“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1人教課標(biāo)版課件

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：第一課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革：政治經(jīng)濟(jì)階級(jí)關(guān)系思想文化王室衰微，分封制崩潰；井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯士大夫崛起,“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國(guó)統(tǒng)治者重用；私學(xué)興起，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”。啟示：一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變革的產(chǎn)物一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變概念：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”，諸子百家爭(zhēng)這些學(xué)派互相批駁、詰難，彼此吸收、融合，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。概念：諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子、孟子、荀子墨家墨子法家商鞅、韓非子諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義1、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段。2、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想，都影響了中國(guó)文化進(jìn)步的歷程3、中國(guó)兩千多年的思想文化，大多可以從諸子百家中找到源頭4、百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)地影響。百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義1、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍?duì)他的尊稱(chēng)。孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。退而修詩(shī)書(shū)。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人2、孔子的思想思想核心：“仁”、“禮”、“中庸”政治思想：“以德治民”、“為政以德”教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”2、孔子的思想問(wèn)題、如何看待孔子的“仁”和“德”？

（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．問(wèn)題、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和３、孔子的地位：思想家、政治家、教育家……開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?！场⒖鬃拥牡匚唬褐鲝垺靶詯赫摗笔┱谩叭柿x”和“王道”，“以德服人”1、孟子的思想2、荀子的思想三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”在倫理觀上主張“性本善”提出“君舟民水”(民本)3、孟子和荀子的貢獻(xiàn)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造了儒家思想，使其更能適應(yīng)社會(huì)主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”1、孟子比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想異孔子－至圣

孟子－亞圣

荀子

仁民本人性論性相近性本善性本惡①仁者愛(ài)人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。②克己復(fù)禮為仁仁政仁義王道以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺民為貴，社稷次之，君為輕。君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。教育：私人講學(xué)；有教無(wú)類(lèi)。＋法家

孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)恭敬之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

（仁，義，禮，智）

——《公孫丑上》“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。而人性的“善”則是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。不以仁政，不能平治天下“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也”“從道不從君”孔子－至圣孟子－亞圣荀子仁民本人性論性相近練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有很大的分歧，以下說(shuō)法正確的是①孟子主張“性本善”，施行仁政②荀子主張“性本惡”，施政用“仁義”、“王道”③孟子和荀子的分歧在于“人性論”的截然相反④荀子主張除“禮治”、“德治”外，還提倡“法治”Ａ、①②③Ｂ、②③Ｃ、①③④Ｄ、①②③④D練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有D比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：

1、發(fā)揮孔子的“仁”的思想，

2、民本思想異：

1、人性論

2、荀子＋法家思想

3、孟子－理想主義荀子－現(xiàn)實(shí)主義比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。德治：以道德去感化教育人，仁義理智信人治：重視，關(guān)心人在國(guó)家統(tǒng)治中的作用。修身，齊家，治國(guó)，平天下。“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”。儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)……天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。

——《論語(yǔ)》１、孔子所說(shuō)的“禮”實(shí)質(zhì)是指什么？奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。……子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！墩撜Z(yǔ)》材料３：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起?！俄n非子》材料４：中國(guó)的王道（儒），看上去雖然好像是和霸道（法）相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。問(wèn)２:概括材２３目的上的同；方式途徑上的異。問(wèn)３：材料４說(shuō)明什么？為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方案。材２主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺；材３主張嚴(yán)刑重罰治國(guó)儒法都體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志,都是統(tǒng)治人民的工具。材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！骄繉W(xué)習(xí)材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。”材料二孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓颉！?/p>

”材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

---《荀子·王制》探究學(xué)習(xí)材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。請(qǐng)回答三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？請(qǐng)回答道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛(ài)”用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)，辯證、相對(duì)歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治，提出系統(tǒng)的法治理論君主專(zhuān)制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無(wú)為而治”、小國(guó)寡民節(jié)儉權(quán)術(shù)御臣道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：沉重打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇?漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：一、從“無(wú)為”到“有為”1、“無(wú)為而治”的背景（1）秦末戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心2、無(wú)為而治的表現(xiàn)①減輕田租②釋放奴婢為庶人③士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅和徭役3、無(wú)為而治的影響①恢復(fù)和增強(qiáng)了漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力②安定了人民生活，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛一、從“無(wú)為”到“有為”1、“無(wú)為而治”的背景

