心與認(rèn)知的哲學(xué)問題課件

自然辯證法概論于小晶華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師電話：郵箱：yuxiaojing611@126.com2022/12/91心與認(rèn)知的哲學(xué)問題

——心物難題人是萬物之靈？人與飛禽走獸的差異究竟是什么？人的喜怒哀樂、愛恨情仇、人的思考、想象、推測(cè)看似稀松平常，以至于我們不覺得它們是什么神秘而值得研究的事情。可是如果我們注意到這些現(xiàn)象，我們往往又會(huì)感到困惑，這些喜怒哀樂的情緒、這些思考、判斷的能力究竟是什么？其實(shí)，對(duì)于人類的心智，我們的所知非常有限。幾千年以來，我們只是將這些現(xiàn)象歸因到神秘不可知的靈魂所具有的力量。因此心智問題也曾一度被科學(xué)研究所遺忘和拋棄?？茖W(xué)的發(fā)展與我們的預(yù)期相反，對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)離我們最遠(yuǎn)的反而最先獲得，然后，逐漸地越來越近：首先是天空，接著是大地，然后是動(dòng)物和植物以及人類的身體，最后才是人類的心靈。（

BertrandRussell,1935）伯特蘭·羅素認(rèn)知科學(xué)（20世紀(jì)70年代中期興起的一門前沿性、交叉性和綜合性學(xué)科）認(rèn)知科學(xué)六角圖目錄一、心物難題的起源二、心物難題的嘗試性解決方案三、心智研究的未來：人工智能的發(fā)展一、心物難題的起源

心與物的概念界定：物：指的是物理世界，那些原則上可被我們?nèi)祟愑^察的事物和現(xiàn)象。心：指的是心理世界，包括各種心理狀態(tài)、心理歷程、心理機(jī)制等。如我們疼痛的感受，喜怒哀樂的情緒、相信、欲望、懷疑、想象，思考、判斷、推理等。心物二元論：主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原，心與物是兩種不同的實(shí)體。物：占有空間，具有“擴(kuò)展性”心：不占有空間，具有“思維性”二元論的困難：物質(zhì)和精神的二元同物質(zhì)與精神相互作用的矛盾使得笛卡爾陷入了絕境。從笛卡爾開始，哲學(xué)史上有名的心物難題就此產(chǎn)生了，引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議。為了解決心物難題，我們至少要否認(rèn)其中一條原則：如果否認(rèn)T2（心物的因果交互），與我們的常識(shí)心理學(xué)想違背；否認(rèn)T3（因果封閉原則），則可能導(dǎo)致我們對(duì)當(dāng)代科學(xué)的不信任，甚至造成當(dāng)代科學(xué)的崩潰；（打雷的原因是不是雷公在發(fā)脾氣，地震是不是地牛在翻身，火山爆發(fā)是不是火山神在發(fā)怒？如果這樣解釋，我們還需要科學(xué)嗎？）否認(rèn)T1能否解決這個(gè)難題呢？目錄一、心物難題的起源二、心物難題的嘗試性解決方案三、心智研究的未來：人工智能的發(fā)展二、心物難題的嘗試性解決方案邏輯行為主義心腦同一論取消主義功能主義邏輯行為主義受近代科學(xué)發(fā)展的影響，20世紀(jì)初心理學(xué)發(fā)生了行為主義轉(zhuǎn)向（華生、斯金納）行為是公開的、可以度量的、可觀察的、可重復(fù)的。邏輯行為主義：行為主義的哲學(xué)立場(chǎng)（不關(guān)心方法，只關(guān)心心智的本質(zhì)究竟是什么）邏輯行為主義怎么說？任何類型的心理狀態(tài)其實(shí)只不過等同于某類型的行為或行為傾向而已?！巴础边@種心理狀態(tài)等同于“皺眉頭、哎喲幾聲”等行為。這種等同跟水等同于H20意思完全一樣。邏輯行為主義的錯(cuò)誤行為主義在心理學(xué)界占有很大的勢(shì)力，它的影響直到20世紀(jì)70年代才消退。但在哲學(xué)界，邏輯行為主義卻遭到了很多哲學(xué)家的批評(píng)。一個(gè)人可能有相應(yīng)的心理狀態(tài)，但卻沒有相應(yīng)的行為表現(xiàn)（如超級(jí)斯巴達(dá)人）。斯巴達(dá)是古希臘時(shí)期非常著名的軍事城邦。全民皆兵，以尚武精神著稱，輕視文化藝術(shù)，是古希臘的重要軍事力量。