“百家爭鳴”和儒家思想的形成1人教課標(biāo)版課件

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：（1）知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：第一課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生重大變革：政治經(jīng)濟(jì)階級關(guān)系思想文化王室衰微，分封制崩潰；井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯士大夫崛起,“士”在社會、政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國統(tǒng)治者重用；私學(xué)興起，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”。啟示：一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變革的產(chǎn)物一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生重大變概念：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會上出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”，諸子百家爭這些學(xué)派互相批駁、詰難，彼此吸收、融合，形成“百家爭鳴”局面。概念：諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子、孟子、荀子墨家墨子法家商鞅、韓非子諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子百家爭鳴形成的重要意義1、奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段。2、百家爭鳴時(shí)期的思想，都影響了中國文化進(jìn)步的歷程3、中國兩千多年的思想文化，大多可以從諸子百家中找到源頭4、百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件，對當(dāng)時(shí)和后來的社會發(fā)展，具有深遠(yuǎn)地影響。百家爭鳴形成的重要意義1、奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍λ淖鸱Q?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。退而修詩書。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人2、孔子的思想思想核心：“仁”、“禮”、“中庸”政治思想：“以德治民”、“為政以德”教育思想：“有教無類”2、孔子的思想問題、如何看待孔子的“仁”和“德”？

（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定(3)在階級社會里是無法實(shí)現(xiàn)的．問題、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和３、孔子的地位：思想家、政治家、教育家……開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想?！?、孔子的地位：主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”1、孟子的思想2、荀子的思想三、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”在倫理觀上主張“性本善”提出“君舟民水”(民本)3、孟子和荀子的貢獻(xiàn)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造了儒家思想，使其更能適應(yīng)社會主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”1、孟子比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想異孔子－至圣

孟子－亞圣

荀子

仁民本人性論性相近性本善性本惡①仁者愛人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。②克己復(fù)禮為仁仁政仁義王道以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺民為貴，社稷次之，君為輕。君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。教育：私人講學(xué)；有教無類。＋法家

孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無恭敬之心，非人也；無是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

（仁，義，禮，智）

——《公孫丑上》“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。而人性的“善”則是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。不以仁政，不能平治天下“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”“從道不從君”孔子－至圣孟子－亞圣荀子仁民本人性論性相近練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有很大的分歧，以下說法正確的是①孟子主張“性本善”，施行仁政②荀子主張“性本惡”，施政用“仁義”、“王道”③孟子和荀子的分歧在于“人性論”的截然相反④荀子主張除“禮治”、“德治”外，還提倡“法治”Ａ、①②③Ｂ、②③Ｃ、①③④Ｄ、①②③④D練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有D比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：

1、發(fā)揮孔子的“仁”的思想，

2、民本思想異：

1、人性論

2、荀子＋法家思想

3、孟子－理想主義荀子－現(xiàn)實(shí)主義比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。德治：以道德去感化教育人，仁義理智信人治：重視，關(guān)心人在國家統(tǒng)治中的作用。修身，齊家，治國，平天下。“為政在人”、“有治人，無治法”。儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)……天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

——《論語》１、孔子所說的“禮”實(shí)質(zhì)是指什么？奴隸主階級的統(tǒng)治秩序材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！訛檎捎脷?？子欲善，而民善矣?！墩撜Z》材料３：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起?！俄n非子》材料４：中國的王道（儒），看上去雖然好像是和霸道（法）相對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。問２:概括材２３目的上的同；方式途徑上的異。問３：材料４說明什么？為統(tǒng)治階級提供治國方案。材２主張以德治民，反對苛政和任意刑殺；材３主張嚴(yán)刑重罰治國儒法都體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志,都是統(tǒng)治人民的工具。材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！骄繉W(xué)習(xí)材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。”材料二孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。…?/p>

”材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”