積極有為思想提出的背景：（1）西漢存在的社會(huì)危機(jī)

①邊境不寧（匈奴）②諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹③土地兼并嚴(yán)重（2）目的：

①加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)

②維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一威脅國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)威脅君權(quán)和中央集權(quán)階級(jí)矛盾尖銳積極有為思想提出的背景：威脅國(guó)家統(tǒng)一威脅君權(quán)和中央集權(quán)階二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：1、春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2、君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)3、發(fā)揮仁政思想，提出了改變社會(huì)弊病的措施4、三綱五常董仲舒的著作二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：董仲舒的2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。(1)“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(2)“

天人感應(yīng)”、“天人合一”、“君權(quán)神授”(4)“三綱五?！保骸熬秊槌季V”、“父為子綱”、

“夫?yàn)槠蘧V”；仁、義、禮、智、信。加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要解決土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的需要有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序（為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)）2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)與大一統(tǒng)的政治局勢(shì)，中央集權(quán)的政治體制適應(yīng)漢武帝采納“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，維護(hù)封建統(tǒng)治法、道在實(shí)踐中不成功漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政2、興辦太學(xué)3、儒家典籍成為教科書(shū)4、建立地方教育系統(tǒng)影響：1、正統(tǒng)；2、主流評(píng)價(jià)：儒學(xué)獨(dú)尊，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展儒術(shù)地位上升后，封建王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極的意義。漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政影響：1、正統(tǒng)；

中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)探究練習(xí)

董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請(qǐng)回答：董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?)A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D“限民名田”“塞兼并之路”漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④AC探究練習(xí)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特

在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較正確的是A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B、董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治的需要C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下

漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是A、完全更新B、因循守舊C、繼承與發(fā)展D、外在形式的變化C

漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是①限制君主的暴政②大一統(tǒng)的思想③天人感應(yīng)說(shuō)④罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A．①②B．②③C．③④

D．①④B漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是C漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④B．①②④C．①③D．①②③D從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變

漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了A、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要B、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要C、鞏固統(tǒng)一的需要D、維護(hù)民本思想的需要C漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了

“天人感應(yīng)”說(shuō)從本質(zhì)上講是一種A、民本思想B、限制王權(quán)思想C、陰陽(yáng)五行思想D、君權(quán)神授思想D“天人感應(yīng)”說(shuō)從本質(zhì)上講是一種D有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，探究學(xué)習(xí)第3課宋明理學(xué)課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第3課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、儒學(xué)的困境2、儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）“三教合一”潮流的出現(xiàn)（隋）儒學(xué)重獲尊崇地位“三教并行”的政策（唐）一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)動(dòng)蕩不安；二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？

理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)的。宋代儒士解經(jīng)，大都不顧舊有傳注，往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁義疏，直接從經(jīng)書(shū)原文中闡釋義理性命（即人的本性及其根源），因此被稱(chēng)為“性命義理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是經(jīng)孔子、子思、孟子這樣一代代傳承下來(lái)的，他們自己則繼承了孔孟的道統(tǒng)，因此又稱(chēng)其為“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是注重義理。代表人物有二程和朱熹等，他們?yōu)榇淼睦韺W(xué)思想流派合稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。此外，還有陸九淵和王陽(yáng)明等人，他們以“心學(xué)”的形式同程朱理學(xué)展開(kāi)辯論。理學(xué)以道體（所謂道體就是指在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后或之上，有一個(gè)更根本的原理道理，即形而上的存在）為核心，以窮理為精髓，以存天理、去人欲為存養(yǎng)功夫，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)質(zhì)，以成圣為目標(biāo)。理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學(xué)受到了批判，逐漸走向衰落。