其教育訓(xùn)練是要求人人如同士兵一樣，堅(jiān)韌不拔，在最艱苦的情形下也要表現(xiàn)的若無其事。因此，心理狀態(tài)與行為之間并不是嚴(yán)格意義上的等同。與水等同于H20，孔明等同于諸葛亮意思并不相同。普遍接受的觀點(diǎn)是：心理狀態(tài)與行為之間是因果關(guān)系，而不是等同關(guān)系。取消主義大家都錯(cuò)了！其實(shí)人類沒有意識(shí)!（加州大學(xué)圣地亞哥哲學(xué)系教授丘奇蘭德）主張：在了解人類的過程中，我們需要的不是心理學(xué)，而是腦神經(jīng)科學(xué)。我們一般自以為擁有的內(nèi)心世界其實(shí)是虛幻的。我們誤以為人類有意識(shí)，誤以為我們的心理世界是真實(shí)的。遲早有一天，當(dāng)腦神經(jīng)科學(xué)的研究全部完成之后，我們就不會(huì)再錯(cuò)誤地將心理世界當(dāng)作是真實(shí)的。就像當(dāng)年物理學(xué)家誤以為“以太”（光傳播的媒介）存在一樣，現(xiàn)代物理學(xué)家放棄了這種想法，不再承認(rèn)有所謂的以太。取消主義的困難取消主義與我們的常識(shí)心理學(xué)是相違背的。取消唯物論這種極端的觀點(diǎn)是失敗的，它的失敗并不是由于它是極端的，而是由于它沒有提出令人信服的好理由。計(jì)算機(jī)功能主義的出現(xiàn)，使意識(shí)問題看上去不再那么神秘了，因?yàn)槌绦蚺c計(jì)算機(jī)硬件之間的關(guān)系一點(diǎn)也不神秘。功能主義也因此贏得了眾多的支持者。計(jì)算功能主義為人工智能的研究提供了學(xué)理的或哲學(xué)的基礎(chǔ)。（軟件可以由不同的硬件來執(zhí)行或?qū)崿F(xiàn)）對(duì)功能主義的質(zhì)疑塞爾的“中文屋”約翰·塞爾：任教于加州大學(xué)伯克利分校，美國(guó)人文科學(xué)院院士到底如何解決心物難題？或許我們還是需要從馬克思主義那里汲取有益的理論資源。根據(jù)馬克思主義的意識(shí)觀：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。非還原的唯物主義

——馬克思主義的意識(shí)觀一方面，世界上只有一種存在，那就是物質(zhì)，意識(shí)只是一種作為機(jī)能和屬性的二階存在；但另一方面，作為二階存在的意識(shí)不能還原或等同于較低層次的神經(jīng)生理過程。但是受歷史和時(shí)代的局限，馬克思主義并不能確切的說明意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制。心智問題要得到徹底解決還需要認(rèn)知科學(xué)（哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)的協(xié)同發(fā)展）的進(jìn)一步發(fā)展。目錄一、心物難題的起源二、心物難題的嘗試性解決方案三、心智研究的未來：人工智能的發(fā)展

三、心智研究的未來：人工智能的發(fā)展什么是人工智能（ArtificialIntelligence，簡(jiǎn)稱AI）？約翰·麥卡錫（JOHNMCCARTHY）在1956年的達(dá)特矛斯會(huì)議上提出：人工智能就是要讓機(jī)器的行為看起來就象是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。計(jì)算機(jī)科學(xué)家。他因在人工智能領(lǐng)域的貢獻(xiàn)而在1971年獲得圖靈獎(jiǎng)。強(qiáng)人工智能強(qiáng)人工智能觀點(diǎn)認(rèn)為有可能制造出真正能推理（REASONING）和解決問題（PROBLEM_SOLVING）的智能機(jī)器，并且，這樣的機(jī)器能將被認(rèn)為是有知覺的，有自我意識(shí)的。強(qiáng)人工智能可以有兩類：類人的人工智能，即機(jī)器的思考和推理就像人的思維一樣。非類人的人工智能，即機(jī)器產(chǎn)生了和人完全不一樣的知覺和意識(shí)，使用和人完全不一樣的推理方式。弱人工智能（較為流行的觀點(diǎn)）弱人工智能觀點(diǎn)認(rèn)為不可能制造出能真正地推理（REASONING）和解決問題（PROBLEM_SOLVING）的智能機(jī)器，這些機(jī)器只不過看起來像是智能的，但是并不真正擁有智能，也不會(huì)有自主意識(shí)。