教育學(xué)講義Word版

整理為word格式整理為word格式整理為word格式第一講教育與教育學(xué)（上）第一節(jié)教育的概念和歷史發(fā)展一、教育的概念廣義：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育。狹義：指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)?！镌谖覈?guó)，“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子?盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！苯逃馁|(zhì)的規(guī)定性教育是有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，是教育區(qū)別于其它事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。二、教育活動(dòng)的基本要素：教育者、受教育者、教育影響所謂要素是指構(gòu)成活動(dòng)必不可少的、最基本的因素。認(rèn)識(shí)教育的基本要素是認(rèn)識(shí)教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。教育的基本要素主要包括：1、教育者教育者是從事教育活動(dòng)的人。廣義的教育者指凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想品德等身心發(fā)展方面起到影響作用的人，如家庭中的父母，單位同事等。但，自學(xué)校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學(xué)校中的教師和其他教育人員。教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者和實(shí)施者，也是學(xué)生的主要影響者和引導(dǎo)者，作為以培養(yǎng)人為目的的教育活動(dòng)，離不開(kāi)教育者。2、受教育者受教育者是指在各種教育活動(dòng)中接受影響，從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的人，既包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括在各種教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)的成年人。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。教育活動(dòng)順利有效地進(jìn)行，有賴于受教育者的積極參與。3、教育影響教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是教育活動(dòng)中教育者和學(xué)習(xí)者相互作用的全部信息，既包括信息的內(nèi)容，也包括信息選擇、傳遞和反饋的形式，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。教育影響包括教育內(nèi)容和教育措施等方面。教育內(nèi)容是教育者根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)選擇和加工，用來(lái)作用于受教育者的影響物。因此，要挑選那些符合教育目的，最有價(jià)值和適合受教育身心發(fā)展水平的影響物作為教育內(nèi)容。教育措施是教育活動(dòng)中所采取的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，如講、讀、討論等，也包括開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)手段，如教具、實(shí)驗(yàn)藥品和儀器等。整理為word格式整理為word格式整理為word格式4、三者之間的關(guān)系從以上我們對(duì)教育活動(dòng)構(gòu)成要素及其作用的分析中可以看到，教育者、受教育者、教育影響是展開(kāi)教育活動(dòng)必不可少的，這三者之間既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的教育實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)。教育者是教育影響和受教育者之間聯(lián)系的紐帶，沒(méi)有教育者，教育活動(dòng)無(wú)法展開(kāi)，受教育者就不能得到有效地指導(dǎo)；受教育者是教育者施加教育影響的對(duì)象，沒(méi)有受教育者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象；教育影響是教育者對(duì)受教育者作用的工具和手段，沒(méi)有教育影響，教育活動(dòng)就成了無(wú)源之水，再好的教育意圖也不能實(shí)現(xiàn)。因此，教育是由上述三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是三個(gè)基本要素的有機(jī)組合。三、教育的起源1、教育的起源（1）神話起源說(shuō)神話起源說(shuō)是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)。（2）生物起源論教育的生物起源說(shuō)是教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)。教育的生物起源論者以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)，把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能行為，教育過(guò)程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過(guò)程，完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。代表人物：利托爾諾、沛西`能。（3）心理起源論心理起源論者認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿，把全部教育都?xì)w之于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為。代表人物：孟祿。生物起源和心理起源這兩種學(xué)說(shuō)從不同角度揭示了教育的起源，共同缺陷是都否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性，否認(rèn)了教育是一種自覺(jué)有意識(shí)的活動(dòng)，把動(dòng)物本能和兒童無(wú)意識(shí)的模仿同有意識(shí)的教育混為一談，都是不正確的。（4）勞動(dòng)起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》。勞動(dòng)起源論者認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。代表人物：蘇聯(lián)的米丁斯基、凱洛夫。四、教育發(fā)展的歷史形態(tài)（一）原始形態(tài)的教育特點(diǎn)：1．教育還沒(méi)有獨(dú)立的形態(tài)，教育還沒(méi)有從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。2．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。3．沒(méi)有專門(mén)從事教育（職業(yè)）的人員和相對(duì)固定的教育對(duì)象，沒(méi)有專門(mén)的為教育所用的內(nèi)容和場(chǎng)所，更沒(méi)有什么教育制度可言。整理為word格式整理為word格式整理為word格式4．教育的目的就是為了生產(chǎn)和生活。這是一種很低級(jí)的沒(méi)有專門(mén)化的處于萌芽狀態(tài)的教育。在原始社會(huì)中，由于沒(méi)有階級(jí)，人與人的關(guān)系基本上是平等的。5．原始社會(huì)的教育沒(méi)有階級(jí)性，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育的機(jī)會(huì)是均等的，也可以認(rèn)為教育是普及的，所有的兒童都在接受同樣的教育。（二）古代學(xué)校教育古代文明的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校教育統(tǒng)稱為古代學(xué)校教育。1．古代中國(guó)學(xué)校教育（1）學(xué)校教育形態(tài)產(chǎn)生于4000多年前的夏代。稱為“庠序”，但尚未得到考古材料的確切證明殷朝有學(xué)校已從甲骨文中得到證實(shí)。學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會(huì)。產(chǎn)生的條件：教育基本要素：社會(huì)生產(chǎn)必須出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品，使一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工，開(kāi)始出現(xiàn)專門(mén)從事教育的教師和專門(mén)從事學(xué)習(xí)的學(xué)生。教育內(nèi)容：具有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)積累，為學(xué)校教育提供特定的教育內(nèi)容。教育工具：文字等記載和傳遞文化的工具達(dá)到了一定水平。（2）西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分。即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校。形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。一是禮：包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；二是樂(lè)：包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育；三是射：射技教育；四是御：以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育；五是書(shū)：學(xué)字習(xí)寫(xiě)的書(shū)寫(xiě)教育；六是數(shù)：簡(jiǎn)單數(shù)量計(jì)算教育。（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。孔子私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，弟子三千。（4）漢代武帝以后，采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（5）宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書(shū)》、《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容.知識(shí)分子的畢生精力用在了經(jīng)書(shū)的背誦上。（6）明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年（1905）科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開(kāi)學(xué)堂。2．古代印度印度是世界文明的古國(guó)之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門(mén)教和佛教手中。婆羅門(mén)教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成4種等級(jí)：整理為word格式整理為word格式整理為word格式首先，處于最高等級(jí)的是婆羅門(mén)種姓的僧侶祭司，應(yīng)該受到最優(yōu)良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族；再次是吠舍種姓，僅能從事農(nóng)工商業(yè)；最低等級(jí)的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。上述前面兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者。婆羅門(mén)教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門(mén)教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門(mén)教的僧侶是唯一的教師。教育的活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。3．古代埃及根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在古王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫(xiě)善書(shū)，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。4．古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，7-12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比較低下的階層的子弟，貴族階級(jí)子弟都是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。七藝：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。