---《荀子·王制》探究學(xué)習(xí)材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？材料一中孔子認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？結(jié)合所學(xué)知識指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。請回答三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？請回答道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承發(fā)展老子的學(xué)說，辯證、相對歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治，提出系統(tǒng)的法治理論君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無為而治”、小國寡民節(jié)儉權(quán)術(shù)御臣道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：沉重打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇?漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：一、從“無為”到“有為”1、“無為而治”的背景（1）秦末戰(zhàn)爭頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心2、無為而治的表現(xiàn)①減輕田租②釋放奴婢為庶人③士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅和徭役3、無為而治的影響①恢復(fù)和增強(qiáng)了漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力②安定了人民生活，社會繁榮，國力日盛一、從“無為”到“有為”1、“無為而治”的背景

積極有為思想提出的背景：（1）西漢存在的社會危機(jī)

①邊境不寧（匈奴）②諸侯國勢力膨脹③土地兼并嚴(yán)重（2）目的：

①加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)

②維護(hù)國家統(tǒng)一威脅國家統(tǒng)一和中央集權(quán)威脅君權(quán)和中央集權(quán)階級矛盾尖銳積極有為思想提出的背景：威脅國家統(tǒng)一威脅君權(quán)和中央集權(quán)階二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：1、春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2、君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)3、發(fā)揮仁政思想，提出了改變社會弊病的措施4、三綱五常董仲舒的著作二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：董仲舒的2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。(1)“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(2)“

天人感應(yīng)”、“天人合一”、“君權(quán)神授”(4)“三綱五?！保骸熬秊槌季V”、“父為子綱”、

“夫?yàn)槠蘧V”；仁、義、禮、智、信。加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要解決土地兼并，緩和階級矛盾的需要有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序（為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)）2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)與大一統(tǒng)的政治局勢，中央集權(quán)的政治體制適應(yīng)漢武帝采納“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，維護(hù)封建統(tǒng)治法、道在實(shí)踐中不成功漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國家大政2、興辦太學(xué)3、儒家典籍成為教科書4、建立地方教育系統(tǒng)影響：1、正統(tǒng)；2、主流評價(jià)：儒學(xué)獨(dú)尊，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展儒術(shù)地位上升后，封建王朝加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進(jìn)步有積極的意義。漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國家大政影響：1、正統(tǒng)；

中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)探究練習(xí)

董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請回答：董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?)A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D“限民名田”“塞兼并之路”漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④AC探究練習(xí)董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特

在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較正確的是A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B、董仲舒的學(xué)說適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會的統(tǒng)治思想D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下

漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是A、完全更新B、因循守舊C、繼承與發(fā)展D、外在形式的變化C

漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是①限制君主的暴政②大一統(tǒng)的思想③天人感應(yīng)說④罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A．①②B．②③C．③④

D．①④B漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是C漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的發(fā)

從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④B．①②④C．①③D．①②③D從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變

漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了A、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要B、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要C、鞏固統(tǒng)一的需要D、維護(hù)民本思想的需要C漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了

“天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種A、民本思想B、限制王權(quán)思想C、陰陽五行思想D、君權(quán)神授思想D“天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種D有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，探究學(xué)習(xí)第3課宋明理學(xué)課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第3課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、儒學(xué)的困境2、儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）“三教合一”潮流的出現(xiàn)（隋）儒學(xué)重獲尊崇地位“三教并行”的政策（唐）一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會動(dòng)蕩不安；二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？

理學(xué)是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的。宋代儒士解經(jīng)，大都不顧舊有傳注，往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（即人的本性及其根源），因此被稱為“性命義理之學(xué)”，簡稱為“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是經(jīng)孔子、子思、孟子這樣一代代傳承下來的，他們自己則繼承了孔孟的道統(tǒng)，因此又稱其為“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是注重義理。代表人物有二程和朱熹等，他們?yōu)榇淼睦韺W(xué)思想流派合稱為“程朱理學(xué)”。此外，還有陸九淵和王陽明等人，他們以“心學(xué)”的形式同程朱理學(xué)展開辯論。理學(xué)以道體（所謂道體就是指在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象背后或之上，有一個(gè)更根本的原理道理，即形而上的存在）為核心，以窮理為精髓，以存天理、去人欲為存養(yǎng)功夫，以齊家、治國、平天下為實(shí)質(zhì)，以成圣為目標(biāo)。理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學(xué)受到了批判，逐漸走向衰落。