如何判斷機(jī)器是否具有智能？圖靈測(cè)試由計(jì)算機(jī)、被測(cè)試的人和主持試驗(yàn)人組成。計(jì)算機(jī)和被測(cè)試的人分別在兩個(gè)不同的房間里。測(cè)試過程由主持人提問，由計(jì)算機(jī)和被測(cè)試的人分別做出回答。如果試驗(yàn)主持人聽取他們各自的答案后，分辨不清哪個(gè)是人回答的，哪個(gè)是機(jī)器回答的，則可以認(rèn)為該計(jì)算機(jī)具有了智能。阿蘭·麥席森·圖靈：計(jì)算機(jī)科學(xué)之父人工智能的進(jìn)展一是把人看作一部自動(dòng)機(jī)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，建立數(shù)學(xué)模型，然后創(chuàng)造出某種方法，用計(jì)算機(jī)去解決那些原來只有人的智能才能解決的問題。二是把人看成符號(hào)加工機(jī)，采用啟發(fā)式程序設(shè)計(jì)，模擬人的智能，把人的感知、記憶、學(xué)習(xí)等心理活動(dòng)總結(jié)成規(guī)則，然后用計(jì)算機(jī)模擬，使計(jì)算機(jī)表現(xiàn)出各種智能。三是把人看作一個(gè)生物學(xué)機(jī)器，從人的生理結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面來模擬人的智能。造出“類大腦”，“類人”的機(jī)器。人工智能的哲學(xué)向度在描述人工智能研究困難程度的時(shí)候，麥卡錫曾經(jīng)說過“如果想在人工智能領(lǐng)域有所成就，我們需要1.7個(gè)愛因斯坦，兩個(gè)麥克斯韋，五個(gè)法拉第再加上三項(xiàng)曼哈頓計(jì)劃?！逼鋵?shí)，麥卡錫的名單上還缺少一種人——哲學(xué)家。對(duì)于人工智能這樣一個(gè)極端復(fù)雜，又與人類自身發(fā)展密切相關(guān)的科學(xué)研究，哲學(xué)的缺席是不可想象的。人工智能具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)意義，它是科學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)極其艱巨的任務(wù)，也是人類認(rèn)識(shí)自身的重要方式。人工智能的哲學(xué)基礎(chǔ)盡管人工智能科學(xué)是在二戰(zhàn)后才在西方科技界涌現(xiàn)的，但其思想根源至少可以上溯到十七、十八世紀(jì)的歐洲哲學(xué)（笛卡爾、萊布尼茲、霍布斯等）。人工智能的哲學(xué)起源主要根植于哲學(xué)家對(duì)于人工智能的“基礎(chǔ)問題”的思考，這些問題主要有兩類：第一，建立一個(gè)能夠展現(xiàn)真正人類智能的純機(jī)械模型，在觀念上是否可能？第二，若前述問題的答案是肯定的，怎樣的人類心智模型才能夠?yàn)檫@種模型的建立提供最佳的參照？A.笛卡爾如果我們真的要做出一臺(tái)“智能”機(jī)器，我們就需要把所有的問題解決策略預(yù)存在其內(nèi)置方法庫中。笛卡爾在此已經(jīng)預(yù)見到了符號(hào)AI的核心思路：在機(jī)器中預(yù)置一個(gè)巨大的方法庫，并設(shè)計(jì)一套在不同情境下運(yùn)用不同方法的調(diào)用程序。盡管符號(hào)AI的正式出現(xiàn)(1956年)乃是笛卡爾的《方法論》出版(1637年)三百多年之后的事情了。笛卡爾在此也天才地預(yù)見到了，真正的智能將體現(xiàn)為一種“通用問題求解能力”，而不是特定的問題求解能力的一個(gè)事后綜合。這種通用能力的根本特征就在于：它具有面對(duì)不同問題語境而不斷改變自身的可塑性、具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和更新能力，等等。這種“智能”觀，也比較符合我們一般人的直覺。B.萊布尼茨在萊布尼茨看來,真正的智能需要知覺的介入，而在機(jī)械運(yùn)作的任何一個(gè)層面，我們都看不到這樣的知覺的存在。