兩宋時期的園林培訓(xùn)課件

兩宋時期的園林兩宋時期（AD960——1271）是中國古典園林進入成熟期的第一階段，在中國古典園林史上是一個極其重要的承前啟后的階段以皇家、私家、寺觀園林為主體的兩宋園林，所顯示的蓬勃進取的藝術(shù)生命力，達到了中國古典園林史上登峰造極的境地（元、明和清初雖能秉承其余緒，但在發(fā)展道路上就再也沒出現(xiàn)過這樣的勢頭了）作為一個園林體系，它的內(nèi)容和形式均趨于定型，造園的技術(shù)和藝術(shù)達到歷來的最高水平，形成中國古典園林史上的一個高潮階段宋代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展把園林推向了成熟的境地學(xué)習(xí)重點歷史背景總體特征東京與臨安宋代的皇家園林（東京、臨安）宋代的私家園林（中原、江南與文人園林的興盛）宋代的寺觀園林宋代的其他園林1、政治與經(jīng)濟城鄉(xiāng)經(jīng)濟高度繁榮與國破家亡、國勢羸弱的矛盾2、文化在內(nèi)向封閉的境界中實現(xiàn)從總體到細節(jié)的不斷自我完善儒、道、釋三大思潮都發(fā)生蛻變?nèi)鍖W(xué)轉(zhuǎn)化為新儒學(xué)——理學(xué)佛教衍生出完全漢化的禪宗道教分化出向老莊、佛禪靠攏的士大夫道教3、社會風(fēng)氣浮華、奢靡，講究飲食服輿和游賞玩樂上至帝王，下至庶民，無不大興土木、廣建園林一、歷史背景4、科學(xué)技術(shù)長足進步，世界領(lǐng)先，為園林的廣泛興造提供了技術(shù)上的保證，也是當時造園藝術(shù)成熟的標志四大發(fā)明均完成于宋代李明仲《營造法式》和喻皓《木經(jīng)》是官方和民間對發(fā)達的建筑工程技術(shù)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)園林觀賞樹木和花卉栽培技術(shù)提高，出現(xiàn)嫁接和引種馴化方式，多本著作誕生。園林疊石技藝大為提高，出現(xiàn)專以疊石為業(yè)的技工（吳興叫“山匠”，蘇州叫“花園子”）重視石的鑒賞品玩，出版多種《石譜》5、文人園林文人地位提高，與士大夫合流的情況發(fā)展以琴棋書畫、品茶、文玩鑒賞、花魚鑒賞為主要內(nèi)容的文人精神生活與園林關(guān)系緊密，園林為其提供理想的活動場所6、詩畫與園林山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系完全確立1、私家造園活動最為突出士流園林全面“文人化”，文人士大夫造園活動大為開展，文人園林大為興盛，成為中國古典園林達到成熟境地的一個重要標志文人園林幾乎涵蓋了私家造園活動2、皇家園林較多地受到文人園林影響出現(xiàn)了比任何時期都更接近私家園林的傾向沖淡了皇家氣派，規(guī)模變小，但規(guī)劃設(shè)計趨于清新精致3、寺觀園林由世俗化而更進一步文人化大多寺觀園林被文人園林的風(fēng)格涵蓋4、公共園林更加活躍、普遍一些私家、皇家園林亦發(fā)揮公共園林職能，定期向社會開放二、成熟期1園林總體特征概述5、造園四要素疊石、置石顯示高超技藝理水已能夠縮移摹擬大自然界全部的水體形象觀賞植物由于園藝技術(shù)發(fā)達而具有豐富的品種園林建筑已經(jīng)具備后世所見的幾乎全部形象建筑小品、建筑細部、家具陳設(shè)更加精美6、園林藝術(shù)受到文人、畫家的青睞宋詞、宋畫中，相當多的一部分以園林為題材。