科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)

第16頁(yè)共16頁(yè)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)一、科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)文化戰(zhàn)略性命題科學(xué)發(fā)展觀不是一個(gè)學(xué)說，它是一個(gè)非物質(zhì)文化進(jìn)程，是一個(gè)文化哲學(xué)的命題。感覺、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。感覺、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。感覺、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程?！恫┺氖ソ?jīng)》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進(jìn)程來理解文化，視其為一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的進(jìn)程,正如《博弈圣經(jīng)》中所說：“其實(shí)人類的文化進(jìn)程無窮無盡，無終無果?！比祟愒诳茖W(xué)發(fā)展觀的文化進(jìn)程中通過哲學(xué)的分化所形成的理論一定是正理均贏論，這個(gè)理論是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“凡是與實(shí)體能分離的就是性質(zhì)，凡是與實(shí)體同在的就是實(shí)體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然。”科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)文化戰(zhàn)略性命題，在《博弈圣經(jīng)》中也顯示了命題的唯一性。“里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個(gè)人單獨(dú)運(yùn)行，又不會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會(huì)降低效用?！睉?zhàn)略文化命題有這樣一個(gè)特點(diǎn)：越似虛無，越顯得偉大和寬泛?！恫┺氖ソ?jīng)》告訴我們，“分裂產(chǎn)生哲學(xué)”，并給出了哲學(xué)的定義，“我們把文化中借助國(guó)正論的語文學(xué)反映，定義為哲學(xué)”。由此，從普通語文學(xué)角度理解科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，是建立各種上下對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而國(guó)正論語文學(xué)則把世界的萬物區(qū)分為主動(dòng)的人和被動(dòng)的實(shí)體。然而，在各種相互對(duì)局的變換中，每一個(gè)人都是實(shí)體，而每一個(gè)實(shí)體也是人，這就是為什么我們同樣設(shè)想科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)實(shí)體與人的對(duì)應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀另外對(duì)應(yīng)著的是一個(gè)大自然的實(shí)體，這樣識(shí)別科學(xué)發(fā)展觀，才是自然的知識(shí)論，通稱為知識(shí)。《博弈圣經(jīng)》里知識(shí)的定義，“我把識(shí)別萬物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識(shí)”，而很多人把常識(shí)誤認(rèn)為知識(shí)。我們今天用認(rèn)識(shí)知識(shí)的哲學(xué)形式認(rèn)識(shí)文化，文化進(jìn)程中只有一次次的達(dá)成與錯(cuò)失，它的結(jié)果相當(dāng)于文明與野蠻的基本對(duì)立，文化進(jìn)程中沒有成功，只有前行……《博弈圣經(jīng)》中說：“越簡(jiǎn)單越難，越復(fù)雜越美?！边@也許能對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有更深的感悟?？茖W(xué)發(fā)展觀復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括了各個(gè)領(lǐng)域，很難讓人理解?！恫┺氖ソ?jīng)》里有這樣一句話：“都接受的是藝術(shù)，不易懂的才是科學(xué)?！比魏挝拿鞯某霈F(xiàn)都是先有一個(gè)主題，一套理論，那么，科學(xué)發(fā)展觀從文化到文明正在過渡中，還沒有一套完整的理論，而科學(xué)發(fā)展觀只是一個(gè)主題，一個(gè)文化命題。二、科學(xué)發(fā)展觀用國(guó)正論區(qū)分才形成科學(xué)知識(shí)論概念在文化中的存在，使思維在識(shí)別裂變中活動(dòng)，在相對(duì)性的存在現(xiàn)實(shí)中，以人為本和萬事萬物的對(duì)應(yīng)中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對(duì)應(yīng)的國(guó)正論和自然哲學(xué)思維，用國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)，將所有的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國(guó)，小塊為正，經(jīng)過人與對(duì)應(yīng)物，將它區(qū)分出大小，給以歸類，表現(xiàn)人的文化派別觀念，這就是知識(shí)的雛形。《博弈圣經(jīng)》關(guān)于觀念的定義：“觀念是自身知覺、意識(shí)、思想、理智的對(duì)象?！彼鼤?huì)觸及所有人的意識(shí)活動(dòng)，成為我們文化中的一部分。一個(gè)人擁有的觀念越多，就相當(dāng)于掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現(xiàn)在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個(gè)中介進(jìn)行交流?！恫┺氖ソ?jīng)》給出交流的定義：“就是共同驅(qū)逐自我身中和它者身中之后建立的關(guān)系?！?。自我固有的一切，都是臨時(shí)出現(xiàn)，暫時(shí)存在，只有改革開放，一直走向更遙遠(yuǎn)的地方，讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“理性是說教，道德是展現(xiàn)。