次。最后一塊的分析有些泛泛。不比不較從心而行（67分）生活中，人們往往有意無意地與他人進(jìn)行各種比較。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們在某一專業(yè)領(lǐng)域的客觀競爭，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對自身與他人的某些社會屬性進(jìn)行對比，例如財富、聲望、社會地位等等。有人認(rèn)為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。不錯，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)□己的某些條件比不上其時，難免會覺得挫?。涸瓉砦沂沁@樣一個無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會轉(zhuǎn)化為動力，鼓勵人們更加努力地向冃標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵良性競爭的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時它也出于人們對于安全感和自身價值實現(xiàn)的需耍。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個等級，是否是普世意義上的“成功人士”一一就算不能說是立于社會金字塔尖的精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又—次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊”中，沒有落后于同伴；而那些相對“優(yōu)秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂，深感在努力之后終于實現(xiàn)了自己的價值。那么，這是否意味著，比佼完全有益于人們的發(fā)展，我們都應(yīng)該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會、心理等因素的合力作用，有時也給了人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實是，當(dāng)我們在與他人比較時，無不是從自己的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，而我們的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)又深受社會、家庭、學(xué)校乃至個人經(jīng)歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)往往又不免有局限之處：在普世價值觀中，一個優(yōu)秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會地位、要富有……這種想法不能說是錯誤的，只是未免狹隘：若以此為標(biāo)準(zhǔn)來評判達(dá)爾文，他在基督教