7、園林創(chuàng)作唐代的寫實與寫意相結(jié)合的傳統(tǒng)于南宋時大體完成向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)化文人畫的畫理介入造園藝術(shù)，景題、匾聯(lián)的運用，體現(xiàn)了園林的詩畫情趣，也深化了園林意境的涵蘊“寫意山水園”的塑造，到宋代才得以最終完成1、東京總體布局保持著北魏、隋唐以來的以宮城為中心的分區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式，但城市功能由單純的政治中心演變?yōu)樯虡I(yè)兼政治中心，演變?yōu)樯虡I(yè)的街巷制規(guī)模不如隋唐宏大，但建設(shè)時參照洛陽的宮城，因此殿宇群組的規(guī)劃既保持嚴整布局，又顯示其靈活精巧的特點共有三重城垣——宮城、內(nèi)城、外城，每重城垣外圍都有護城河環(huán)繞宮城南北中軸線的延伸即作為全城規(guī)劃的主軸線城市中軸線上的主要干道“天街”——宮城正南門（宣德門）→內(nèi)城正南門（朱雀門）→外城正南門（南薰門）一線四條河流組成水網(wǎng)，解決城市供水和宮廷、園林用水問題三、東京與臨安宋畫《清明上河圖》中東京汴梁的街市北宋東東京城城平面面圖2、臨安安南宋的的政治治、文文化中中心，，也是是當時時最大大的商商業(yè)都都會城市政政治、、經(jīng)濟濟雙重重改造造，重重在經(jīng)經(jīng)濟，，不同同于以以往都都城建建設(shè)之之以政政治為為主是在吳吳越和和北宋宋杭州州的基基礎(chǔ)上上，增增筑內(nèi)內(nèi)城（（即皇皇城，，皇城城之內(nèi)內(nèi)有宮宮城，，即大大內(nèi)，，包括括宮廷廷區(qū)和和苑林林區(qū)））和外外城的的東南南部，，加以以擴大大而成成保持御御街—衙署區(qū)區(qū)—大內(nèi)的的傳統(tǒng)統(tǒng)皇都都規(guī)劃劃的中中軸線線格局局，但但不成成規(guī)整整形式式，在在方向向上亦亦反其其道而而行，，宮廷廷在前前，衙衙署在在后（（“倒倒騎龍龍”））外城的的規(guī)劃劃采取取新的的市坊坊規(guī)劃劃制度度，著著重于于城市市經(jīng)濟濟性的的分區(qū)區(qū)結(jié)構(gòu)構(gòu)南宋臨臨安城城平面面圖臨安城城緊鄰西西湖風(fēng)風(fēng)景區(qū)區(qū)，是一一座風(fēng)風(fēng)景城城市蘇軾與與“蘇蘇堤””、湖湖中三三塔著名的的“西湖湖十景景”南宋時時就已已形成成蘇軾寫寫下了了千古古傳唱唱的詩詩句水光瀲瀲滟晴晴方好好，山色空空濛雨雨亦奇奇。欲把西西湖比比西子子，淡妝濃濃抹總總相宜宜。蘇軾像像四、宋宋代的的皇家家園林林1、特征征規(guī)模遠遠不如如唐代代之大大，也也沒有有遠離離都城城的離離宮御御苑規(guī)劃設(shè)設(shè)計上上更精精密細細致，，歷史史上最最少皇皇家氣氣派，，更多多地接接近私私家園園林皇家和和私家家園林林具有有較多多共性性。