后有人將這七藝的前三門(mén)定為初級(jí)學(xué)科，稱“三學(xué)”,把后四門(mén)定為高級(jí)學(xué)科，稱“四術(shù)”古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。古代教育的特點(diǎn)：（1）階級(jí)性/等級(jí)性；（2）道統(tǒng)性（反映統(tǒng)治階級(jí)政治思想和倫理道德思想，天道、神道和人道合為一體）；（3）專制性；（4）刻板性（指教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法）；（5）象征性（占主導(dǎo)地位，接受教育是社會(huì)地位的象征）（三）近現(xiàn)代教育16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)?；鹚帯⒃旒?、印刷術(shù)、指南針從中國(guó)傳入西方，為世界的軍事和交通帶來(lái)了大發(fā)展的機(jī)遇；哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地激發(fā)了人們的相像熱情；18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶來(lái)了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動(dòng)、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代。從而引發(fā)了社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。1．國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起整理為word格式整理為word格式整理為word格式2．初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施3．教育的世俗化4．重視教育立法，以法治教近現(xiàn)代教育與古代教育相比，在總體上呈現(xiàn)出一些全新的特征，主要表現(xiàn)在：（1）教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合。（2）教育的日趨普及性和多樣性。（3）教育的科學(xué)化水平日益提高。20世紀(jì)以后的世界教育特征1．教育的終身化2．教育的全民化3．教育的民主化（對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化、專制性的否定）4．教育的多元化（對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，是培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)形式、管理模式、教學(xué)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化）5．教育技術(shù)的現(xiàn)代化課堂練習(xí)下列現(xiàn)象中，不屬于教育現(xiàn)象的是（）A．?huà)寢尳毯⒆酉匆路﨎．初生嬰兒吸奶C．成人學(xué)開(kāi)汽車D．木匠教徒弟手藝構(gòu)成教育活動(dòng)的兩個(gè)最基本的要素是(）。A.教師和學(xué)生B.教師和教科書(shū)C.學(xué)生和教科書(shū)D.教學(xué)內(nèi)容和手段主張教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)模仿的主要代表人物是（）A．孟祿C．利托爾諾B．沛西?能D．華生整理為word格式整理為word格式整理為word格式馬克思認(rèn)為，正確的教育起源論是()。A．生物起源論C．勞動(dòng)起源論B．心理起源論D．神話起源論“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”是我國(guó)________的教育內(nèi)容。（）A．現(xiàn)代社會(huì)C．原始社會(huì)B．奴隸社會(huì)D．封建社會(huì)“四書(shū)”、“五經(jīng)”是我國(guó)______的教育內(nèi)容。（）A．現(xiàn)代社會(huì)C．原始社會(huì)B．奴隸社會(huì)D．封建社會(huì)第二講教育與教育學(xué)（下）第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育學(xué)的概念教育學(xué)就是描述和研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)的研究對(duì)象：教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題教育學(xué)的研究任務(wù)：揭示教育規(guī)律1、教育現(xiàn)象。是教育活動(dòng)的外在的、表面的特征，包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。2、教育問(wèn)題。問(wèn)題是研究的核心，一切研究都是圍繞問(wèn)題進(jìn)行的。教育學(xué)探詢和發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題、分析和解釋教育問(wèn)題，應(yīng)答和解決教育問(wèn)題。3、教育規(guī)律。教育規(guī)律是教育、社會(huì)、人之間和教育內(nèi)部各因素之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系，具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性。教育現(xiàn)象：教師招聘考試很火。教育問(wèn)題：教師招聘考試為什么這么火？通過(guò)對(duì)教育問(wèn)題的探討不斷揭示教育規(guī)律。整理為word格式整理為word格式整理為word格式二、教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展階段（一）萌芽階段1、孔子：《論語(yǔ)》孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語(yǔ)》中有充分的反映。例如：“有教無(wú)類”“不憤不啟不悱不發(fā)”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”2、《學(xué)記》戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。是人類歷史上最早出現(xiàn)專門(mén)論述教育問(wèn)題的著作，被稱為“教育學(xué)的雛形”?！秾W(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括。（1）“化民成俗，其必由學(xué)”“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”，指出了教育與政治的關(guān)系；（2）“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“臧息相輔”指出了課內(nèi)與課外相結(jié)合；（3）“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”啟發(fā)教學(xué)；（4）“學(xué)不躐等”“不凌節(jié)而施”循序漸進(jìn)（5）“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”3、蘇格拉底：蘇格拉底是2千多年前古希臘的哲學(xué)家，他以論辯見(jiàn)長(zhǎng)。他創(chuàng)立的問(wèn)答法至今還是被世界公認(rèn)為“最聰明的勸誘法”。其原則是：與人論辯時(shí)，開(kāi)始不要討論分析的觀點(diǎn)，而著重強(qiáng)調(diào)彼此共同的觀點(diǎn)，取得完全一致后，自然地轉(zhuǎn)向自己的主張。具體的作法和特點(diǎn)是：開(kāi)頭提出一系列的問(wèn)題讓對(duì)方連連說(shuō)“是”，與此同時(shí)，一定要避免讓他說(shuō)“不”。學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？整理為word格式整理為word格式整理為word格式學(xué)生：這是善行。4、柏拉圖：《理想國(guó)》5、古羅馬昆體良：《論演說(shuō)家的教育》（二）創(chuàng)立階段17世紀(jì)到18世紀(jì)是科學(xué)、哲學(xué)和文化振興的世紀(jì)。在這一時(shí)期，以文化、思想的啟蒙為先導(dǎo)，教育上也出現(xiàn)了重視自然、遵循自然的科學(xué)精神。這一時(shí)期的著作（1）強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)必須注重感性、直觀、必須遵循兒童的自然本性；（2）強(qiáng)調(diào)用廣博而有用的知識(shí)教育兒童；（3）注重自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的發(fā)展的影響；（4）提倡根據(jù)兒童的個(gè)性特征及其發(fā)展規(guī)律實(shí)施教育。1、盧梭的《愛(ài)彌兒》2、洛克的《教育漫話》3、（英國(guó)）培根首次把“教育學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)確立下來(lái)，并與其他學(xué)科并列--《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》（1623年）4、捷克的教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632年）為近代最早的一部教育學(xué)著作。近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開(kāi)端。對(duì)學(xué)年制、班級(jí)授課制進(jìn)行了概括和總結(jié)。（三）科學(xué)教育學(xué)階段1、“教育學(xué)”列入大學(xué)課程——《康德論教育》——（德）康德2、德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。強(qiáng)調(diào)教育的兩大理論基礎(chǔ)：哲學(xué)倫理基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)；提出教學(xué)過(guò)程四階段論，即“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”和教學(xué)過(guò)程的三個(gè)中心，即“教師中心，書(shū)本中心、課堂中心”。（四）發(fā)展多樣化階段1、英國(guó)斯賓塞的《教育論》2、德國(guó)的梅伊曼首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。而德國(guó)拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。3、美國(guó)杜威的《民本主義與教育》從實(shí)用主義出發(fā)，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”和“從做中學(xué)”，“兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心”。4、蘇聯(lián)凱洛夫的《教育學(xué)》（五）分化與拓展階段1、美國(guó)布盧姆的《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類。2、美國(guó)布魯納的《教育過(guò)程》3、蘇聯(lián)贊可夫的《教育與發(fā)展》整理為word格式整理為word格式整理為word格式4、蘇聯(lián)巴班斯基的《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》四、教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)（一）教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)1．研究對(duì)象的普遍性、平凡性2．問(wèn)題域界的恒定性和解答的不確定性3．學(xué)科基礎(chǔ)的廣泛性和跨學(xué)科性4．理論類型的多元性和學(xué)科路徑多樣化5．學(xué)科屬性的綜合性和理論結(jié)構(gòu)層次性（二）教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)1．教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)不斷拓展教育學(xué)具有綜合性、理論性和實(shí)用性的特點(diǎn)，需要運(yùn)用諸如哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，對(duì)教育進(jìn)行綜合性的研究，才能揭示教育規(guī)律，論證教育原理，說(shuō)明教育方法，指導(dǎo)教育實(shí)踐。由于科學(xué)的綜合化發(fā)展越來(lái)越趨于主導(dǎo)地位，教育學(xué)日益與生理學(xué)、腦科學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科相互滲透，在理論上逐漸深化，在內(nèi)容方面更加豐富；再加上控制論、信息論和系統(tǒng)論的產(chǎn)生與發(fā)展，為教育學(xué)的研究提供了新的思路、新的方法。所以，各國(guó)的教育學(xué)在不同的思想體系指導(dǎo)下，都將有更新的發(fā)展，在理論上也都深化一步。2．