思想道德修養(yǎng)與法律基礎-04加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質課件

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第四章1

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關鍵是做一個具有怎樣的道德品質的人。本章就從理論到實際闡述我們應如何做一個有道德的人。

思考：假如世界沒有道德會是什么樣子？人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的2“光靠科學和技術，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高的道德準則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上?！薄瓙垡蛩固埂肮饪靠茖W和技術，不能把人類帶向幸福與高尚的生活3道德的內涵道德的內涵4德得德得5道德的內涵道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德的內涵道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系6第四章

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第一節(jié)道德及其歷史7第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源及本質二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源及本質8一、道德的起源與本質(一)道德的起源倫理思想史上關于道德起源的幾種觀點：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論第一節(jié)道德的起源與本質一、道德的起源與本質第一節(jié)道德的起源與本質91.“神啟論”:認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。1.“神啟論”:認為道德來自于神靈的啟示和超自然西10我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。我是你的上帝，不可信仰別的神；“摩西十誡”：在西方倫理史上被112.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識孟子認為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，孟子認為人天生12康德認為有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德律令。頭頂之燦爛星空,心中之道德律令.康德認為有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們日久彌新133.情感欲望論:道德起源于人所固有的情感之中或感性與 理性的結合之中法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

先秦時代的商鞅韓非子都認為法律和禮儀的出生就是為了規(guī)范和趨樂避苦3.情感欲望論:道德起源于人所固有的情感之中或感性與 14以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。4.動物本能論：道德起源于動物的“合群性”本能。以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本15以上觀點的缺陷:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。以上觀點的缺陷:16科學的道德起源論

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

科學的道德起源論17科學的道德的起源客觀條件：社會關系的形成主觀條件：人類自我意識的形成與發(fā)展主客觀統(tǒng)一的社會條件：生產(chǎn)實踐?？茖W的道德的起源客觀條件：社會關系的形成18（二）道德的內涵和本質1.道德的內涵

道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（二）道德的內涵和本質1.道德的內涵192.道德的本質道德的本質主要體現(xiàn)在：是由社會經(jīng)濟基礎所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟關系的反映。首先，社會經(jīng)濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。

2.道德的本質20二、道德的功能與作用道德之于人究竟有什么作用？二、道德的功能與作用道德之于人究竟有什么作用？21（一）道德的主要功能1、認識功能借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，人能明辨是非與善惡，從而自覺地揚善抑惡。（一）道德的主要功能1、認識功能222、調節(jié)功能指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調人們之間關系的功效與能力。道德評價是道德調節(jié)的主要形式。（一）道德的主要功能2、調節(jié)功能（一）道德的主要功能23（二）道德的社會作用1、為鞏固社會經(jīng)濟基礎服務道德作為一種社會意識形態(tài)，是在一定的經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的，它反過來對經(jīng)濟基礎產(chǎn)生積極的影響。（二）道德的社會作用1、為鞏固社會經(jīng)濟基礎服務242、維護社會生活秩序和穩(wěn)定協(xié)調各種社會矛盾的手段法律規(guī)范經(jīng)濟規(guī)范行政規(guī)范道德規(guī)范（二）道德的社會作用2、維護社會生活秩序和穩(wěn)定協(xié)調各種社會矛盾的手段（二）道德的253、提高人的精神境界、推動人的全面發(fā)展的內在動力（二）道德的社會作用立人必先立德

才者，德之資也；德者，才之帥也。——司馬光3、提高人的精神境界、推動人的全面發(fā)展的內在動力（二）道德的26三、道德的歷史發(fā)展原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德道德發(fā)展的五種歷史類型：三、道德的歷史發(fā)展原始社會的道德道德發(fā)展的五種歷史類型：27道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致?？傏厔菔窍蛏系摹⑶斑M的，而同時存在著曲折的道路向前發(fā)展的。三、道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的規(guī)律是：三、道德的歷史發(fā)展283.人類道德的進步性表現(xiàn)第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。第二，道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理。第三，道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。3.人類道德的進步性表現(xiàn)29社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是30第二節(jié)繼承和弘揚中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)我們中華民族是一個優(yōu)秀而偉大的民族，自古以來就以文明古國、禮儀之邦著稱于世。中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德博大精深，非常豐富。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)31第二節(jié)繼承和弘揚中華民族 優(yōu)良道德傳統(tǒng)“中華”地域的稱謂---處四方而居中文化的發(fā)達---光輝、文采、精粹民族的稱謂---同化、融合、團結和統(tǒng)一