以“理”或“天理”為核心的既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)——理學(xué)。二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者朱熹陸九淵、王陽(yáng)明客觀唯心主義主觀唯心主義代表：二程更具束縛性2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者3、二程的觀點(diǎn)“天理”是萬(wàn)物的本原/天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)/仁是與萬(wàn)物俱生的/格物致知的方法論程顥材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。3、二程的觀點(diǎn)程顥材料一宇宙之間一理而已。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有朱熹理學(xué)的社會(huì)政治觀：存天理，滅人欲觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于氣“心性論”——性無(wú)不善，應(yīng)克制自己的情感，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為?！八^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹理學(xué)的社會(huì)政治觀：觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。B、主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書(shū)章句集注》4）統(tǒng)治地位的確立：明初有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C、存天理而滅人欲程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)程朱理學(xué)“理”是世界的本原

——宇宙觀通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

——方法論“存天理,滅人欲”

——道德觀程朱理學(xué)“理”是世界的本原（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者

心即理/尋求理的方法是反省內(nèi)心。（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成（3）王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者心外無(wú)物/致良知（知行合一）/自省三、陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者三、陸王心學(xué)閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等

禪宗六祖惠能的故事閱讀材料，探討心學(xué)思想心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。主觀唯心“致良知為圣人教人第一義”?！爸泻弦弧?/p>

——王陽(yáng)明王陽(yáng)明它的方法論是什么？—如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”。“致良知為圣人教人第一義”。王陽(yáng)明它的方法論是什么？—如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容理；仁、禮；高程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立

評(píng)價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？評(píng)價(jià)宋明理學(xué)消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）消極：積極魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)：A、佛教、基督教B、程朱理學(xué)、心學(xué)C、佛教、道教D、道教、心學(xué)唐太宗時(shí)期，在孔子廟堂建立國(guó)學(xué)，尊孔子為A、先圣、宣父B、先圣、國(guó)父C、先圣、師傅D、國(guó)父、宣父魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)：宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系，即：A、理學(xué)B、心學(xué)C、玄學(xué)D、倫理學(xué)北宋時(shí)期儒學(xué)的代表人物是：A、朱熹B、程顥、程頤二程C、李贄D、王陽(yáng)明下列關(guān)于朱熹的說(shuō)法正確的是：A、他發(fā)揮了孔子“仁政”的學(xué)說(shuō)B、他的著作是《五經(jīng)正義》C、先有物后有理是其思想的核心D、他是宋朝理學(xué)集大成者朱熹的理學(xué)內(nèi)容有：A、“理氣論”“心性論”

B、“心學(xué)論”“心性論”C、“理氣論”“心學(xué)論”

D、“心學(xué)論”“理學(xué)論”宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系，即：王陽(yáng)明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，號(hào)稱(chēng)：A、理學(xué)B、心性學(xué)C、心學(xué)D、理氣論從某種意義上說(shuō)，理學(xué)和心學(xué)A、本質(zhì)上是相同的B、內(nèi)容上是相同的C、觀點(diǎn)上是一致的D、存在時(shí)間相同唯心主義哲學(xué)王陽(yáng)明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)唯心主義哲學(xué)說(shuō)一說(shuō)，為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？提示：從儒學(xué)的社會(huì)性和滲透能力，社會(huì)局勢(shì)和民眾心理，少數(shù)民族的內(nèi)遷和漢化，農(nóng)耕傳統(tǒng)社會(huì)的需要等幾個(gè)方面進(jìn)行思考。說(shuō)一說(shuō)，為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者提示：①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會(huì)的需要。②儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是一種進(jìn)行思想控制的工具；對(duì)士人知識(shí)分子、社會(huì)精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過(guò)上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)：思想——西學(xué)近代科技傳入中國(guó)程朱理學(xué)的僵化政治——專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民 起義頻繁發(fā)生經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資’萌芽緩慢發(fā)展 （根源）大背景：思想——西學(xué)近代科技傳入中國(guó)政治——專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)李贄的進(jìn)步思想內(nèi)容一、挑戰(zhàn)孔子和儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽二、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)思想敢于打破對(duì)孔子的迷信，提出新的是非觀，六經(jīng)不是至尊理論而是史官的贊美之詞、孔孟之徒的記憶師說(shuō)。揭露道學(xué)家的偽善無(wú)能。反對(duì)“存天理、滅人欲”例如他反對(duì)男尊女卑、贊揚(yáng)改革、肯定農(nóng)民起義等等?！叭f(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;自稱(chēng)“異端”，破除對(duì)孔子思想的迷信，號(hào)稱(chēng)是離經(jīng)叛道的思想家代表作：《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》李贄的進(jìn)步思想內(nèi)容一、挑戰(zhàn)孔子和儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求。