教育學(xué)科體系初步形成近代以來(lái)，隨著人類教育事業(yè)的擴(kuò)大、發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)、教育思想的積累，教育學(xué)逐漸發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》作為科學(xué)形態(tài)的教育學(xué)誕生的標(biāo)志，幾乎對(duì)世界各國(guó)的學(xué)校教育都產(chǎn)生過(guò)廣泛、深刻的影響。自此以后，隨著人類教育實(shí)踐的蓬勃發(fā)展與變化，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，有關(guān)教育的研究就由一門(mén)學(xué)科逐漸演化、發(fā)展為一個(gè)學(xué)科群，至今已成為一個(gè)與多門(mén)學(xué)科有著交叉復(fù)雜關(guān)系的、呈開(kāi)放和發(fā)展勢(shì)態(tài)的學(xué)科體系。其中的每一門(mén)學(xué)科，都從不同的角度、以不同的思維方式和方法研究教育。換句話說(shuō)，今天的教育學(xué)已成為以教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為研究對(duì)象的各門(mén)學(xué)科的總稱，其任務(wù)在于超越日常經(jīng)驗(yàn)，以多樣化的思維方式和方法認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象、研究教育問(wèn)題，探討教育存在和發(fā)展的規(guī)律與價(jià)值，并為教育實(shí)踐的有效開(kāi)展提供理論依據(jù)和行動(dòng)支持。3．教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切當(dāng)代教育學(xué)的研究者們已不僅僅注重從自己的哲學(xué)或倫理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)提出一些有關(guān)教育的規(guī)范性要求，而是更加關(guān)心教育實(shí)踐中到底存在哪些問(wèn)題，應(yīng)如何解決這些問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)代教育實(shí)踐也迫切呼喚教育理論的指導(dǎo)，越來(lái)越多的實(shí)踐工作者參與教育研究，與教育理論工作者之間進(jìn)行著多種形式的接觸、交流和對(duì)話，使得教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革關(guān)系日益密切。4．教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益加強(qiáng)整理為word格式整理為word格式整理為word格式在世界范圍內(nèi)，教育的國(guó)際交流與合作日益增加，各國(guó)教育的相互聯(lián)系普遍增強(qiáng)。以民族國(guó)家為基本單位的教育體系如今正在跨越民族文化和國(guó)家的邊界而日益聯(lián)成一體，相互的交流與合作已經(jīng)幾乎成為一個(gè)國(guó)家教育健康發(fā)展所必不可少的條件。第三節(jié)教師與教育學(xué)一、教育學(xué)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值1．使教師獲得教育基本理論知識(shí)，促進(jìn)教育思想的成熟和觀念的更新；2．給予教師以策略、方法、技巧方面的指導(dǎo)，提高教育教學(xué)的水平與能力；3．養(yǎng)成正確的專業(yè)態(tài)度，培植堅(jiān)定的專業(yè)信念；4．提高教師的自我反思和自我發(fā)展的能力。二、教師如何學(xué)習(xí)教育學(xué)1．把教育理論學(xué)習(xí)與教育教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使教師教育理論水平與教育實(shí)踐能力相互促進(jìn)。2．將繼承我國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)3．把專業(yè)理論與交流討論結(jié)合起來(lái)4．把專業(yè)閱讀與教育寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)課堂練習(xí)推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是＿＿＿的發(fā)展。（）A．教育規(guī)律C．教育現(xiàn)狀B．教育價(jià)值D．教育問(wèn)題“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想最早出自（）A．《說(shuō)文解字》C．《孟子》B．《論語(yǔ)》D．《四書(shū)集注》古希臘以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法而著名的學(xué)者是（）A．蘇格拉底B．柏拉圖C．昆體良D．亞里士多德我國(guó)最早并且也是世界最早的一部教育學(xué)專著是（）整理為word格式整理為word格式整理為word格式A《論語(yǔ)》B《學(xué)記》C《中庸》D《理想國(guó)》提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（）A．培根C．赫爾巴特B．夸美紐斯D．贊可夫認(rèn)為“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)的狀態(tài)”，提出“教師中心”觀點(diǎn)的教育家是（）A．赫爾巴特B．杜威C．夸美紐斯D．斯賓塞在西方教育史上，被認(rèn)為是現(xiàn)代教育代言人的是（）A．赫爾巴特B．盧梭C．洛克D．杜威第三講教育與社會(huì)發(fā)展第一節(jié)教育與經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）的關(guān)系一、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的決定和制約1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的需求是促進(jìn)教育發(fā)展的動(dòng)力。2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定和制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度以及教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定和制約學(xué)校的課程設(shè)置與內(nèi)容。4．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)組織形式有著重要的制約作用。二、教育的經(jīng)濟(jì)功能1、教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本途徑教育把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力諸因素中最重要的因素。教育通過(guò)提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（1）提高生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的理解程度和勞動(dòng)技能的熟練程度，從而提高工作效率；（2）能合理操作、使用工具和機(jī)器，注意對(duì)工具的保養(yǎng)和維修，減少工具的損壞率；（3）提高學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的能力，縮短學(xué)習(xí)新技術(shù)和掌握新工種所需的技巧；（4）提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力；（5）提高加強(qiáng)生產(chǎn)管理的愿望和能力。整理為word格式整理為word格式整理為word格式舒爾茨的人力資本理論說(shuō)明教育可以通過(guò)提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2、教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最有效形式。（1）由學(xué)校教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)是一種無(wú)限的永恒的再生產(chǎn)；（2）由學(xué)校教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)；（3）由學(xué)校教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)是一種高效率的再生產(chǎn)。3、教育是創(chuàng)造和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)的重要基地。（1）教育不僅可以通過(guò)教學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，而且也可通過(guò)科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力的生產(chǎn)；（2）高等學(xué)校是基礎(chǔ)研究和跨學(xué)科研究的主要力量，也在應(yīng)用研究中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用具有周期性長(zhǎng)、發(fā)效性遲緩的特點(diǎn)。因此，在處理教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，既要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和水平，實(shí)事求是地追加教育投資，發(fā)展教育事業(yè)；又要克服只顧眼前短期經(jīng)濟(jì)利益，忽視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)作用的長(zhǎng)期性、遲效性作用的觀點(diǎn)，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。目前有關(guān)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系有幾種不同的說(shuō)法：一是教育先行論，即首先發(fā)展教育而后發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是超前發(fā)展理論；一種是教育同步論，即教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步增長(zhǎng)；還有一種是教育滯后論，即教育發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和比例。三、舒爾茨的人力資本理論20世紀(jì)60年代，以美國(guó)舒爾茨為代表的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了人力資本理論，這一理論認(rèn)為：1、人力資源是一切資源中最主要的資源。人力資本理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。2、在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。3、人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資。第二節(jié)教育與政治制度一、政治制度對(duì)教育的制約作用1．政治制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。2．社會(huì)的政治制度決定受教育的權(quán)利和程度。3．社會(huì)的政治制度決定教育目的、教育政策、教育制度和教育內(nèi)容體系。二、教育的政治功能1．教育通過(guò)傳播一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化。2．教育通過(guò)選拔和培養(yǎng)專門(mén)的政治人才，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定、完善和發(fā)展。3．教育通過(guò)形成輿論、思潮，對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生影響。此外還要認(rèn)識(shí)到，教育對(duì)社會(huì)政治的作用有兩個(gè)不同的結(jié)果。當(dāng)教育反映先進(jìn)階級(jí)的利益時(shí)，教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用；當(dāng)教育反映落后階級(jí)的利益時(shí)，教育就對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙作用；當(dāng)教育服務(wù)于某階級(jí)時(shí)，就對(duì)某階級(jí)的政治具有鞏固，促進(jìn)和維護(hù)作用，同時(shí)對(duì)對(duì)立階級(jí)起到阻礙、削弱、瓦解的作用。整理為word格式整理為word格式整理為word格式第三節(jié)教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系一、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響1.科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；2.科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；3.