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”。

—南宋貰冶子解釋《唐律疏議》第二節(jié)繼承和弘揚中華民族 優(yōu)良道德32一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義中華文明內含了：

剛健有為、自強不息的精神；開放兼容、厚德載物的品格；與時俱進、人文日新的追求。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

331.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的需要

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。1.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的模式可以34社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結合了時代發(fā)展的要求而形成的。

毛主席科學地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內在要求社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結合了時代35

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”?！墩撜Z·陽貨》3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以36二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。

4、倡導言行一致，強調恪守誠信。5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容1、注重整體利益、國家利益37公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；強調的是先公后私；反對的是假公濟私；

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。－－范仲淹《岳陽樓記》注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；注重整體利益、國家利益和382、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子是最早推行和強調“仁”的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“孝悌也者，其為仁之本”“親親而仁民，仁民而愛物”2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子是最早推行和強調“仁”39樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f：“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”樊遲問仁。子曰：“愛人?！?02、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孟子：“仁者愛人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孟子：“仁者愛人”41崇尚人和，主張和諧、和氣、和睦、祥和。生活的幸福：“家和萬事興”國家的繁榮富強：“政通人和”國家之間：“和平相處”人與自然關系：天人和諧2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧崇尚人和，主張和諧、和氣、和睦、祥和。2、推崇“仁愛”原則，42季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。”

溫家寶說：人內心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！眹鴦赵嚎偫頊丶覍毾蚣玖w林先生祝賀95歲生日季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧433、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜禮是人與動物相區(qū)別的標志“不學禮，無以立”父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承或飲食或坐走長者先幼者后路遇長疾趨揖長無言退恭立騎下馬乘下車過猶待百步馀長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜禮是人與動物相區(qū)別的標志44誠：言為心聲對內誠于己就是不自欺

信：恪守諾言對外信于人就是不欺人4.倡導言行一致，強調恪守誠信誠：信：4.倡導言行一致，強調恪守誠信45人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。”——《荀子·非相篇》高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之.5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要人之所以不同于動物，是因為人有道德。5、追求精神境界，把道德46在實踐中切磋踐履，修身養(yǎng)性“吾日三省吾身”“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用在實踐中切磋踐履，修身養(yǎng)性6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性47三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1、反對文化復古主義2、反對民族虛無主義三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1、反對文化復古主義48繼承的標準

看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設事業(yè)建設和形成中國特色社會主義的道德體系維護廣大人民群眾的根本利益我們成長為社會主義“四有”新人繼承的標準看是否有利于：49“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”第一，要搞清有哪些是要擯棄的。

第二，要搞清哪些是可以轉化的。第三，積極繼承和弘揚傳統(tǒng)道德的精華。

“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。50海不辭細流故能成其大，山不辭土石故能成其高。

積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果

人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種文化通過與異質文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。海不辭細流故能成其大，積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果51第三節(jié)弘揚社會主義道德

如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物?！R克思第三節(jié)弘揚社會主義道德如果一個人52一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟二、社會主義道德建設的核心和原則三、社會主義道德建設與社會主義榮辱觀一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟531、中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，需要相應的道德理念與道德原則。2、社會主義市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟1、中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，需要相應的道德理念與道德原則54我們搞的是社會主義市場經(jīng)濟，“社會主義”這幾個字是不能沒有的，這并非多余，并非“畫蛇添足”，而恰恰相反，這是“畫龍點睛”。所謂“畫龍點睛”，就是點明我們市場經(jīng)濟的性質。我們搞的是社會主義市場經(jīng)濟，“社會主義”這幾個字是55社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益相一致。社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求正確處理競爭和協(xié)作、自56正確認識和運用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營去獲得正當?shù)膫€人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義的言行。社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求正確認識和運用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通57要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導向作用，形成完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導向作用，形成完善與社58二、社會主義道德的核心與原則為人民服務是社會主義道德的核心集體主義是社會主義道德的基本原則