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對(duì)的自信進(jìn)行國(guó)正論的大小之爭(zhēng)。道德與自信沒有法紀(jì)，是第三空地里游蕩的個(gè)人意志，那里的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創(chuàng)生?！笔挛锏纳淮位蛩酪淮味际欠睒s未來的一次選擇，人們把社會(huì)變成多樣性的中心，與時(shí)代共榮，謀求發(fā)展。我們用國(guó)正論的對(duì)應(yīng)思維和交流，建立強(qiáng)大的博弈哲學(xué)，讓科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的文化思想進(jìn)入每一個(gè)人的精神領(lǐng)域，在實(shí)際的事物中區(qū)分出國(guó)正論表達(dá)的一塊大一塊小的實(shí)體與性質(zhì)，才能更準(zhǔn)確地理解實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的正理。西方是科學(xué)普適，東方是道德普適?！恫┺氖ソ?jīng)》說：“西方人為宗教信仰而戰(zhàn)，東方人為科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義而斗爭(zhēng)?！笨茖W(xué)發(fā)展觀將東西方的科學(xué)、道德與博弈的混合，成為東方大哲學(xué)文化，已經(jīng)進(jìn)入了每一個(gè)人的精神領(lǐng)域。眾所周知，雜交與混合是改變新質(zhì)世界的途徑。三、科學(xué)發(fā)展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征從澤維爾發(fā)現(xiàn)了“飛秒”這個(gè)最短的時(shí)間，從他因這一發(fā)現(xiàn)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的那一刻，“飛秒”這個(gè)瞬間已被世界關(guān)注。人的一生中有無數(shù)個(gè)飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國(guó)正論分出大小的過程，就是在那個(gè)千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個(gè)驚天動(dòng)地的事件還是悲慘凄涼的形式，粗略地看待它們，好像是時(shí)間的煎熬，其實(shí)是經(jīng)過飛秒瞬間之后，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經(jīng)過了飛秒瞬間之后，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對(duì)立的兩方由飛秒瞬間穿越之后，它們的狀態(tài)才固定下來。人們表現(xiàn)出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對(duì)、欣喜與災(zāi)難，相互的確立和轉(zhuǎn)換也都是在飛秒瞬間界定了派別?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現(xiàn)出同樣的性質(zhì)。人們開始愿意接受的文化觀點(diǎn)都是先接受了它們的表象，經(jīng)過一段時(shí)期后，真正與主題基因發(fā)生親緣似地互動(dòng)時(shí)經(jīng)過了那個(gè)飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學(xué)確定了，派別的立場(chǎng)就成了分離不變性的“博弈實(shí)體”?！恫┺氖ソ?jīng)》中說過，兩次直觀才可進(jìn)入實(shí)體，實(shí)體是國(guó)，可以從中剝離出無數(shù)的可能。由此得出結(jié)論，不經(jīng)過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進(jìn)入了一個(gè)空間單位，一半的行為仍是個(gè)人的性質(zhì)，不能代表穩(wěn)定的“博弈實(shí)體”。正因?yàn)閷?shí)體文化的虛無性質(zhì)，才需要根據(jù)主題要求，在飛秒瞬間進(jìn)行分離，并吸收擴(kuò)大文化派系，才能保持派別情感的實(shí)體特性。經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里，那才是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀真正的愛。《博弈圣經(jīng)》對(duì)愛這樣陳述說：“我們把文化進(jìn)程中被癮魂驅(qū)動(dòng)的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛。”這樣一個(gè)個(gè)被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠(chéng)的骨干，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會(huì)利用各種發(fā)起、召喚、倡導(dǎo)、指導(dǎo)的優(yōu)質(zhì)遺傳特征，傳播科學(xué)發(fā)展觀的主題文化基因；他會(huì)改變一大片，這一大片里還會(huì)出現(xiàn)種子。聰明的文化基因，總是優(yōu)先被喚醒，呈現(xiàn)出中心，它是防止自身衰變進(jìn)行生物博弈的創(chuàng)新繁殖。這是我們從遺傳學(xué)那里得到的啟示。在連續(xù)的文化進(jìn)程中，讓他人接受科學(xué)發(fā)展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的步伐很大，口號(hào)響亮，仍不見奇效，完全可以想象，喚醒人類在第三空地里的創(chuàng)新行為是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程。只有不斷地對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”進(jìn)行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內(nèi)容，看到了科學(xué)發(fā)展觀就像看到了自己的名字、影子?！恫┺氖ソ?jīng)》曾有一段描述：“每一個(gè)人對(duì)自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺，因?yàn)闊o論什么人的生物特性都可以對(duì)實(shí)體影子和實(shí)體肖像產(chǎn)生神秘性，像把夢(mèng)境看成實(shí)體知覺一樣，有一定的實(shí)在性?