表表現(xiàn)有有：北宋某某些行行宮御御苑較較長時時間開開放，，任百百姓入入內(nèi)游游覽南宋皇皇帝常常把行行宮御御苑賞賞賜臣臣下或或把臣臣下的的私園園收歸歸皇室室。2、東京京的皇皇家園園林只有大大內(nèi)御御苑和和行宮宮御苑苑（1）延福福宮在宮城城之北北，構(gòu)構(gòu)成城城市中中軸線線上前前宮后后苑格格局宮內(nèi)花花樹繁繁榮，，植物物造景景的比比重很很大，，且多多半是是按不不同種種屬的的植物物造景景來分分景區(qū)區(qū)的（2）艮岳建造歷歷史與與得名名在宮城城東北北面，，按八八卦方方位，，以““艮””名之之園門匾匾額題題名““華陽陽”，，因此此又稱稱“華華陽宮宮”建園工工作由由宋徽宗宗親自參參預(yù)，，具有有濃郁郁的文文人園園林意意趣不惜花花費大大量財財力、、人力力、物物力，，激起起民憤憤，北北宋覆覆亡與與此有有關(guān)金兵攻攻陷東東京城城后為為百姓姓所毀毀太極圖圖艮宋徽宗宗精于書書畫，，是一一位素素養(yǎng)極極高的的藝術(shù)術(shù)家艮岳平平面圖圖全貌與與布局局宋徽宗宗親自自撰寫寫《艮岳記記》，介紹紹了艮艮岳的的全貌貌與布布局的的大致致狀況況艮岳屬屬于大大內(nèi)御御苑的的一個個相對對獨立立的部部分，，建園園目的的主要要是以以山水水之景景而““放懷懷適情情，游游心賞賞玩””建筑物物均為為游賞賞性的的，沒沒有朝朝會、、儀典典或居居住的的建筑筑東半部部以山山為主主，西西半部部以水水為主主，山山體從從北、、東、、南三三面包包圍水水體，，北面面為主主山萬萬歲山山，是是先筑筑土、、后加加石料料堆疊疊而成成的大大型土土石山山造園藝藝術(shù)的的成就就把大自自然生生態(tài)環(huán)環(huán)境和和各地地的山山水風(fēng)風(fēng)景加加以高高度概概括、、提煉煉、典典型化化而縮縮移摹摹寫筑山：摹擬擬鳳凰凰山（（象征征性做做法）），更更重要要的在在于其其獨特特構(gòu)思思和精精心經(jīng)經(jīng)營置石：大量量運用用石的的單塊塊“特特置””，尤尤其是是太湖湖石的的特置置手法法太湖石石太湖石石是一一種石石灰?guī)r巖的石石塊，，因主主產(chǎn)于于太湖湖而得得名好的湖湖石有有大小小不同同、變變化豐豐富的的窩或或洞，，有時時窩洞洞相套套，疏疏密相相同，，石面面上還還形成成溝縫縫坳坎坎，紋紋理縱縱橫湖石在在水中中和土土中皆皆有所所產(chǎn)，，尤其其是水水中所所產(chǎn)者者，經(jīng)經(jīng)浪雕雕水刻刻，形形成玲玲瓏剔剔透、、瘦骨骨突兀兀、纖纖巧修修潤的的風(fēng)姿姿，常常被用用作特特質(zhì)石石峰以以體現(xiàn)現(xiàn)秀奇奇險怪怪之勢勢圖為上上海豫豫園““玉玲玲瓏””石理水水：形形成成完完整整的的水水系系，，幾幾乎乎包包羅羅了了內(nèi)內(nèi)陸陸天天體體的的全全部部形形態(tài)態(tài)，，水水系系與與山山系系配配合合形形成成山山嵌嵌水水抱抱姿姿態(tài)態(tài)植物物配配置置：方方式式有有孤孤植植、、叢叢植植、、混混交交，，大大量量的的則則是是成成片片栽栽培培；；園園內(nèi)內(nèi)按按景景分分區(qū)區(qū)，，許許多多景景區(qū)區(qū)、、景景點點都都是是以以植植物物之之景景為為主主題題建筑筑：包包羅羅了了當當時時全全部部建建筑筑形形式式，，布布局局絕絕大大部部分分均均從從造造景景的的需需要要出出發(fā)發(fā)，，充充分分發(fā)發(fā)揮揮其其““點點景景””和和““觀觀景景””的的作作用用。?？