所以，即使一臺(tái)機(jī)器所表達(dá)出來的“輸入—輸出關(guān)系”和人的“輸入—輸出關(guān)系”完全吻合，前者依然不能算作真有智能的?！巴ㄟ^機(jī)械的空間配置來產(chǎn)生智能”這種說法，完全無法和萊布尼茨的整個(gè)哲學(xué)立場(chǎng)相容。C.霍布斯（霍布斯被稱為“人工智能之先祖”）機(jī)械決定論（從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)的廣闊領(lǐng)域，推理活動(dòng)竟然都依據(jù)著同一個(gè)機(jī)械模型?。┛此茝?fù)雜的人類的理性思維，實(shí)際上是可以被還原為“加”和“減”這兩個(gè)機(jī)械操作的。這個(gè)講法，和人工智能的思想非常接近。（而我們今天已經(jīng)知道了，所謂的“加法”和“減法”，其實(shí)都可以通過一臺(tái)通用圖靈機(jī)來加以模擬）。人工智能的當(dāng)代哲學(xué)問題關(guān)注人工智能的倫理道德人創(chuàng)造的機(jī)器能否被人控制？機(jī)器人的三條準(zhǔn)則：一機(jī)器人不能傷害人類；二是機(jī)器人必須聽從命令，除非這些命令違背第一條準(zhǔn)則；三是機(jī)器人必須保護(hù)自身，但這些保護(hù)不能與第一和第二條準(zhǔn)則相違背。人工智能的相關(guān)新聞1.微軟小冰微軟第三代機(jī)器人小冰近期再次頻繁亮相媒體與報(bào)端：獲邀成為第26屆科幻“銀河獎(jiǎng)”典禮現(xiàn)場(chǎng)的頒獎(jiǎng)嘉賓、日本版小冰在日本以Rinna的新名字擄獲了大批新生代宅男宅女的心。北大數(shù)學(xué)教授、一直關(guān)注人工智能研究的袁萌，近日也在博客上刊文，認(rèn)為小冰已具備通過圖靈測(cè)試的能力。通過情感導(dǎo)向先讓人工智能在一定程度上學(xué)會(huì)“思考”，讓她不斷趨向于真人，以人類的方式滿足人類需求，這正是微軟小冰最大的殺手锏。以海量大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)建起來的情感認(rèn)知可以幫助小冰更加細(xì)致的了解人類，然后再以人類最熟知的方式反饋回去，這一交互過程可以幫助人類和人工智能迅速的建立起信任和依賴。此前，與京東、東航、網(wǎng)易等企業(yè)的合作已經(jīng)展現(xiàn)了小冰的巨大實(shí)用價(jià)值和無限潛力，尤其是在開通了語音和視覺功能之后，第三代小冰與人類的溝通方式突破了文字的局限，無障礙的交流可以促使人工智能更加善解人意的方向發(fā)展，可以說，以小冰為代表的情感機(jī)器人已經(jīng)讓人工智能從想象走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。而近日，小冰萌妹子不再是“小啞巴冰”。微軟官方已經(jīng)正式啟動(dòng)了小冰聲音感官公測(cè)，——更像人類的小冰正在不斷帶給主人以實(shí)用的助益與情感的慰藉，而且未來勢(shì)必還會(huì)做到更多。2.安卓創(chuàng)始人：人工智能將成為下一波科技大浪潮網(wǎng)易科技訊10月8日消息，據(jù)癮科技報(bào)道，在Code/Mobile會(huì)議上，Android創(chuàng)始人安迪·魯賓表示：“機(jī)器人和自動(dòng)化技術(shù)將進(jìn)入人們的生活”，將出現(xiàn)云智能等新事物。人工智能與人類未來人工智能能否超越人類智能？數(shù)百位科學(xué)家的問卷調(diào)查顯示他們認(rèn)為強(qiáng)人工智能出現(xiàn)的中位年份是2040年——距今只有25年。這聽起來可能沒什么，但是要記住，很多這個(gè)領(lǐng)域的思想家認(rèn)為從強(qiáng)人工智能到超人工智能的轉(zhuǎn)化會(huì)快得多。以下的情景很可能會(huì)發(fā)生：一個(gè)人工智能系統(tǒng)花了幾十年時(shí)間到達(dá)了人類腦殘智能的水平，而當(dāng)這個(gè)節(jié)點(diǎn)發(fā)生的時(shí)候，電腦對(duì)于世界的感知大概和一個(gè)四歲小孩一般；而在這節(jié)點(diǎn)后一個(gè)小時(shí)，電腦立馬推導(dǎo)出了統(tǒng)一廣義