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”一旦被接受，適用文化相對(duì)性，隨時(shí)都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營(yíng)，表現(xiàn)出感情，正像《博弈圣經(jīng)》中說的：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動(dòng)欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！比绻荒芤罁?jù)國(guó)正論的哲學(xué)，在飛秒瞬間區(qū)別出大?。ň褪遣┺膶?shí)體與性質(zhì)），就不能對(duì)科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內(nèi)容；即使在一個(gè)陣營(yíng)也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會(huì)表現(xiàn)出感情忠誠(chéng)和堅(jiān)定實(shí)體的信念，內(nèi)部將會(huì)出現(xiàn)消極、論爭(zhēng)、障礙、麻煩和危險(xiǎn)。任何虛假或不實(shí)在的表現(xiàn)，都是想用博弈的手段，戰(zhàn)勝對(duì)方，獨(dú)享支配權(quán)?？茖W(xué)發(fā)展觀是領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)略文化的思考，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)。在實(shí)踐的過程中，文化只有一次次達(dá)成，文化沒有成功，只有前行。每一個(gè)人都應(yīng)該理解文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)，再理解戰(zhàn)略的連續(xù)性就是發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新，我們把大腦對(duì)科學(xué)和發(fā)展的抽象快照看成觀念，這就是科學(xué)發(fā)展觀的概念。我們無論走到哪里，都會(huì)受到科學(xué)發(fā)展觀紅移輻射的沖擊?？茖W(xué)發(fā)展觀是一個(gè)實(shí)體，任何一個(gè)實(shí)體都是一個(gè)博弈的平臺(tái)，站在實(shí)體一邊會(huì)占優(yōu)。每個(gè)人都有機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。失敗是博弈的結(jié)果，所謂成功也是博弈的庇護(hù)。三、幾點(diǎn)體會(huì)（一）精心組織、統(tǒng)籌安排是搞好學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的前提。不圖形式，不走過場(chǎng)，扎扎實(shí)實(shí)，務(wù)求實(shí)效，是學(xué)院開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)自始至終堅(jiān)持的基本要求。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組通過精心制定各種學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃和安排，強(qiáng)化了各階段、各環(huán)節(jié)任務(wù)的落實(shí)，為活動(dòng)的順利進(jìn)行提供了保障，確保了活動(dòng)的嚴(yán)肅性和實(shí)效性。注意處理好“工”、“學(xué)”矛盾，統(tǒng)籌兼顧學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)院中心工作的關(guān)系，真正做到了“兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)”。（二）抓好學(xué)習(xí)、發(fā)動(dòng)群眾是搞好學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。集中學(xué)習(xí)文件材料等“規(guī)定動(dòng)作”夯實(shí)了學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)，而針對(duì)具體情況開展的交流、討論、宣講、征文、知識(shí)競(jìng)答、專題報(bào)告等多種形式，則有助于激發(fā)黨員干部自主學(xué)習(xí)的興趣。有針對(duì)性的主題實(shí)踐活動(dòng)載體避免了學(xué)習(xí)淪為枯燥乏味“照本宣科”的形式主義，使得廣大黨員干部始終保持積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)熱情，也使得學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)能夠持續(xù)、健康、深入地開展。（三）領(lǐng)導(dǎo)帶頭、率先垂范是搞好學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵。班子成員真學(xué)、真講、真評(píng)、真改，充分發(fā)揮帶頭作用，積極開展討論，聽取群眾意見，開展批評(píng)與自我批評(píng)，研究解決突出問題，鼓舞了廣大群眾的熱情，增強(qiáng)了群眾的信心和參加學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的自覺性與主動(dòng)性。班子成員在做好本職工作的同時(shí)，堅(jiān)持要求不松、標(biāo)準(zhǔn)不降、力度不減，帶頭落實(shí)整改措施，以實(shí)際行動(dòng)為廣大群眾做出了表率，為整個(gè)活動(dòng)的順利開展起到了關(guān)鍵作用。（四）解決突出問題、創(chuàng)新體制機(jī)制是搞好學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的重點(diǎn)。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)不僅要解決眼前的、實(shí)際的、表象的問題，更重要的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找出那些從根本上影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，有計(jì)劃、有步驟地加以解決。并且要通過思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，為未來的發(fā)展掃清障礙、鋪平道路。只有深入剖析、解決問題，從制度變革的層面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能真正解決根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、潛在的、深層的問題，才能保證學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的成果切實(shí)服務(wù)于師生的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與學(xué)院的科學(xué)發(fā)展?！