偨Y(jié)結(jié)是一一座座疊疊山山、、理理水水、、花花木木、、建建筑筑完完美美結(jié)結(jié)合合的的，，具具有有濃濃郁郁詩詩情情畫畫意意而而較較少少皇皇家家氣氣派派的的人人工工山山水水園園把大大自自然然生生態(tài)態(tài)環(huán)環(huán)境境和和各各地地的的山山水水風(fēng)風(fēng)景景加加以以高高度度的的概概括括、、提提煉煉、、典典型型而而縮縮移移摹摹寫寫。。代表表著著宋宋代代皇皇家家園園林林的的風(fēng)風(fēng)格格特特征征和和宮宮廷廷造造園園藝藝術(shù)術(shù)的的最最高高水水平平（3）瓊瓊林林苑苑以植植物物為為主主體體的的園園林林每逢逢大大比比之之年年，，殿殿試試發(fā)發(fā)榜榜后后皇皇帝帝都都在在此此園園賜賜宴宴新新科科進進士士，，成成為為“瓊瓊林林宴宴””（4）金明明池池以略略近近方方形形的的大大水水池池為為主主體體的的皇皇家家園園林林原為為宋宋太太宗宗檢檢閱閱““神神衛(wèi)衛(wèi)虎虎翼翼水水軍軍””的的水水操操演演習(xí)習(xí)的的地地方方，，因因此此規(guī)規(guī)劃劃不不同同與與一一般般園園林林，，呈呈規(guī)規(guī)整整的的類類似似宮宮廷廷的的格格局局后來來水水軍軍操操練練演演變變?yōu)闉辇堼堉壑鄹偢傎愘惖牡亩范窐藰吮肀硌菅?，，每每年年定定期期開開放放，，任任人人參參觀觀游游覽覽宋代代張張擇擇端端的的名名畫畫《金明明池池奪奪標標圖圖》金明明池池東東岸岸地地段段廣廣闊闊，，樹樹木木繁繁盛盛，，游游人人稀稀少少，，辟辟為為安安靜靜的的釣釣魚魚區(qū)區(qū)北宋宋張張擇擇端端所所畫畫的的金明池奪奪標圖3、臨安的的皇家園園林和北宋東東京一樣樣，只有大內(nèi)內(nèi)御苑（只一處處——后苑）和行宮御御苑（大部分分在西湖湖風(fēng)景優(yōu)優(yōu)美地段段）（1）后苑（唯一的的一處大大內(nèi)御苑苑）即宮城北北部的苑苑林區(qū)，，在鳳凰凰山西北北部，是是一座山山地園，，地勢高高爽，為為宮中避避暑之地地建筑疏朗朗，花木木繁盛（2）德壽宮按景色不不同分為為四個景區(qū)區(qū)（東區(qū)：：觀賞名名花；西西區(qū)：山山水風(fēng)景景；南區(qū)區(qū)：文娛娛活動；；北區(qū)：：各式亭亭榭），四個景景區(qū)中央央為人工工開鑿的的大水池池園內(nèi)大假假山“飛飛來峰””摹仿西西湖靈隱隱的飛來來峰當年宮內(nèi)內(nèi)一些特特質(zhì)石峰峰有的保保存下來來如：“青蓮朵朵”石“青蓮朵””石原在南宋宋杭州德德壽宮，，名芙蓉蓉石。乾乾隆第一一次南巡巡時，發(fā)發(fā)現(xiàn)此石石，十分分喜愛，，以衣袖袖拂拭。。杭州知知府心領(lǐng)領(lǐng)其意，，隨遣送送京城。。此年置置于圓明明園中，，賜名““青蓮朵朵”。1914年后移入入中山公公園。青蓮在佛佛經(jīng)上多多用之比比喻為智智慧與眼眼目，所所謂“青青蓮在眸眸”。青青蓮朵猶猶如一朵朵出水芙芙蓉，純純潔高雅雅。此石石透、漏漏、丑皆皆占，樣樣子極像像一朵含含苞欲放放的蓮花花，實為為海內(nèi)珍珍品。