具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。提示：16、17世紀(jì)東西方社會(huì)思想領(lǐng)域的新變化？李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求。提示：16、顧炎武黃宗羲王夫之㈡三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之㈡三大進(jìn)步思想家共同的生活背景：處于動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)各自的思想代表作：黃宗羲——《明夷待訪錄》

顧炎武——《日知錄》

《天下郡國(guó)利病書(shū)》

王夫之——《讀通鑒論》

《船山遺書(shū)》階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，自然科學(xué)的新發(fā)展共同的生活背景：處于動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)黃宗羲——《三大思想家的進(jìn)步主張（詳講）政治：經(jīng)濟(jì)：思想：反對(duì)君主獨(dú)裁統(tǒng)治，提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。這些主張是明末傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映為近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三大思想家的進(jìn)步主張（詳講）反對(duì)君主獨(dú)裁統(tǒng)治，提倡“人民為主政治經(jīng)濟(jì)思想黃宗羲顧炎武王夫之１批判君主專(zhuān)制，認(rèn)為是“天下之大害”，主張君臣平等２主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”繼承民本思想，提出“天下為主，君為客”。批判君主專(zhuān)制，提出眾治主張，保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉經(jīng)世致用反對(duì)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)，主張實(shí)踐中獲得真知主張物質(zhì)是第一性的/物質(zhì)的不斷變化，有規(guī)律可循。/可知論/樸素的辯證法政治經(jīng)濟(jì)思想１批判君主專(zhuān)制，認(rèn)為是“天下之大害”，主張君臣平1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書(shū)，就是和許多高尚的人說(shuō)話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥悖筒桓胰フ倒濉?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)：第一課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)：一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革：政治經(jīng)濟(jì)階級(jí)關(guān)系思想文化王室衰微，分封制崩潰；井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯士大夫崛起,“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國(guó)統(tǒng)治者重用；私學(xué)興起，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”。啟示：一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變革的產(chǎn)物一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變概念：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”，諸子百家爭(zhēng)這些學(xué)派互相批駁、詰難，彼此吸收、融合，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。概念：諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子、孟子、荀子墨家墨子法家商鞅、韓非子諸子百家及主要代表人物主要派別代表人物道家老子、莊子儒家孔子百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義1、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段。2、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想，都影響了中國(guó)文化進(jìn)步的歷程3、中國(guó)兩千多年的思想文化，大多可以從諸子百家中找到源頭4、百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)地影響。百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義1、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍?duì)他的尊稱(chēng)?？鬃釉群髶?dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。退而修詩(shī)書(shū)。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子其人2、孔子的思想思想核心：“仁”、“禮”、“中庸”政治思想：“以德治民”、“為政以德”教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”2、孔子的思想問(wèn)題、如何看待孔子的“仁”和“德”？

（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．問(wèn)題、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和３、孔子的地位：思想家、政治家、教育家……開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?！场⒖鬃拥牡匚唬褐鲝垺靶詯赫摗笔┱谩叭柿x”和“王道”，“以德服人”1、孟子的思想2、荀子的思想三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”在倫理觀上主張“性本善”提出“君舟民水”(民本)3、孟子和荀子的貢獻(xiàn)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造了儒家思想，使其更能適應(yīng)社會(huì)主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”1、孟子比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想異孔子－至圣

孟子－亞圣

荀子

仁民本人性論性相近性本善性本惡①仁者愛(ài)人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。②克己復(fù)禮為仁仁政仁義王道以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺民為貴，社稷次之，君為輕。君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。教育：私人講學(xué)；有教無(wú)類(lèi)。＋法家

孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)恭敬之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

（仁，義，禮，智）

——《公孫丑上》“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。而人性的“善”則是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。不以仁政，不能平治天下“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也”“從道不從君”孔子－至圣孟子－亞圣荀子仁民本人性論性相近練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有很大的分歧，以下說(shuō)法正確的是①孟子主張“性本善”，施行仁政②荀子主張“性本惡”，施政用“仁義”、“王道”③孟子和荀子的分歧在于“人性論”的截然相反④荀子主張除“禮治”、“德治”外，還提倡“法治”Ａ、①②③Ｂ、②③Ｃ、①③④Ｄ、①②③④D練：孟子和荀子同為儒家的繼承人，但又有D比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：