科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。二、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1.教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；2.教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；3.教育具有科學(xué)研究的功能；4.教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。第四節(jié)教育與文化的關(guān)系一、教育與文化的關(guān)系教育與文化的關(guān)系是互相部分包含、互相作用，并互為目的與手段的交融關(guān)系。文化中的部分內(nèi)容構(gòu)成教育內(nèi)容，每一種文化都具有一定的教育影響，而教育又是傳播文化的重要手段之一，是文化活動(dòng)的構(gòu)成。因此教育與文化的關(guān)系最為直接、最為密切。二、文化對(duì)教育的制約作用1．文化規(guī)范影響著教育的價(jià)值取向，制約著人的教育觀念。2．文化影響教育內(nèi)容。3．文化還具有非正式的教育作用。三、教育的文化功能1．教育的文化傳承功能。2．教育的文化選擇功能。3．教育的文化融合功能。4．教育的文化創(chuàng)新功能。四、學(xué)校文化（一）學(xué)校文化的概念學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。（二）學(xué)校文化的分類整理為word格式整理為word格式整理為word格式1.學(xué)校物質(zhì)文化2.學(xué)校精神或觀念文化3.學(xué)校制度文化學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心第五節(jié)教育與社會(huì)人口一、人口對(duì)教育的制約作用1、人口的數(shù)量和增長(zhǎng)是決定教育事業(yè)的規(guī)模、速度的一個(gè)重要因素。教育事業(yè)的大擴(kuò)展雖然與多種因素有關(guān)，但人口的增長(zhǎng)是一個(gè)根本性的原因，每一個(gè)新增成員都是一個(gè)終身學(xué)習(xí)者?，F(xiàn)有人口中，23歲以下的人口占5億以上，從掃盲角度來(lái)看，15歲以上的人口中有1.8億文盲和半文盲，還需要給成人繼續(xù)教育提供條件。同時(shí)，人口的增長(zhǎng)又主要在不發(fā)達(dá)地區(qū)，我國(guó)人口正以每年2千萬(wàn)的速度增長(zhǎng)。如果教育經(jīng)費(fèi)隨著人口的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，教育規(guī)模必然擴(kuò)大；如果教育經(jīng)費(fèi)不能增長(zhǎng)，必然導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是限制教育事業(yè)的發(fā)展，降低入學(xué)率；一是保持入學(xué)率，而降低生均經(jīng)費(fèi)。這兩種情況都有損于教育的發(fā)展?，F(xiàn)在許多不發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的正是這樣的難題。2、人口的質(zhì)量影響教育的質(zhì)量人口的質(zhì)量是指人口身體素質(zhì)、文化修養(yǎng)和道德水平。人口的質(zhì)量對(duì)教育質(zhì)量的影響表現(xiàn)為直接和間接兩個(gè)方面：直接影響是指入學(xué)者已有的水平（個(gè)體發(fā)展的重要的內(nèi)部條件）對(duì)教育質(zhì)量的總影響；間接影響是指年長(zhǎng)一代的人口質(zhì)量影響新生一代的人口質(zhì)量，從而影響以新生一代為對(duì)象的學(xué)校的教育質(zhì)量。他們通過(guò)遺傳和對(duì)青少年的養(yǎng)育過(guò)程來(lái)影響受教育者，還通過(guò)對(duì)學(xué)校教育的期望和協(xié)調(diào)程度來(lái)影響學(xué)校教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。其次，全社會(huì)人口的各方面素質(zhì)，尤其是人口的文化結(jié)構(gòu)，作為大的背景對(duì)學(xué)校教育起著間接的作用。3、人口的結(jié)構(gòu)影響著教育的發(fā)展4、人口流動(dòng)對(duì)教育的影響在社會(huì)上，人口是處于流動(dòng)狀態(tài)的，人口有多種流動(dòng)：城鄉(xiāng)間、貧困向發(fā)達(dá)地區(qū)、不發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的流動(dòng)等。這種流動(dòng)影響到教育的規(guī)模、各地域教育的差異性、目標(biāo)的制定、人才的培養(yǎng)、結(jié)構(gòu)的選擇、移民教育等方面。二、教育對(duì)人口再生產(chǎn)的作用1、控制人口的數(shù)量一個(gè)國(guó)家全體國(guó)民受教育程度的高低與人口出生率的高低成反比。其原因是，教育事業(yè)的發(fā)展刺激了家庭對(duì)教育的需要，而家庭教育需求的提高增加了撫養(yǎng)兒童的費(fèi)用，這就能起到控制生育率的作用；教育程度的提高，也能改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的“多子多福”、“重男輕女”的生育觀和家庭觀；教育程度的提高，也增加了育齡婦女的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)需求，減少了生養(yǎng)子女的時(shí)間和精力。2、提高人口的質(zhì)量整理為word格式整理為word格式整理為word格式教育在提高人口的質(zhì)量方面的功能首先表現(xiàn)在對(duì)青年一代的培養(yǎng)。其次還表現(xiàn)在對(duì)成年人的教育上。3、改善人口結(jié)構(gòu)，調(diào)整人才構(gòu)成與流動(dòng)變無(wú)序流動(dòng)為有序流動(dòng)，使人口結(jié)構(gòu)趨于合理化。第六節(jié)教育的相對(duì)獨(dú)立性教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用。1.教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。教育的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不完全是同步的。教育的發(fā)展依存于社會(huì)存在的發(fā)展，這是從根源上和發(fā)展的總趨勢(shì)上說(shuō)的，是從主導(dǎo)方面講的。但在一定階段，教育發(fā)展的某些方面或某些環(huán)節(jié)，會(huì)表現(xiàn)出與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡的現(xiàn)象。2.教育的相對(duì)獨(dú)立性還表現(xiàn)為教育發(fā)展本身所具有的繼承性上，具體表現(xiàn)在：第一、教育內(nèi)容的繼承；第二，教育方式的繼承；第三，教育理論與教育經(jīng)驗(yàn)的繼承。認(rèn)識(shí)教育的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)理解教育的作用和發(fā)展規(guī)律有著重要的意義。在分析研究教育問(wèn)題時(shí)，不能僅僅從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面去考察，還必須從教育內(nèi)在的、特有的規(guī)律性去考察，更不能簡(jiǎn)單地照搬解決政治、經(jīng)濟(jì)等方面的方法去解決教育問(wèn)題。這不僅不利于教育的發(fā)展，也不利于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展。課堂練習(xí)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、決定著受教育的權(quán)利，還決定著（）A.教育年齡B.教育目的C.教育年限D(zhuǎn).教育手段教育發(fā)展的規(guī)模和速度是由__________決定的。（）A．政治經(jīng)濟(jì)制度B．社會(huì)文化C．生產(chǎn)力發(fā)展水平D．社會(huì)人口人力資本理論說(shuō)明了（）A．教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教育的制約作用C．政治對(duì)教育的制約作用D．教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”這句話反映了（）整理為word格式整理為word格式整理為word格式A.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系B.教育與政治的關(guān)系C.教育與科技的關(guān)系D.教育與文化的關(guān)系簡(jiǎn)述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系簡(jiǎn)述教育的社會(huì)功能第四講教育與人的發(fā)展（上）第一節(jié)人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的內(nèi)涵（一）個(gè)人身心發(fā)展的含義指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。（二）個(gè)人身心發(fā)展的兩個(gè)方面促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的。人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：一是生理的發(fā)展，包括兩個(gè)方面，一方面是指機(jī)體的正常發(fā)育；另一方面指體質(zhì)的增強(qiáng)，即指生理機(jī)能的增強(qiáng)。二是心理的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展，認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展；意向發(fā)展，指需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因（一）內(nèi)發(fā)論1、基本觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定的，身心發(fā)展的順序也是由人的生理機(jī)制決定的。其貢獻(xiàn)在于引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人的內(nèi)在力量，研究人的內(nèi)部需要和內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制。內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在因素具有不可替代的作用，忽略了外在因素對(duì)人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動(dòng)性以及教育等的作用。2、代表人物孟子可以說(shuō)是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展?，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。他認(rèn)為，人的發(fā)展受基因決定的特定的順序支配，完成了一定順序后機(jī)體達(dá)到成熟，教育要想通過(guò)外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展程序受到生長(zhǎng)規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長(zhǎng)規(guī)律支配”。（二）外鑠論整理為word格式整理為word格式整理為word格式1、基本觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，對(duì)教育的作用持樂(lè)觀的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)。但外鑠論者走向了另一個(gè)極端。忽視了遺傳及個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)人的發(fā)展的作用。2、代表人物我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說(shuō)：給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成各種類型的人，從領(lǐng)袖到小偷，由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育在改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。（三）實(shí)踐主體論認(rèn)為人的實(shí)踐是推動(dòng)人的發(fā)展的主要原因，發(fā)展既是人的內(nèi)在需要與潛能的表現(xiàn)，又是在一定的外部環(huán)境刺激下，發(fā)生并作用于外部環(huán)境的過(guò)程。第二節(jié)影響人的身心發(fā)展的因素一、遺傳及其作用（一）遺傳的概念遺傳是指從上代繼承下來(lái)的解剖生理上的特點(diǎn)，這些生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)。