以“理”或“天理”為核心的既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說——理學(xué)。二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者朱熹陸九淵、王陽明客觀唯心主義主觀唯心主義代表：二程更具束縛性2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者3、二程的觀點(diǎn)“天理”是萬物的本原/天理和倫理道德直接聯(lián)系起來/仁是與萬物俱生的/格物致知的方法論程顥材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。3、二程的觀點(diǎn)程顥材料一宇宙之間一理而已。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有朱熹理學(xué)的社會政治觀：存天理，滅人欲觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于氣“心性論”——性無不善，應(yīng)克制自己的情感，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為?！八^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹理學(xué)的社會政治觀：觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。B、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書章句集注》4）統(tǒng)治地位的確立：明初有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C、存天理而滅人欲程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)程朱理學(xué)“理”是世界的本原

——宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理”

——方法論“存天理,滅人欲”

——道德觀程朱理學(xué)“理”是世界的本原（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者

心即理/尋求理的方法是反省內(nèi)心。（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成（3）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者心外無物/致良知（知行合一）/自省三、陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者三、陸王心學(xué)閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f物的淵源，理在心中。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

禪宗六祖惠能的故事閱讀材料，探討心學(xué)思想心是天地萬物的淵源，理在心中。主觀唯心“致良知為圣人教人第一義”?！爸泻弦弧?/p>

——王陽明王陽明它的方法論是什么？—如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”?！爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”。王陽明它的方法論是什么？—如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容理；仁、禮；高程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立

評價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？評價(jià)宋明理學(xué)消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）消極：積極魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)：A、佛教、基督教B、程朱理學(xué)、心學(xué)C、佛教、道教D、道教、心學(xué)唐太宗時(shí)期，在孔子廟堂建立國學(xué)，尊孔子為A、先圣、宣父B、先圣、國父C、先圣、師傅D、國父、宣父魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)：宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系，即：A、理學(xué)B、心學(xué)C、玄學(xué)D、倫理學(xué)北宋時(shí)期儒學(xué)的代表人物是：A、朱熹B、程顥、程頤二程C、李贄D、王陽明下列關(guān)于朱熹的說法正確的是：A、他發(fā)揮了孔子“仁政”的學(xué)說B、他的著作是《五經(jīng)正義》C、先有物后有理是其思想的核心D、他是宋朝理學(xué)集大成者朱熹的理學(xué)內(nèi)容有：A、“理氣論”“心性論”

B、“心學(xué)論”“心性論”C、“理氣論”“心學(xué)論”

D、“心學(xué)論”“理學(xué)論”宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系，即：王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，號稱：A、理學(xué)B、心性學(xué)C、心學(xué)D、理氣論從某種意義上說，理學(xué)和心學(xué)A、本質(zhì)上是相同的B、內(nèi)容上是相同的C、觀點(diǎn)上是一致的D、存在時(shí)間相同唯心主義哲學(xué)王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)唯心主義哲學(xué)說一說，為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？提示：從儒學(xué)的社會性和滲透能力，社會局勢和民眾心理，少數(shù)民族的內(nèi)遷和漢化，農(nóng)耕傳統(tǒng)社會的需要等幾個(gè)方面進(jìn)行思考。說一說，為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者提示：①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會的需要。②儒學(xué)對統(tǒng)治階級是一種進(jìn)行思想控制的工具；對士人知識分子、社會精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認(rèn)識到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)：思想——西學(xué)近代科技傳入中國程朱理學(xué)的僵化政治——專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民 起義頻繁發(fā)生經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資’萌芽緩慢發(fā)展 （根源）大背景：思想——西學(xué)近代科技傳入中國政治——專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)李贄的進(jìn)步思想內(nèi)容一、挑戰(zhàn)孔子和儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽二、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)思想敢于打破對孔子的迷信，提出新的是非觀，六經(jīng)不是至尊理論而是史官的贊美之詞、孔孟之徒的記憶師說。揭露道學(xué)家的偽善無能。反對“存天理、滅人欲”例如他反對男尊女卑、贊揚(yáng)改革、肯定農(nóng)民起義等等。“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;自稱“異端”，破除對孔子思想的迷信，號稱是離經(jīng)叛道的思想家代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》李贄的進(jìn)步思想內(nèi)容一、挑戰(zhàn)孔子和儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求。