1、發(fā)揮孔子的“仁”的思想，

2、民本思想異：

1、人性論

2、荀子＋法家思想

3、孟子－理想主義荀子－現(xiàn)實(shí)主義比較孟子和荀子的異同點(diǎn)同：儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。德治：以道德去感化教育人，仁義理智信人治：重視，關(guān)心人在國(guó)家統(tǒng)治中的作用。修身，齊家，治國(guó)，平天下?！盀檎谌恕薄ⅰ坝兄稳?，無(wú)治法”。儒家思想主要有哪些內(nèi)容？？禮治：貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)……天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。

——《論語(yǔ)》１、孔子所說(shuō)的“禮”實(shí)質(zhì)是指什么？奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序材料１：克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。……子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。——《論語(yǔ)》材料３：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起?！俄n非子》材料４：中國(guó)的王道（儒），看上去雖然好像是和霸道（法）相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。問(wèn)２:概括材２３目的上的同；方式途徑上的異。問(wèn)３：材料４說(shuō)明什么？為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方案。材２主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺；材３主張嚴(yán)刑重罰治國(guó)儒法都體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志,都是統(tǒng)治人民的工具。材料２：為政以德，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！骄繉W(xué)習(xí)材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！辈牧隙献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。…?/p>

”材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

---《荀子·王制》探究學(xué)習(xí)材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。請(qǐng)回答三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？請(qǐng)回答道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛(ài)”用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)，辯證、相對(duì)歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治，提出系統(tǒng)的法治理論君主專(zhuān)制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無(wú)為而治”、小國(guó)寡民節(jié)儉權(quán)術(shù)御臣道家、法家、墨家學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)：漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：沉重打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇?漢武帝之前的儒學(xué)境遇春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：一、從“無(wú)為”到“有為”1、“無(wú)為而治”的背景（1）秦末戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心2、無(wú)為而治的表現(xiàn)①減輕田租②釋放奴婢為庶人③士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅和徭役3、無(wú)為而治的影響①恢復(fù)和增強(qiáng)了漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力②安定了人民生活，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛一、從“無(wú)為”到“有為”1、“無(wú)為而治”的背景

積極有為思想提出的背景：（1）西漢存在的社會(huì)危機(jī)

①邊境不寧（匈奴）②諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹③土地兼并嚴(yán)重（2）目的：

①加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)

②維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一威脅國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)威脅君權(quán)和中央集權(quán)階級(jí)矛盾尖銳積極有為思想提出的背景：威脅國(guó)家統(tǒng)一威脅君權(quán)和中央集權(quán)階二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：1、春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2、君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)3、發(fā)揮仁政思想，提出了改變社會(huì)弊病的措施4、三綱五常董仲舒的著作二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系：董仲舒的2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。(1)“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(2)“

天人感應(yīng)”、“天人合一”、“君權(quán)神授”(4)“三綱五?！保骸熬秊槌季V”、“父為子綱”、

“夫?yàn)槠蘧V”；仁、義、禮、智、信。加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要解決土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的需要有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序（為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)）2、董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)與大一統(tǒng)的政治局勢(shì)，中央集權(quán)的政治體制適應(yīng)漢武帝采納“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，維護(hù)封建統(tǒng)治法、道在實(shí)踐中不成功漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想背景：漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政2、興辦太學(xué)3、儒家典籍成為教科書(shū)4、建立地方教育系統(tǒng)影響：1、正統(tǒng)；2、主流評(píng)價(jià)：儒學(xué)獨(dú)尊，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展儒術(shù)地位上升后，封建王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極的意義。漢武帝的具體做法1、起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政影響：1、正統(tǒng)；

中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)探究練習(xí)

董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請(qǐng)回答：董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?)A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D“限民名田”“塞兼并之路”漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④AC探究練習(xí)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特

在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較正確的是A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B、董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治的需要C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下

漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是A、完全更新B、因循守舊C、繼承與發(fā)展D、外在形式的變化C

漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是①限制君主的暴政②大一統(tǒng)的思想③天人感應(yīng)說(shuō)④罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A．①②B．②③C．③④

D．①④B漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是C漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④B．①②④C．①③D．①②③D從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變

漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了A、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要B、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要C、鞏固統(tǒng)一的需要D、維護(hù)民本思想的需要C漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了

“天人感應(yīng)”說(shuō)從本質(zhì)上講是一種A、民本思想B、限制王權(quán)思想C、陰陽(yáng)五行思想D、君權(quán)神授思想D“天人感應(yīng)”說(shuō)從本質(zhì)上講是一種D有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，探究學(xué)習(xí)第3課宋明理學(xué)課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第3課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、儒學(xué)的困境2、儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）“三教合一”潮流的出現(xiàn)（隋）儒學(xué)重獲尊崇地位“三教并行”的政策（唐）一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)動(dòng)蕩不安；二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？

理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)的。宋代儒士解經(jīng)，大都不顧舊有傳注，往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁義疏，直接從經(jīng)書(shū)原文中闡釋義理性命（即人的本性及其根源），因此被稱(chēng)為“性命義理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是經(jīng)孔子、子思、孟子這樣一代代傳承下來(lái)的，他們自己則繼承了孔孟的道統(tǒng)，因此又稱(chēng)其為“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是注重義理。代表人物有二程和朱熹等，他們?yōu)榇淼睦韺W(xué)思想流派合稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。此外，還有陸九淵和王陽(yáng)明等人，他們以“心學(xué)”的形式同程朱理學(xué)展開(kāi)辯論。理學(xué)以道體（所謂道體就是指在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后或之上，有一個(gè)更根本的原理道理，即形而上的存在）為核心，以窮理為精髓，以存天理、去人欲為存養(yǎng)功夫，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)質(zhì)，以成圣為目標(biāo)。理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學(xué)受到了批判，逐漸走向衰落。

以“理”或“天理”為核心的既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)——理學(xué)。二、宋朝的程朱理學(xué)（儒學(xué)新的發(fā)展——理學(xué)）1、何為理學(xué)？2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者朱熹陸九淵、王陽(yáng)明客觀唯心主義主觀唯心主義代表：二程更具束縛性2、理學(xué)的創(chuàng)立——成熟——發(fā)展北宋南宋心學(xué)宋朝理學(xué)的集大成者3、二程的觀點(diǎn)“天理”是萬(wàn)物的本原/天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)/仁是與萬(wàn)物俱生的/格物致知的方法論程顥材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。3、二程的觀點(diǎn)程顥材料一宇宙之間一理而已。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。程頤今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有朱熹理學(xué)的社會(huì)政治觀：存天理，滅人欲觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于氣“心性論”——性無(wú)不善，應(yīng)克制自己的情感，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為。“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹理學(xué)的社會(huì)政治觀：觀點(diǎn)：“理氣論”——理先于程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。B、主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書(shū)章句集注》4）統(tǒng)治地位的確立：明初有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C、存天理而滅人欲程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)程朱理學(xué)“理”是世界的本原

——宇宙觀通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

——方法論“存天理,滅人欲”

——道德觀程朱理學(xué)“理”是世界的本原（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者

心即理/尋求理的方法是反省內(nèi)心。（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成（3）王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者心外無(wú)物/致良知（知行合一）/自省三、陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者三、陸王心學(xué)閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f(wàn)物的淵源，理在心中。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等

禪宗六祖惠能的故事閱讀材料，探討心學(xué)思想心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。主觀唯心“致良知為圣人教人第一義”。“知行合一”

——王陽(yáng)明王陽(yáng)明它的方法論是什么？—如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”?！爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”。王陽(yáng)明它的方法論是什么？—如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容理；仁、禮；高程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立

評(píng)價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？評(píng)價(jià)宋明理學(xué)消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）消極：積極魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)：A、佛教、基督教B、程朱理學(xué)、心學(xué)C、佛教、道教D、道教、心學(xué)唐太宗時(shí)期，在孔子廟堂建立國(guó)學(xué)，尊孔