（二）遺傳的作用遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能遺傳素質(zhì)的差異是造成個(gè)體間個(gè)別差異的原因之一遺傳素質(zhì)的成熟制約身心發(fā)展的水平及階段遺傳素質(zhì)僅為人的發(fā)展提供生理前提，而不能決定人的發(fā)展遺傳決定論代表人物高爾頓：《遺傳的天才》1869，“一個(gè)人的能力是由遺傳得來(lái)的，它受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣?！被魻?G.S.Hall)：“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”董仲舒：把人性分為上、中、下三等：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。二、環(huán)境及作用環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。整理為word格式整理為word格式整理為word格式環(huán)境對(duì)人的作用：1、為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象；2、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分；3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)的主觀能動(dòng)性。三、學(xué)校教育及作用（一）學(xué)校教育指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。（二）學(xué)校教育在影響人的發(fā)展上的獨(dú)特功能1.學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展作出社會(huì)性規(guī)范。學(xué)校根據(jù)社會(huì)對(duì)個(gè)體在體制、思想道德、品質(zhì)等方面的期望和要求，針對(duì)不同年齡、不同專門(mén)人才培養(yǎng)的要求而作相應(yīng)的變化，并有意識(shí)的通過(guò)各種教育活動(dòng)促使學(xué)生達(dá)到規(guī)范。2.學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能學(xué)校教育目標(biāo)明確，時(shí)間相對(duì)集中，可控制影響學(xué)生發(fā)展的部分因素，有專門(mén)人員指導(dǎo)并組織活動(dòng)，再加上學(xué)生處于一定的同齡群體中，學(xué)生個(gè)體發(fā)展將更加富有成效。3.學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值4.學(xué)校具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能（三）學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用1.學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)2.學(xué)校教育是通過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的教師來(lái)進(jìn)行的，相對(duì)而言效果較好3.學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素（四）學(xué)校教育主導(dǎo)作用充分發(fā)揮的條件1、受教育者的主觀能動(dòng)性學(xué)校教育在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，但是這種主導(dǎo)作用是有條件的，相對(duì)的。它只是外部條件，是影響人的身心發(fā)展的外因。外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用必須通過(guò)人的內(nèi)部因素，即內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)部因素主要是受教育者自身的主觀能動(dòng)性。2、學(xué)校教育自身?xiàng)l件①教育的物質(zhì)條件。任何社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展均離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件。教育也是一樣，要開(kāi)展基本的教學(xué)活動(dòng)首先必須有可供上課的地點(diǎn)、基本的教材教具等等。因此可以說(shuō)，教育的物質(zhì)條件是教學(xué)正常開(kāi)展、教育功能正常發(fā)揮的前提條件。整理為word格式整理為word格式整理為word格式②教師的素質(zhì)。教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作。作為教學(xué)過(guò)程中的知識(shí)授受者，教師的專業(yè)水平、事業(yè)心、責(zé)任感、知識(shí)技能等是決定教學(xué)甚至是學(xué)校教育影響力的重要因素之一。③教育管理水平。學(xué)校教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。對(duì)資源進(jìn)行優(yōu)化整合、實(shí)現(xiàn)有效管理是使學(xué)校有效運(yùn)轉(zhuǎn)及發(fā)揮學(xué)校教育主導(dǎo)作用的必要條件。3、家庭環(huán)境的因素家庭和學(xué)校對(duì)學(xué)生教育工作的重要性在于二者的不可分割性。學(xué)校教育主導(dǎo)作用的消長(zhǎng)同家庭環(huán)境、家庭教育與學(xué)校教育的配合程度直接并高度相關(guān)。4、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校教育的開(kāi)展及其對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、整體的社會(huì)環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)等社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r因素直接相關(guān)。四、個(gè)體的主觀能動(dòng)性（一）概念人的主觀能動(dòng)性也叫做意識(shí)的能動(dòng)性，是人類特有的反映世界和改造世界的能力和作用。（二）作用個(gè)體的能動(dòng)性是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。課堂練習(xí)影響人的發(fā)展的因素很多，其中______是生理前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。（）A.環(huán)境C.教育B.遺傳素質(zhì)D.個(gè)體的主觀能動(dòng)性影響人的發(fā)展的因素很多，其中______是主導(dǎo)。（）A.環(huán)境B.教育C.遺傳素質(zhì)D.個(gè)體的主觀能動(dòng)性具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能的因素是（）整理為word格式整理為word格式整理為word格式A．遺傳素質(zhì)B．成熟C．環(huán)境D．學(xué)校教育“白板說(shuō)”；“龍生龍，鳳生鳳”；“嚴(yán)師出高徒，棍棒底下出孝子”的認(rèn)識(shí)分別體現(xiàn)了兒童發(fā)展中的（）A．環(huán)境決定論；遺傳決定論；輻合論B．環(huán)境決定論；輻合論；教育決定論C．遺傳決定論；環(huán)境決定論；教育決定論D．環(huán)境決定論；遺傳決定論；環(huán)境決定論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的，該觀點(diǎn)屬于（）A.內(nèi)發(fā)論B.外鑠論C.多因素相互作用D.白板說(shuō)關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的成因，“白板說(shuō)”觀點(diǎn)屬于（）A.內(nèi)發(fā)論B.外鑠論C.多因素相互作用D.平衡論從人的身心發(fā)展的動(dòng)因看，屬于外鑠論者的學(xué)者是（）A.洛克B.格塞爾C.孟子D.威爾遜格塞爾的“單卵孿生兒爬樓梯試驗(yàn)”，充分說(shuō)明了（）。A．遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約人的身心發(fā)展的過(guò)程和階段B．遺傳素質(zhì)的差異性決定人的身心發(fā)展的個(gè)性C．遺傳素質(zhì)可隨環(huán)境的改變而改變D．遺傳素質(zhì)提供了人的身心發(fā)展的可能性簡(jiǎn)答題為什么說(shuō)教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用？第五講教育與人的發(fā)展（下）第三節(jié)個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律與教育一、順序性（一）身心發(fā)展順序整理為word格式整理為word格式整理為word格式指兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的過(guò)程，具有一定的順序性。1、身體的發(fā)展：從上到下，從中間到四肢，從骨骼到肌肉2、心理的發(fā)展：由機(jī)械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維，由一般情感到復(fù)雜情感。（二）教育措施我們?cè)谙蚰贻p一代進(jìn)行教育時(shí)，必須遵循著由具體到抽象，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)等順序逐漸前進(jìn)。二、階段性（一）概念階段性是指?jìng)€(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。不同發(fā)展階段之間不是獨(dú)立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，上一階段的發(fā)展水平影響下一階段發(fā)展方向的選擇。（二）教育措施教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段年齡特征和主要矛盾。以學(xué)生思維發(fā)展為例：小學(xué)生：具體形象思維為主初中生：有具體形象思維為主過(guò)渡到以抽象思維為主高中生：辯證思維皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）：物體恒存（2）前運(yùn)算階段（2-7歲）處于這一階段的兒童和上一階段的兒童相比，思維有了質(zhì)的飛躍。這一階段兒童認(rèn)知發(fā)展的主要特征表現(xiàn)為：①出現(xiàn)了語(yǔ)詞或其他符號(hào)，開(kāi)始出現(xiàn)表象和形象圖式；②兒童的概念是具體的、動(dòng)作的，而非抽象的，思維具有不可逆性；③認(rèn)為外界一切事物都是有生命的；④一切以自我為中心。指不能從對(duì)方的觀點(diǎn)考慮問(wèn)題，以為每個(gè)人看到世界正如他自己所看到的一樣（3）具體運(yùn)算階段（7-12歲）具體運(yùn)算階段的兒童正在小學(xué)階段讀書(shū)，此時(shí)的兒童認(rèn)知發(fā)展的主要特征為：整理為word格式整理為word格式整理為word格式①具有了抽象概念，思維可以逆轉(zhuǎn)，能夠進(jìn)行邏輯推理；②獲得了長(zhǎng)度、體積、重量和面積等方面的守恒關(guān)系；③去自我中心④具體邏輯思維（例：可根據(jù)具體事物判斷其大小）（4）形式運(yùn)算階段（11、12歲以上）這一階段兒童的思維最大的特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了具體可感知事物對(duì)思維的束縛，使形式從內(nèi)容中解脫出來(lái)，進(jìn)入形式運(yùn)算階段。這個(gè)時(shí)期的兒童能根據(jù)假設(shè)進(jìn)行推理，相信演繹得到的推論，使認(rèn)識(shí)指向未來(lái)。三、不平衡性（一）不平衡性表現(xiàn)的兩個(gè)方面首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。生理方面：神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。心理方面：感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟則更晚。（二）教育措施身心發(fā)展的不平衡性要求教育要抓住關(guān)鍵期，以獲得最佳的教育效果。心理學(xué)的研究證明，5歲以前是兒童智力發(fā)展最迅速的時(shí)期；2～3歲是學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言的最佳期；4～5歲是開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的最佳期；學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)該從10歲以前就開(kāi)始；學(xué)習(xí)樂(lè)器在5歲左右為最佳，9歲（小學(xué)三年級(jí)）是道德形成的關(guān)鍵期。《學(xué)記》：“當(dāng)其可謂之時(shí)”、“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦難成”四、互補(bǔ)性（一）含義互補(bǔ)性反映了人的身心發(fā)展各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。