不沾髮W(xué)化學(xué)化工學(xué)院通過學(xué)習(xí)，我深刻地感到：科學(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對(duì)我們把握大局、做好各項(xiàng)工作，具有非常重要的意義，就學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的收獲，談以下幾點(diǎn)體會(huì)。一、思想認(rèn)識(shí)：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，思想理論是一觀二論?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。用科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論建立的學(xué)說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價(jià)值潛能，并從中獲取贏的能量?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“經(jīng)過細(xì)致解讀分析^p才深深地理解這是自然科學(xué)上的辯證和創(chuàng)新。相對(duì)性的國(guó)正論是連著兩個(gè)世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果?！比伺c自然、人與社會(huì)、人與背景對(duì)局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價(jià)值就實(shí)存在那里。我們用國(guó)正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)的過程，也就是知識(shí)應(yīng)用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點(diǎn)和熱擴(kuò)冷縮進(jìn)行統(tǒng)籌，就是要用國(guó)正論在第三空地里進(jìn)行均贏的分配?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀揭示了人類最文明的進(jìn)步，它是一個(gè)安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念?！耙挥^二論”建立的和諧社會(huì)，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。二、理論聯(lián)系實(shí)際，樹立科學(xué)教育發(fā)展觀：1、要大力推進(jìn)教育現(xiàn)代化，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，切實(shí)保障人民的合法權(quán)益。這正體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)教為民的本質(zhì)。樹立和落實(shí)科學(xué)教育發(fā)展觀，就是要把實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益，作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大力改善辦學(xué)條件，加快教育現(xiàn)代化步伐，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求。2、要積極深化教育改革，全面推進(jìn)教育創(chuàng)新。發(fā)展是硬道理，科學(xué)發(fā)展的根本保證和動(dòng)力是改革創(chuàng)新。樹立和堅(jiān)持科學(xué)教育發(fā)展觀就要大膽革除阻礙教育發(fā)展的體制、機(jī)制弊端，積極深化教育體制、辦學(xué)體制改革和教育干部人事制度改革，全面推進(jìn)教育創(chuàng)新，不斷將教育事業(yè)推向前進(jìn)，更好的把廣大人民群眾的根本利益發(fā)展好。3、要堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)教育發(fā)展觀的核心內(nèi)容；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是科學(xué)教育發(fā)展觀的重要目的。樹立和落實(shí)科學(xué)教育發(fā)展觀，就必須樹立以人為本的教育思想，堅(jiān)持一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，全面實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量，讓每一個(gè)學(xué)生都成人成才?？傊?，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須改進(jìn)作風(fēng)，不斷提高執(zhí)政水平。良好的作風(fēng)是共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的基本要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要條件。要高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)，把作風(fēng)建設(shè)作為樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要任務(wù)抓緊抓好。要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，狠抓工作落實(shí)，以扎實(shí)有效的工作實(shí)績(jī)，體現(xiàn)新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性。假如科學(xué)發(fā)展觀是文明的起，是又一次東方文明的輪回，我們就不應(yīng)該思考科學(xué)發(fā)展觀的誕生和死亡，而應(yīng)該考慮它的繁殖和成長(zhǎng)。如果東方社會(huì)是個(gè)大搖籃，科學(xué)發(fā)展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。東方的社會(huì)學(xué)很發(fā)達(dá)。由于近半個(gè)多世紀(jì)無奈的探索，沒有出現(xiàn)大師級(jí)的科學(xué)研究者，沒有發(fā)現(xiàn)高深的理論。以后會(huì)有大量的科學(xué)家聯(lián)合參與，將理解力合成，搞清楚科學(xué)發(fā)展觀是不是“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)，它的引力是什么？“正理”又是什么？