1、中原的的私園（主要有有洛陽、、東京兩兩地，在在此以洛陽為為代表）總說李格非《洛陽名園園記》是有關(guān)北北宋私園園的重要要文獻，，記載了了宅園性性質(zhì)的私私園、單單獨建置置的游憩憩園性質(zhì)質(zhì)的私園園和花園園性質(zhì)的的私園除宅園外外，單獨獨建置的的游憩園園占大多多數(shù)，二二者都定期向市市民開放放，主要供供公卿士士大夫進進行宴集集、游賞賞活動洛陽私園園以蒔栽花花木著稱稱；有大片片樹林而而成景的的林景園中劃分分一定區(qū)區(qū)域作為為“圃”，栽植植花卉、、藥材、、果蔬筑山仍以以土山為主主建筑形象象豐富，，布局疏疏朗；建建筑物命命名能點點出該處處景觀特特色，且且具有一一定意境境的涵蘊蘊五、宋代代的私家家園林（1）富鄭公公園洛陽少數(shù)數(shù)幾處不不利用舊舊址而新新建的私私園大致分南南北兩個個景區(qū)，，北區(qū)比比較幽靜靜，南區(qū)區(qū)景觀開開朗（2）獨樂園園司馬光的的游憩園園，規(guī)模模不大，，非常樸樸素，在在洛陽諸諸園中作作為簡素素園名及園園內(nèi)各景景題名都都與園林林內(nèi)容、、格調(diào)相相吻合，，深化表表現(xiàn)的意意境2、江南的的私園（1）臨安的的私園西湖一帶帶：南園園、水樂樂洞園等等臨安東南南郊山地地和錢塘塘江畔一一帶，氣氣候涼爽爽，風(fēng)景景優(yōu)美，，多有私私家別墅墅園林建建置臨安城內(nèi)內(nèi)的私家家園林多多半為宅宅園（如如內(nèi)侍蔣蔣苑使之之宅園））（2）吳興（（今湖州州）的私私園靠近富饒饒的太湖湖私園有南南沈尚書書園（以以山石之之類見長長）、北北沈尚書書園（以以水景之之秀取勝勝）、俞俞氏園（（“假山山之奇，，甲于天天下”））等（3）潤州（（今鎮(zhèn)江江）的私私園夢溪園園主沈括括，晚年年寫成《夢溪筆談?wù)劇罚?）平江（（今蘇州州）的私私園經(jīng)營園林林的自然然、社會會條件交通方便便，經(jīng)濟濟繁榮，，文化發(fā)發(fā)達，氣氣候溫和和，風(fēng)景景秀麗，，花木易易于生長長，附近近有太湖湖石、黃黃石等造造園用石石的產(chǎn)地地私家園林林包括宅宅園、游游憩園和和別墅園園，著有有滄浪亭亭、樂圃圃等滄浪亭園主蘇舜舜欽自撰撰《滄浪亭記記》園林內(nèi)容容簡單，，富于野野趣蘇舜欽死死后，此此園屢易易其主元、明廢廢為僧寺寺，后又又恢復(fù)為為園林，，至今仍仍為蘇州州名園之之一平江、吳吳興靠近太湖湖的產(chǎn)地地洞庭西西山，其其他的幾幾種園林林用石也也產(chǎn)于附附近各地地。故疊石之風(fēng)風(fēng)很盛，幾乎是是“無園園不石””。因而而以此兩兩地的疊石技藝藝水平為為最高，，已出現(xiàn)現(xiàn)專門疊疊石的技技工如今的滄滄浪亭滄浪亭位位于蘇州州市城南南三元坊坊內(nèi)，是是蘇州最最古老的的一所名名園布局以假假山為中中心，簡簡潔幽靜靜，落落落大方滄浪亭在在假山東東首最高高處，亭亭為方形形，石刻刻四枋上上有仙童童、鳥獸獸及花樹樹圖案，，建筑古古樸，亭亭的結(jié)構(gòu)構(gòu)形式與與整個園園林氣氛氛非常協(xié)協(xié)調(diào)古亭石舫上“滄浪亭”三字為俞樾所所書亭柱有聯(lián)“清風(fēng)明月本無無價，近水遠遠山皆有情。。”