它首先指機(jī)體某一方面的技能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)揮得到補(bǔ)償；其次，人的心理機(jī)能和生理機(jī)能之間也具有互補(bǔ)性。（二）教育措施人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育者首先要幫助全體學(xué)生，特別是生理或心理技能方面有障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)落后的學(xué)生樹(shù)立起信心，相信他們可以通過(guò)某方面的補(bǔ)償性發(fā)展達(dá)到一般正常人的水平；其次，要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)善救失，通過(guò)自己的精神力量的發(fā)展達(dá)到身心的協(xié)調(diào)。五、個(gè)別差異性個(gè)體的心理發(fā)展總要經(jīng)歷一些共同的發(fā)展階段，但是卻有發(fā)展起止時(shí)間有早晚、發(fā)展速度有快慢，最終水平和優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域也不相同。兒童發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的個(gè)別差異性，雖然在一定程度上受到生物因素的影響，但更多的結(jié)果還是來(lái)自環(huán)境和教育的差別。而且環(huán)境和教育的影響，還能對(duì)遺傳素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)與不足起到一定發(fā)揮與彌補(bǔ)作用。整理為word格式整理為word格式整理為word格式（二）教育措施教育工作應(yīng)該注意學(xué)生的個(gè)別差異，做到“因材施教”、“長(zhǎng)善救失”，使每個(gè)學(xué)生都能迅速地切實(shí)地提高。總結(jié)教育是適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展規(guī)律，并不等于遷就學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)有水平而是從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的實(shí)際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過(guò)他們努力能夠達(dá)到的要求，促進(jìn)他們的身心發(fā)展，不斷提高他們身心發(fā)展的水平。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平：這是指由于一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平。第二種是在有指導(dǎo)的情況下借別人的幫助所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平，也是通過(guò)教學(xué)所獲得的潛力。這樣在智力活動(dòng)中，對(duì)所要解決的問(wèn)題和原有獨(dú)立活動(dòng)之間可能有差異，由于教學(xué)，而在別人的幫助下消除這種差異，這就是“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)，第一個(gè)發(fā)展水平和第二個(gè)發(fā)展水平之間的動(dòng)力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。課堂練習(xí)兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（）規(guī)律的反映A.順序性C.不平衡性B.個(gè)別差異性D.階段性人的身心發(fā)展的年齡特征表明了個(gè)體的發(fā)展具有（）A．順序性B．階段性C．不平衡性D．差異性“拔苗助長(zhǎng)”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的（）A．順序性C．階段性B．不均衡性D．個(gè)體差異性小學(xué)階段的教學(xué)多運(yùn)用直觀形象方式，中學(xué)以后可進(jìn)行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展（）的特點(diǎn)。A.順序性B.個(gè)別差異性C.不平衡性D.階段性整理為word格式整理為word格式整理為word格式個(gè)體在不同的年齡段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的（）A.差異性B.順序性C.不平衡性D.階段性個(gè)體身心發(fā)展過(guò)程中被稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”的時(shí)期是（）A.大學(xué)階段B.高中階段C.初中階段D.小學(xué)階段“一刀切”的教學(xué)違背了人身心發(fā)展的差異性規(guī)律。（）（判斷題）人的身心發(fā)展具有不均衡的特點(diǎn)，因此在教育中要抓住關(guān)鍵期加強(qiáng)教育。（）（判斷題）“孟母三遷”的典故體現(xiàn)了影響人發(fā)展的哪一種因素？這種因素在人的發(fā)展中有什么作用？運(yùn)用所學(xué)原理，解釋下述材料所體現(xiàn)的不同的兒童發(fā)展觀，并提出自己的看法。墨子：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變?；魻枺阂粌傻倪z傳勝過(guò)一噸的教育桑代克：人的智慧80%決定于基因，17%決定于訓(xùn)練，3%決定于偶然機(jī)會(huì)。我是一個(gè)9歲孩子的家長(zhǎng)。在孩子5歲時(shí)，我就開(kāi)始帶孩子去各種特長(zhǎng)班上課，以培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)孩子的智力?？墒?，近一段時(shí)間，孩子拒絕去特長(zhǎng)班上課，在學(xué)校也拒絕學(xué)習(xí)任何新東西，而且性格變得孤僻。我想盡了各種辦法，他都不肯再學(xué)習(xí)。我真不知道怎么辦，請(qǐng)幫助我。這位家長(zhǎng)望子成龍的努力為什么適得其反？請(qǐng)從教育與人的身心發(fā)展關(guān)系進(jìn)行分析。1、這位家長(zhǎng)違背了孩子身心發(fā)展的順序性和階段性。2、個(gè)體的主觀能動(dòng)性是個(gè)體身心發(fā)展的決定因素。第六講教育目的（上）第一節(jié)教育目的的內(nèi)涵和層次結(jié)構(gòu)（一）教育目的概念廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。各級(jí)各類學(xué)校都必須努力使所有學(xué)生都符合國(guó)家提出的總要求。教育目的指整個(gè)教育工作所要達(dá)到的最終結(jié)果，是整個(gè)教育系統(tǒng)所要培養(yǎng)的人才規(guī)格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，教育目的所要回答的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題，是對(duì)理想中的人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行總體性的規(guī)劃和預(yù)期。（二）易混淆的概念1．教育目的與教育方針整理為word格式整理為word格式整理為word格式聯(lián)系：教育方針是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是總的教育方向。教育方針的表述結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)組成部分：①教育性質(zhì)和教育方向，如“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)化化建設(shè)服務(wù)；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠教育”；②教育目的，即培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格要求，如“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟，有文化的勞動(dòng)者”；③實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑和根本原則，如對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞的全面發(fā)展教育，貫徹“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的原則等。區(qū)別：教育目的是對(duì)教育終極價(jià)值的追求，具有較強(qiáng)的理想性。教育方針是現(xiàn)實(shí)中教育工作開(kāi)展的總方向，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和不可回避性。2．教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)區(qū)別教育目的是一個(gè)國(guó)家對(duì)其各級(jí)各類學(xué)?？傮w要求，即不論初等、中等、高等教育，還是理、工、農(nóng)、醫(yī)、師等，都要按照這個(gè)總的要求培養(yǎng)人。培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)教育目的制定的某一級(jí)或某一類學(xué)校或某一個(gè)專業(yè)人才培養(yǎng)的具體要求，是國(guó)家總體教育目的在不同教育階段或不同類型學(xué)校，不同專業(yè)的具體化，二者是一般與個(gè)別的關(guān)系。聯(lián)系培養(yǎng)目標(biāo)必須依據(jù)教育目的來(lái)制定，不能脫離教育目的，而教育目的又必須通過(guò)各級(jí)各類學(xué)校，各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)體現(xiàn)和落實(shí)。一個(gè)國(guó)家的教育目的是惟一的，而培養(yǎng)目標(biāo)卻是多種多樣的。（三）教育目的層次結(jié)構(gòu)教育目的是各級(jí)各類學(xué)校遵循的總方針，但各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)有各自的具體工作方針和培養(yǎng)目標(biāo)，這就決定了教育目的具有層次性。1．國(guó)家教育目的2．各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)（有的分為四個(gè)層次：添加了課程目標(biāo)）3．教師的教學(xué)目標(biāo)（四）教育目的的意義和作用1、教育目的的意義目的為實(shí)踐指明方向，使實(shí)踐具有自覺(jué)性；實(shí)踐將目的付諸實(shí)施，使目的具有客觀現(xiàn)實(shí)性。目的與實(shí)踐的關(guān)系表現(xiàn)為：一個(gè)具體的目的是人們實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)，并體現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程中。因此，教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿，它貫穿于教育活動(dòng)的全過(guò)程，對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。2、教育目的的作用整理為word格式整理為word格式整理為word格式（1）導(dǎo)向作用教育目的一經(jīng)確立就成為人們行動(dòng)的方向，它不僅為受教育者規(guī)定了方向，也為教育工作者指明了工作方向和奮斗目標(biāo)。因此，教育目的無(wú)論對(duì)受教育者還是對(duì)教育者都有目標(biāo)導(dǎo)向作用。（2）激勵(lì)作用目的是人的需要和動(dòng)機(jī)的客觀反映，是不同的人一起共同活動(dòng)基礎(chǔ)。目標(biāo)就是價(jià)值，假如目標(biāo)有價(jià)值，并且人愿意獲得它，那么，它便能使學(xué)習(xí)者付出為達(dá)到目標(biāo)所需要的力量。因此，目的一旦被認(rèn)識(shí)和接受，它不僅能對(duì)整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程起到指導(dǎo)作用，而且能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力奮斗。（3）評(píng)價(jià)作用教育目的是衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)水平和辦學(xué)效益；檢查教育教學(xué)工作的質(zhì)量；評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量和工作效果；檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和發(fā)展程度等工作，都必須以教育目的為根本的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)進(jìn)行。