具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。提示：16、17世紀(jì)東西方社會思想領(lǐng)域的新變化？李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求。提示：16、顧炎武黃宗羲王夫之㈡三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之㈡三大進(jìn)步思想家共同的生活背景：處于動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭各自的思想代表作：黃宗羲——《明夷待訪錄》

顧炎武——《日知錄》

《天下郡國利病書》

王夫之——《讀通鑒論》

《船山遺書》階級矛盾和民族矛盾尖銳，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，自然科學(xué)的新發(fā)展共同的生活背景：處于動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭黃宗羲——《三大思想家的進(jìn)步主張（詳講）政治：經(jīng)濟(jì)：思想：反對君主獨(dú)裁統(tǒng)治，提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。這些主張是明末傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三大思想家的進(jìn)步主張（詳講）反對君主獨(dú)裁統(tǒng)治，提倡“人民為主政治經(jīng)濟(jì)思想黃宗羲顧炎武王夫之１批判君主專制，認(rèn)為是“天下之大害”，主張君臣平等２主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利反對重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”繼承民本思想，提出“天下為主，君為客”。批判君主專制，提出眾治主張，保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉經(jīng)世致用反對空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)，主張實(shí)踐中獲得真知主張物質(zhì)是第一性的/物質(zhì)的不斷變化，有規(guī)律可循。/可知論/樸素的辯證法政治經(jīng)濟(jì)思想１批判君主專制，認(rèn)為是“天下之大害”，主張君臣平1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥悖筒桓胰フ倒濉?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰若自怨自艾，必會坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：（1）知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：第一課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生重大變革：政治經(jīng)濟(jì)階級關(guān)系思想文化王室衰微，分封制崩潰；井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯士大夫崛起,“士”在社會、政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國統(tǒng)治者重用；私學(xué)興起，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”。啟示：一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變革的產(chǎn)物一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生重大變概念：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會上出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”，諸子百家爭這些學(xué)派互相批駁、詰難，彼此吸收、融合，形成“百家爭鳴”局面。概念：諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子、孟子、荀子墨家墨子法家商鞅、韓非子諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子百家爭鳴形成的重要意義1、奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段。2、百家爭鳴時(shí)期的思想，都影響了中國文化進(jìn)步的歷程3、中國兩千多年的思想文化，大多可以從諸子百家中找到源頭4、百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件，對當(dāng)時(shí)和后來的社會發(fā)展，具有深遠(yuǎn)地影響。百家爭鳴形成的重要意義1、奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍λ淖鸱Q?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。退而修詩書。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人2、孔子的思想思想核心：“仁”、“禮”、“中庸”政治思想：“以德治民”、“為政以德”教育思想：“有教無類”2、孔子的思想問題、如何看待孔子的“仁”和“德”？

（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定(3)在階級社會里是無法實(shí)現(xiàn)的．問題、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和３、孔子的地位：思想家、政治家、教育家……開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想?！?、孔子的地位：主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”1、孟子的思想2、荀子的思想三、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”在倫理觀上主張“性本善”提出“君舟民水”(民本)3、孟子和荀子的貢獻(xiàn)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造了儒家思想，使其更能適應(yīng)社會主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”1、孟子比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想異孔子－至圣

孟子－亞圣

荀子

仁民本人性論性相近性本善性本惡①仁者愛人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。②克己復(fù)禮為仁仁政仁義王道以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺民為貴，社稷次之，君為輕。君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。教育：私人講學(xué)；有教無類。＋法家

孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無恭敬之心，非人也；無是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

（仁，義，禮，智）

——《公孫丑上》“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。而人性的“善”則是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。不以仁政，不能平治天下“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”“從道不從君”孔子－至圣孟子－亞圣荀子仁民本人性論性相近練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有很大的分歧，以下說法正確的是①孟子主張“性本善”，施行仁政②荀子主張“性本惡”，施政用“仁義”、“王道”③孟子和荀子的分歧在于“人性論”的截然相反④荀子主張除“禮治”、“德治”外，還提倡“法治”Ａ、①②③Ｂ、②③Ｃ、①③④Ｄ、①②③④D練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有D比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：

1、發(fā)揮孔子的“仁”的思想，

2、民本思想異：

1、人性論

2、荀子＋法家思想

3、孟子－理想主義荀子－現(xiàn)實(shí)主義比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。德治：以道德去感化教育人，仁義理智信人治：重視，關(guān)心人在國家統(tǒng)治中的作用。修身，齊家，治國，平天下?！盀檎谌恕?、“有治人，無治法”。儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)……天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

——《論語》１、孔子所說的“禮”實(shí)質(zhì)是指什么？奴隸主階級的統(tǒng)治秩序材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！訛檎?，焉用殺？子欲善，而民善矣?！墩撜Z》材料３：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。——《韓非子》材料４：中國的王道（儒），看上去雖然好像是和霸道（法）相對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。問２:概括材２３目的上的同；方式途徑上的異。問３：材料４說明什么？為統(tǒng)治階級提供治國方案。材２主張以德治民，反對苛政和任意刑殺；材３主張嚴(yán)刑重罰治國儒法都體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志,都是統(tǒng)治人民的工具。材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！骄繉W(xué)習(xí)材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！辈牧隙献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。…?/p>

”材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”

---《荀子·王制》探究學(xué)習(xí)材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？材料一中孔子認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？結(jié)合所學(xué)知識指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。請回答三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？請回答道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承發(fā)展老子的學(xué)說，辯證、相對歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治，提出系統(tǒng)的法治理論君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無為而治”、小國寡民節(jié)儉權(quán)術(shù)御臣道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：沉重打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇?漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：一、從“無為”到“有為”1、“無為而治”的背景（1）秦末戰(zhàn)爭頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心2、無為而治的表現(xiàn)①減輕田租②釋放奴婢為庶人③士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅和徭役3、無為而治的影響①恢復(fù)和增強(qiáng)了漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力②安定了人民生活，社會繁榮，國力日盛一、從“無為”到“有為”1、“無為而治”的背景

積極有為思想提出的背景：（1）西漢存在的社會危機(jī)

①邊境不寧（匈奴）②諸侯國勢力膨脹③土地兼并嚴(yán)重（2）目的：

①加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)

②維護(hù)國家統(tǒng)一威脅國家統(tǒng)一和中央集權(quán)威脅君權(quán)和中央集權(quán)階級矛盾尖銳積極有為思想提出的背景：威脅國家統(tǒng)一威脅君權(quán)和中央集權(quán)階二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：1、春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2、君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)3、發(fā)揮仁政思想，提出了改變社會弊病的措施4、三綱五常董仲舒的著作二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：董仲舒的2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。(1)“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(2)“

天人感應(yīng)”、“天人合一”、“君權(quán)神授”(4)“三綱五?！保骸熬秊槌季V”、“父為子綱”、

“夫?yàn)槠蘧V”；仁、義、禮、智、信。加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要解決土地兼并，緩和階級矛盾的需要有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序（為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)）2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)與大一統(tǒng)的政治局勢，中央集權(quán)的政治體制適應(yīng)漢武帝采納“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，維護(hù)封建統(tǒng)治法、道在實(shí)踐中不成功漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國家大政2、興辦太學(xué)3、儒家典籍成為教科書4、建立地方教育系統(tǒng)影響：1、正統(tǒng)；2、主流評價(jià)：儒學(xué)獨(dú)尊，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展儒術(shù)地位上升后，封建王朝加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進(jìn)步有積極的意義。漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國家大政影響：1、正統(tǒng)；