上聯(lián)出自歐陽陽修的《滄浪亭》詩，下聯(lián)出自自蘇舜欽的《過蘇州》詩在假山與池水水之間，隔著著一條向內(nèi)凹凹曲的復(fù)廊廊壁置花窗多多扇，透過漏漏窗花格，既既溝通了內(nèi)山山外水，也使使水池、長廊廊、假山自然然地融合為一一體觀魚處,原名濠上觀，，俗稱釣魚臺臺面水軒，沿河復(fù)廊旁旁的一座四面面廳3、文人園林的的興盛（1）文人園林發(fā)發(fā)展史回顧萌芽于魏晉南南北朝，興起起于唐代，到到宋代已成為為私家造園活活動中的一股股巨大潮流，，占著士流園園林的主導(dǎo)地地位，還影響響于皇家和寺寺觀園林宋代文人園林林的風(fēng)格比唐唐代更為成熟熟，風(fēng)格的表表現(xiàn)也更明顯顯佛教禪宗的興興盛、隱逸思思想的轉(zhuǎn)變以以及藝壇出現(xiàn)現(xiàn)的某些情況況，也是促成成文人園林風(fēng)風(fēng)格異軍突起起的契機佛教禪宗的興興盛：禪的思想和和哲理通過文文人士大夫的的審美情趣而而滲透于文人人園林創(chuàng)作之之中，園林成成為禪境的載載體隱逸思想的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變：士人通過園園居生活在一一定程度上沖沖淡仕與隱的的矛盾，結(jié)合合兩宋士人心心目中對世界界、文化的內(nèi)內(nèi)在開掘和精精微細膩，出出現(xiàn)了“壺天天之隱”藝壇出現(xiàn)的某某些情況：詩、畫藝術(shù)術(shù)影響園林藝藝術(shù)，促進文文人園林““詩化”和““畫化”，且且重視開掘內(nèi)內(nèi)部境界宋代所確立的的獨特的藝術(shù)創(chuàng)創(chuàng)作和鑒賞方方法，也對文人園園林有間接影影響藝術(shù)創(chuàng)作：輕形似，重重精神鑒賞方面：鑒賞者自覺覺運用其藝術(shù)術(shù)感受力和想想象力，去補補充作家在構(gòu)構(gòu)思聯(lián)想時的的內(nèi)心情感和和體驗宋代文人園林林的風(fēng)格簡遠（景象簡約而而意境深遠））疏朗（園內(nèi)景物數(shù)數(shù)量不求其多多，園林整體體性強）雅致（栽植竹、梅梅、菊等具有有象征的植物物；單塊特置置園林用石；；建筑物多用用草堂、草廬廬、草亭；景景題“詩化””）天然（力求園林本本身與外部自自然環(huán)境的契契合；園林內(nèi)內(nèi)部的成景以以植物為主要要內(nèi)容）1、背景佛教禪宗勢力大，滲透透到社會思想想意識的各方方面，與傳統(tǒng)統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合合而產(chǎn)生新儒儒學(xué)—理學(xué)禪宗完全漢化化，南宋時禪禪宗寺院確立立了“伽藍七七堂”制度，，完全成為中中國傳統(tǒng)的一一正兩廂的多多進院落的格格局佛寺建筑漢化化，佛寺園林林由世俗化而而進一步“文文人化”，與與文人士大夫夫關(guān)系更密切切道教道觀園林也由由世俗化進一一步文人化儒、道、釋互互相融會，道道教向佛教靠靠攏，道觀建建筑的形制受受禪宗伽藍七七堂制影響成成為傳統(tǒng)的一一正兩廂的多多進院落的格格局寺觀園林與私私家園林差異異甚微六、宋代的寺