（五）制定教育目的的依據(jù)1、反映生產(chǎn)力和科技發(fā)展對(duì)人才的需求2、符合社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的需要3、符合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律第二節(jié)教育目的的價(jià)值取向一、不同價(jià)值取向的基本觀點(diǎn)（一）教育目的的個(gè)人本位論1、基本觀點(diǎn)主張確定教育目的應(yīng)從人的本性、本能需要出發(fā)，使人的本性和本能得到高度發(fā)展。（1）教育目的不是根據(jù)社會(huì)需要制定的，而是根據(jù)個(gè)人發(fā)展需要制定的；（2）一個(gè)人應(yīng)為他自己受教育，而不是為社會(huì)需要受教育；（3）教育的個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，個(gè)人決定社會(huì)，而不是社會(huì)決定個(gè)人；（4）人生來(lái)就有健全的本性和本能，教育目的就是使這種本性和本能順利地得到發(fā)展。2、代表人物（1）盧梭主張把兒童培養(yǎng)成“自然人”，而不是社會(huì)的公民。（2）帕克主張順應(yīng)兒童的自然傾向進(jìn)行教育。（3）艾倫.凱主張兒童自主、自由的發(fā)展（4）人本主義者馬斯洛、羅杰斯、夸美紐斯、福祿倍爾、裴斯泰洛齊及中國(guó)古代的孟軻整理為word格式整理為word格式整理為word格式（二）教育目的的社會(huì)本位論1、基本觀點(diǎn)主張確定教育目的不應(yīng)該從人的本性需要出發(fā)，應(yīng)該從社會(huì)需要出發(fā)，社會(huì)需要是確定教育目的的唯一依據(jù)。具體觀點(diǎn)是：（1）個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)需要就談不上個(gè)人的教育和發(fā)展；（2）教育除社會(huì)目的之外，沒(méi)有其他目的；（3）教育成果只能以社會(huì)功能來(lái)衡量。2、代表人物（1）柏拉圖教育是社會(huì)政治的附庸。（2）孔子（3）法國(guó)涂爾干主張教育在于使年青一代系統(tǒng)地社會(huì)化。（4）德國(guó)凱興斯泰納國(guó)家主義傾向認(rèn)為國(guó)家利益無(wú)條件高于一切.德國(guó)的那篤普、法國(guó)的孔德（三）生活本位論1、基本觀點(diǎn)“生活本位論”的教育目的觀認(rèn)為教育要為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，或認(rèn)為教育即生活本身，關(guān)注使受教育者將來(lái)如何生活。2、代表人物（1）英國(guó)斯賓塞提出教育目的是為“完滿的生活”做準(zhǔn)備，教育的主要任務(wù)就是教會(huì)人們?cè)鯓由?。?）杜威反對(duì)將教育視為未未來(lái)生活而準(zhǔn)備。認(rèn)為“教育即生活”，主張教兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，培養(yǎng)能完全適應(yīng)眼前社會(huì)生活的人。（四）文化本位論1、基本觀點(diǎn)“文化本位”的教育目的觀，產(chǎn)生于二十世紀(jì)20年代，是德國(guó)文化教育學(xué)派（又稱精神科學(xué)的教育學(xué)）的主張。文化本位論的教育目的觀強(qiáng)調(diào)教育目的要圍繞文化來(lái)展開(kāi)，用“文化”來(lái)統(tǒng)整教育、社會(huì)、人三者間的關(guān)系，最終目的在于喚醒人們的意識(shí)，使其能夠自動(dòng)自覺(jué)地追求理想價(jià)值，創(chuàng)造新文化。2、代表人物（1）斯普朗格教育是為培養(yǎng)個(gè)人人格精神而進(jìn)行的一種文化活動(dòng)，是一個(gè)從客觀文化價(jià)值到個(gè)人主觀精神生活的轉(zhuǎn)化過(guò)程。個(gè)體在接受文化、創(chuàng)造新文化的同時(shí)，內(nèi)在地創(chuàng)造了掌握文化的新人。（2）李特整理為word格式整理為word格式整理為word格式二、在確立價(jià)值取向中注意問(wèn)題1、教育是發(fā)展人的一種特殊手段，教育目的直接指向個(gè)體的發(fā)展，但個(gè)體的發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)。2、人的自我價(jià)值和人的社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的，前者只有通過(guò)后者才能表現(xiàn)出來(lái)。3、人既需要社會(huì)化，又需要個(gè)性化；既必然社會(huì)化，又必然個(gè)性化。課堂練習(xí)在確立教育目的價(jià)值取向問(wèn)題中，爭(zhēng)論最多、影響最大的也是最根本性的問(wèn)題，是（）之間的矛盾或平衡問(wèn)題。A．人的發(fā)展與社會(huì)需要B．教育者的要求與受教育者的要求C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展D．全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”、“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”體現(xiàn)了（）的教育目的觀。A．教育無(wú)目的論C．科學(xué)本位論B．社會(huì)本位論D．個(gè)人本位論在教育目的的價(jià)值取向上堅(jiān)持社會(huì)本位論的代表人物是（）A．盧梭B．裴斯泰洛齊C．赫爾巴特D．洛克在整個(gè)教育體系中，（）屬于核心地位，是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是人類進(jìn)行改革的依據(jù)。A．教育目的C．受教育者B．教育內(nèi)容D．教育手段以下關(guān)于教育目的的論述，正確的選項(xiàng)是（）A．教育目的是社會(huì)歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)綜合B．教育目的受制于生產(chǎn)力的發(fā)展整理為word格式整理為word格式整理為word格式C．教育目的就是各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)D．教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想第七講教育目的（下）第三節(jié)我國(guó)教育目的一、教育目的表述及精神實(shí)質(zhì)（一）我國(guó)教育目的的表述1958年，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》中指出，“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”，“正確地解釋了全面發(fā)展的涵義”，是我國(guó)“教育的目的”。這是建國(guó)后對(duì)教育目的的第一次明確表述。1985年,《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》又指出：教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才；“所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是，獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。人們把這段話簡(jiǎn)化為“四有、兩熱愛(ài)、兩精神”，當(dāng)作是我國(guó)教育目的的表述。1986年，第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)。”中共中央1993年2月13日正式印發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出，各級(jí)各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”的方針。1999年6月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”2001年6月的《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出“要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志‘教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)’和江澤民同志‘三個(gè)代表’的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。（二）我國(guó)教育目的基本精神（1）要培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；（2）要求學(xué)生在德智體美勞等方面全面發(fā)展；（3）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；（4）適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。二、我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)社會(huì)主義教育目的是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為其理論基礎(chǔ)的。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)內(nèi)容豐富，其要點(diǎn)有以下幾方面：整理為word格式整理為word格式整理為word格式1.人的片面發(fā)展的根本原因是社會(huì)分工。2.人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的客觀要求，同時(shí)大工業(yè)生產(chǎn)也為人的全面發(fā)展提供了可能性。3.資本主義的絕對(duì)矛盾限制了個(gè)人的全面發(fā)展。個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件（1）社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人全面發(fā)展的必要物質(zhì)前提。（2）社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系給人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，共產(chǎn)主義條件下將使人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。（3）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。三、我國(guó)全面發(fā)展教育基本內(nèi)容1、德育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形成學(xué)生正確的思想方法的教育2、智育：授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。3、體育：授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能、發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的自我保健意識(shí)和體制，培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的需要和習(xí)慣，增強(qiáng)其意志力的教育。4、美育：培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。5、勞動(dòng)技術(shù)教育：是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育都是全面發(fā)展的有機(jī)組成部分。它們各自有自身的基本任務(wù)，不能相互代替，但又是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的一個(gè)整體。其中，德育是實(shí)施各育的思想基礎(chǔ)，為其它各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用；智育是其他各育的知識(shí)和智力基礎(chǔ)，各育的實(shí)施都不能離開(kāi)知識(shí)技能教育；體育為各育的實(shí)施提供健康基礎(chǔ)，是各育得以實(shí)施的物質(zhì)保證；美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是德、智、體的具體運(yùn)用與實(shí)施，可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體的發(fā)展和提高。第四節(jié)教育目的與當(dāng)代素質(zhì)教育一、我國(guó)素質(zhì)教育產(chǎn)生背景（一）教育自身的問(wèn)題和社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的呼喚1、傳統(tǒng)教育的教師中心、教材中心和課堂中心；2、學(xué)校教育重智育，分?jǐn)?shù)至上。（二）知識(shí)總量的急劇增長(zhǎng)、知識(shí)發(fā)展速度的空前加快（三）對(duì)教育認(rèn)識(shí)的深化1999年6月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就整理為word格式整理為word格式整理為word格式‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”二、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別（一）指導(dǎo)思想上素質(zhì)教育是為了全面提高學(xué)生的素質(zhì)也就是為了全面提高國(guó)民的素質(zhì)，它反映了現(xiàn)代的先進(jìn)的教育思想。