不能再用表現(xiàn)普通事物常用的本質(zhì)、內(nèi)涵、中心、規(guī)律來解釋，這些詞直接塞進(jìn)這個(gè)戰(zhàn)略文化命題里，經(jīng)不起推敲?？茖W(xué)發(fā)展觀有它的文化結(jié)構(gòu)即“一觀二論”，用正理均贏論和第三空地論落實(shí)到具體的事件上，你就不會(huì)再讓科學(xué)發(fā)展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上?？茖W(xué)發(fā)展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會(huì)成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學(xué)家的結(jié)構(gòu)，而是政治家的發(fā)現(xiàn)。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創(chuàng)造新世界和改變舊世界的義務(wù)，人是萬物的創(chuàng)造者。人的博弈行為是個(gè)人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。人是主題文化的實(shí)踐者，又是文明的創(chuàng)造者，因此把以人為本列為問題之首?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本、改革開放，用創(chuàng)新的思維和行為開發(fā)新的技術(shù)，并應(yīng)用這些智力的成果，重新組織人們的活動(dòng)。東方人也許會(huì)因?yàn)檫@一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個(gè)人都會(huì)在這個(gè)發(fā)生紅移輻射的空間里發(fā)生變化。自己能否在這個(gè)空間里成長(zhǎng)起來，就是看一個(gè)人是不是散落在這個(gè)空間里優(yōu)先喚醒的種子。一開始這些種子并不是明亮可見的，這些人會(huì)帶領(lǐng)著政府一幫人組成科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體，在各行各業(yè)里推動(dòng)著創(chuàng)新工作。當(dāng)科學(xué)發(fā)展觀還沒有達(dá)到最熱烈狀態(tài)時(shí)，各自已經(jīng)發(fā)揮了最大能量，表現(xiàn)出價(jià)值，組成了科學(xué)發(fā)展觀的能。它在以國(guó)家社會(huì)為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創(chuàng)新行為一直持續(xù)下去，會(huì)不斷地從創(chuàng)新的物質(zhì)中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟(jì)體系。只有創(chuàng)新才是未來的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在未來穩(wěn)定的道路上才能逐漸地實(shí)現(xiàn)技術(shù)化控制。我們看到的一個(gè)個(gè)奇跡或奇怪的偶然現(xiàn)象，都是歷史上的一個(gè)個(gè)創(chuàng)新，如果沒有科學(xué)的普適性，也都屬于不能復(fù)制的個(gè)別的偶然現(xiàn)象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態(tài)，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設(shè)計(jì)了那些偶然的事件，當(dāng)人們回顧那些現(xiàn)存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習(xí)慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導(dǎo)現(xiàn)在，這都不是創(chuàng)新的思維。成長(zhǎng)中的科學(xué)發(fā)展觀，就是引導(dǎo)人們用國(guó)正論的創(chuàng)新思維分清實(shí)體與性質(zhì)的知識(shí)論。在科學(xué)發(fā)展觀可靠、包容的系統(tǒng)中，以人為本，不分領(lǐng)域，不講智力，不管個(gè)人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個(gè)人的觀點(diǎn)和其他角色建立關(guān)聯(lián)并在改革開放的自由環(huán)境中進(jìn)行文明的創(chuàng)造，以占優(yōu)之和讓更多的個(gè)體形成不同的繁盛，和科學(xué)發(fā)展觀時(shí)代一起成長(zhǎng)，讓繁榮的過程在自己身上發(fā)生，與時(shí)代共榮。一個(gè)時(shí)代輝煌的歷史，首先是有一個(gè)文化命題，《博弈圣經(jīng)》中說道：“任何一個(gè)創(chuàng)新，首先是標(biāo)題的創(chuàng)新?！比魏问虑槎际窍扔幸粋€(gè)命題，人們因命題集合起來，與命題互動(dòng)。未來繁榮的社會(huì)到處應(yīng)該看到各式各樣大大小小的集體活動(dòng)和競(jìng)賽。成長(zhǎng)的第一特征，就是通過競(jìng)賽激起的情緒在飛秒瞬間優(yōu)先喚醒更多人和主題一起呼應(yīng)，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊(duì)伍，用皮鞋踏動(dòng)大地的聲音，最能激起一個(gè)民族的興奮之情，從而自我顯得無比強(qiáng)大。因此，我們發(fā)現(xiàn)人的精神會(huì)融入背景，成為自然實(shí)體的一部分。一段時(shí)間之后，一部分被優(yōu)先喚醒的人已經(jīng)呈現(xiàn)出中心，成了積極分子。在各行業(yè)走在前列的人已經(jīng)成了專家和明星，這都是競(jìng)賽的事實(shí)。由此得出，離主題越近，越容易成長(zhǎng)?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展、成長(zhǎng)和繁榮的過程就是把握科學(xué)、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續(xù)發(fā)展的過程?；蛟S，不久之后，更多科學(xué)家、思想家、發(fā)明家、政治家彼此攜手去研究這個(gè)文化命題，把各行業(yè)零星的理論歸納成發(fā)展原理、發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展道路，他們會(huì)完整地告訴我們關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀自身的來龍去脈。我們講述人類與自然的故事，就是講述科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新的故事，也永遠(yuǎn)講述著自己成長(zhǎng)的故事