中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)探究練習(xí)

董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請回答：董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?)A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D“限民名田”“塞兼并之路”漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④AC探究練習(xí)董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特

在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較正確的是A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B、董仲舒的學(xué)說適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會的統(tǒng)治思想D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下

漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是A、完全更新B、因循守舊C、繼承與發(fā)展D、外在形式的變化C

漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是①限制君主的暴政②大一統(tǒng)的思想③天人感應(yīng)說④罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A．①②B．②③C．③④

D．①④B漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是C漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的發(fā)

從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④B．①②④C．①③D．①②③D從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變

漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了A、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要B、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要C、鞏固統(tǒng)一的需要D、維護(hù)民本思想的需要C漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了

“天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種A、民本思想B、限制王權(quán)思想C、陰陽五行思想D、君權(quán)神授思想D“天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種D有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，探究學(xué)習(xí)第3課宋明理學(xué)課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第3課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、儒學(xué)的困境2、儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）“三教合一”潮流的出現(xiàn)（隋）儒學(xué)重獲尊崇地位“三教并行”的政策（唐）一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會動(dòng)蕩不安；二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？

理學(xué)是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的。宋代儒士解經(jīng)，大都不顧舊有傳注，往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（即人的本性及其根源），因此被稱為“性命義理之學(xué)”，簡稱為“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是經(jīng)孔子、子思、孟子這樣一代代傳承下來的，他們自己則繼承了孔孟的道統(tǒng)，因此又稱其為“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是注重義理。代表人物有二程和朱熹等，他們?yōu)榇淼睦韺W(xué)思想流派合稱為“程朱理學(xué)”。此外，還有陸九淵和王陽明等人，他們以“心學(xué)”的形式同程朱理學(xué)展開辯論。理學(xué)以道體（所謂道體就是指在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象背后或之上，有一個(gè)更根本的原理道理，即形而上的存在）為核心，以窮理為精髓，以存天理、去人欲為存養(yǎng)功夫，以齊家、治國、平天下為實(shí)質(zhì)，以成圣為目標(biāo)。理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學(xué)受到了批判，逐漸走向衰落。

以“理”或“天理”為核心的既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說——理學(xué)。二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者朱熹陸九淵、王陽明客觀唯心主義主觀唯心主義代表：二程更具束縛性2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者3、二程的觀點(diǎn)“天理”是萬物的本原/天理和倫理道德直接聯(lián)系起來/仁是與萬物俱生的/格物致知的方法論程顥材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。3、二程的觀點(diǎn)程顥材料一宇宙之間一理而已。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有朱熹理學(xué)的社會政治觀：存天理，滅人欲觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于氣“心性論”——性無不善，應(yīng)克制自己的情感，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為?！八^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹理學(xué)的社會政治觀：觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。B、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書章句集注》4）統(tǒng)治地位的確立：明初有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C、存天理而滅人欲程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)程朱理學(xué)“理”是世界的本原

——宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理”

——方法論“存天理,滅人欲”

——道德觀程朱理學(xué)“理”是世界的本原（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者

心即理/尋求理的方法是反省內(nèi)心。（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成（3）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者心外無物/致良知（知行合一）/自省三、陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者三、陸王心學(xué)閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f物的淵源，理在心中。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

禪宗六祖惠能的故事閱讀材料，探討心學(xué)思想心是天地萬物的淵源，理在心中。主觀唯心“致良知為圣人教人第一義”。“知行合一”

——王陽明王陽明它的方法論是什么？—如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”。“致良知為圣人教人第一義”。王陽明它的方法論是什么？—如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容理；仁、禮；高程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立

評價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？評價(jià)宋明理學(xué)消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）消極：積極魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)：A、佛教、基督教B、程朱理學(xué)、心學(xué)C、佛教、道教D、道教、心學(xué)唐太宗時(shí)期，在孔子廟堂建立國學(xué)，尊孔