應(yīng)試教育則是為了應(yīng)付升學(xué)考試，是以追求升學(xué)率為目的的教育，是選拔式、科舉式、淘汰式的陳舊落后的教育。（二）教育對(duì)象應(yīng)試教育是面向少數(shù)人而忽視多數(shù)人，重在“提高”的淘汰式的“英才教育”質(zhì)教育則是面向全體，重在“普及”，促使每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展的“通才教育”。（三）學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)上應(yīng)試教育不按課程計(jì)劃授課，隨意增加課時(shí)，超綱授課，加大作業(yè)量，考試頻繁，復(fù)習(xí)資料泛濫，各種競(jìng)賽名目繁多，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)加重素質(zhì)教育則要求著眼于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，嚴(yán)格按教育教學(xué)規(guī)律辦事。僅以作業(yè)為例，內(nèi)容適度，形式靈活，不僅重視鞏固性的書(shū)面作業(yè)，還要設(shè)計(jì)富于個(gè)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)作業(yè)、口頭作業(yè)、行為作業(yè)，并把課外閱讀納入培養(yǎng)健康的個(gè)性之中，以利于學(xué)生的全面發(fā)展。（四）教育內(nèi)容上應(yīng)試教育完全圍繞應(yīng)試要求，考什么就教什么、學(xué)什么，輕“德”、缺“體”、少“美”、砍“勞”，是一種不完全的畸型教育；素質(zhì)教育則是使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展的教育。（五）教育方法上應(yīng)試教育實(shí)行的是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，死摳書(shū)本，脫離實(shí)際的教育；素質(zhì)教育則是重視雙基、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，使學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展的教育。（六）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)試教育以“分”為導(dǎo)向，以“率”為標(biāo)準(zhǔn)，以“考”為法寶，并以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生，實(shí)行的是僵化、死板的，“一刀切”教育素質(zhì)教育則確立社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)權(quán)威，淡化分?jǐn)?shù)的警告、懲戒作用，把學(xué)生的差異作為資源潛能優(yōu)勢(shì)，實(shí)行的是使學(xué)生個(gè)性健康、完善發(fā)展的教育。（七）師生關(guān)系上應(yīng)試教育迫使教師“選擇適合教學(xué)的學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師生之間是一種管與被管、教與被教、灌與被灌的關(guān)系素質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)尊師愛(ài)生，師生民主平等，雙向交流。要求教師尊重、理解、信任、鼓勵(lì)、扶植每一個(gè)學(xué)生，教師選擇使每個(gè)學(xué)生都得到應(yīng)有發(fā)展的教學(xué)藝術(shù)。整理為word格式整理為word格式整理為word格式三、創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵1、創(chuàng)新精神不僅是一種智力特征，更是一種人格特征、一種精神狀態(tài)2、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力相輔相成3、重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別所在課堂練習(xí)我國(guó)制定教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思的（A.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)B.資本和商品的學(xué)說(shuō)C.勞動(dòng)學(xué)說(shuō)D.關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)馬克思主義認(rèn)為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法是（）A．理論聯(lián)系實(shí)際B．做到因材施教C．實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等D．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合素質(zhì)教育的核心是（）A．創(chuàng)新教育C．道德教育B．思想政治教育D．科學(xué)文化教育實(shí)施素質(zhì)教育就是全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力為宗旨，著重培養(yǎng)學(xué)生的（）A．創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力B．良好習(xí)慣和自主意識(shí)C．良好個(gè)性和品德D．學(xué)習(xí)能力和生活能力素質(zhì)教育就是學(xué)生什么都學(xué)、什么都學(xué)好。（）（判斷題）第八講學(xué)校教育制度第一節(jié)學(xué)校教育制度概述一、學(xué)校教育制度含義（一）教育制度教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)體系及其組織運(yùn)行的規(guī)則。（二）學(xué)校教育制度整理為word格式整理為word格式整理為word格式學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的教育系統(tǒng)，它具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度是整個(gè)教育制度的主體，它集中體現(xiàn)了整個(gè)教育制度的精神實(shí)質(zhì)。二、學(xué)校教育制度在形式上發(fā)展歷歷史上曾經(jīng)歷過(guò)從非正式教育到正式非正規(guī)教育，再?gòu)恼椒钦?guī)教育到正規(guī)教育的演變過(guò)程。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的教育都?xì)w為前制度化教育，之后的則成為非制度化教育。因此教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過(guò)程。（1）前制度化教育前制度化教育始于與社會(huì)同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。教育實(shí)體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。教育實(shí)體的產(chǎn)生是人類文明的一大進(jìn)步，它屬于形式化的教育形態(tài)。它的形成或多或少具有以下特點(diǎn)：①教育主體確定；②教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定；③形成系列的文化傳播活動(dòng)；④有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等；⑤由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。當(dāng)這些形式化的教育實(shí)體的特點(diǎn)比較穩(wěn)定并形成教育的簡(jiǎn)單要素時(shí)，教育初步定型。因此，教育實(shí)體化的過(guò)程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過(guò)程。（2）制度化教育近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國(guó)家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說(shuō)來(lái)，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。教育實(shí)體從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過(guò)程，正是教育“制度化”的過(guò)程，學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要所指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專業(yè)課程和機(jī)構(gòu)。從這一定義中我們可以發(fā)現(xiàn)，制度化的教育指向形成系統(tǒng)的各級(jí)各類學(xué)校。中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及頒布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱壬寅學(xué)制）以及1904年的《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”）。正規(guī)教育主要指學(xué)校教育，包括全日制和半工半讀等多種形式。1995年頒布施行的《中華人民共和國(guó)教育法》第十七條規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。國(guó)家建立科學(xué)的學(xué)制系統(tǒng)。學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)的學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置、教育形式、修業(yè)年限、招生對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)等，由國(guó)務(wù)院或者由國(guó)務(wù)院授權(quán)教育行政部門(mén)規(guī)定。”（3）非制度化教育思潮非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，它針對(duì)了制度化教育的弊端，但又不是對(duì)制度化教育的全盤(pán)否定。非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫(kù)姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張的非學(xué)?；^念都是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正式非制度化教育的重要體現(xiàn)。三、影響學(xué)制因素及當(dāng)代學(xué)制發(fā)展特征整理為word格式整理為word格式整理為word格式（一）影響學(xué)制的因素1、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況2、受社會(huì)制度的制約3、考慮到人口狀況4、依據(jù)青少年兒童的年齡特征（二）現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)1、加強(qiáng)學(xué)前教育及其與小學(xué)教育的銜接2、義務(wù)教育年限的延長(zhǎng)3、普通教育與職業(yè)教育的綜合化4、高等教育的大眾化5、終身教育體系的建構(gòu)第二節(jié)學(xué)制的形成和發(fā)展一、歐美現(xiàn)代學(xué)制的建立現(xiàn)代學(xué)制最早出現(xiàn)在歐洲。歐洲資本主義工業(yè)革命后，現(xiàn)代學(xué)校迅猛發(fā)展，它一方面由古代的中世紀(jì)大學(xué)、古典文科中學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)化而來(lái)，一方面又建立了從小學(xué)到中學(xué)（包括初級(jí)中學(xué)、高級(jí)中學(xué)和職業(yè)學(xué)校）的新學(xué)校。學(xué)校的類型不斷增加，體系不斷完善，到19世紀(jì)末，現(xiàn)代學(xué)制逐步形成。歐洲現(xiàn)代學(xué)制有三種類型：1、西歐雙軌制。以英國(guó)的雙軌制典型為代表，法國(guó)、前西德等歐洲國(guó)家的學(xué)制都屬這種學(xué)制。在18、19世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變來(lái)的帶有特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時(shí)得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡(jiǎn)稱雙軌制。雙軌制一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來(lái)也包括其他高等學(xué)校）——中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來(lái)