社會主義市場經(jīng)濟條件下還要不要集體主義原則和為人民服務？為什么？二、社會主義道德的核心與原則為人民服務是社會主義道德的核心59教學內容（一）為人民服務是社會主義道德的核心1.為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。2.為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求教學內容（一）為人民服務是社會主義道德的核心1.為人民服務是603、倡導和實踐為人民服務的道德為人民服務作為社會主義道德建設的核心，體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性和廣泛性要求的統(tǒng)一。3、倡導和實踐為人民服務的道德為人民服務作為社會主義61李素麗每一條公共汽車的線路都有終點站，但為人民服務沒有終點站，我會永遠用自己的真情和奉獻同大家一起走向明天李素麗62叢飛：幫助別人，我很快樂……”1994年8月開始長達11年的慈善資助。資助了178名貧困兒童，累計捐款捐物300多萬元。叢飛：幫助別人，我很快樂……”1994年8月開始長達163白芳禮1987年已經(jīng)74歲的白芳禮決定靠自己蹬三輪的收入資助貧困學生上學，從此歷時18年，總共捐資助學35萬元，受助學生達300余人。白芳禮1987年已經(jīng)74歲的白芳禮決定靠自己蹬三輪的收64（二）集體主義為社會主義道德的原則1.社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。2.社會主義集體利益強調集體利益高于個人利益。3.社會主義集體利益重視和保障個人的正當利益。（二）集體主義為社會主義道德的原則65（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德大公無私、公而忘私、無私奉獻、毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務

（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德大公無私、公而忘私、無私奉獻、毫66第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性二、大學生與誠信道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范三、努67一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了《公民道德建設實施綱要》第一次系統(tǒng)明確地提出了公民基本道德規(guī)范“二十字”。一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義68愛國守法---國泰民安之本明禮誠信---安身立命之本團結友善---立足社會之本勤儉自強---生存發(fā)展之本敬業(yè)奉獻---自我實現(xiàn)之本

2.公民基本道德規(guī)范的主要內容愛國守法---國泰民安之本2.公民基本道德規(guī)范的主要內容69意義：

體現(xiàn)了對社會主義道德建設規(guī)律的深刻把握。

基本尺度：什么是善，什么是惡?；緲藴剩簯鯓幼?，不應怎樣做?；灸康模憾炷茉敚眢w力行。意義：70大學生的定位——走高文化與高素質相結合之路。認知認同：知曉度與信奉度統(tǒng)一。行為標準：正確進行道德判斷和道德選擇。積極踐行：思想感情、精神生活、道德境界。啟發(fā):啟發(fā):71誠實守信是公民道德建設的重點何謂誠實守信？

誠實：真實無欺，既不自欺，也不欺人。

守信：重諾言，講信譽，守信用。

要求：說老實話、辦老實事、做老實人。誠實守信是公民道德建設的重點何謂誠實守信？72補:海爾2005年度品牌價值702億元，為中國最有價值品牌。誠實守信意味著：個人高尚的人格力量單位寶貴的無形資產(chǎn)社會正常秩序的基本保證國家良好的國際形象補:海爾2005年度品牌價值702億元，為誠實守信意味著73誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求求珍品，炮制雖繁必不敢省人工；

講堂譽，品位雖貴必不敢減物力。全聚德烤鴨出爐5分鐘內必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上?！叭鵁o缺、聚而不散、仁德至上”誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求求珍品，全聚德烤鴨出爐5分鐘74

毛澤東同志說：“我們應該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的?！磺薪苹娜耍徽湛茖W態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結果的。”誠實守信是做人的一項基本道德準則毛澤東同志說：“我們應該老老實實地辦事；在世界上要75教學內容二、大學生與誠信道德誠信是大學生樹立理想信念的基礎誠信是大學生全面發(fā)展的前提誠信是大學生進入社會的“通行證”教學內容二、大學生與誠信道德誠信是大學生樹立理想信念的基礎76誠信缺失現(xiàn)象科學作假：風不正，術不端身份作假：言背實，口違心誠信吃虧：大梨笑，小梨懊誠信缺失現(xiàn)象科學作假：風不正，術不端77從善如登三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性從善如登三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性78（一）道德修養(yǎng)貴在自覺人的道德是在社會實踐中逐漸形成的，其培養(yǎng)和塑造一般要經(jīng)過一個提高道德認知、陶冶道德情感、磨練道德意志、堅定道德信念，直到落實道德行為的過程。只有人的道德知識、道德規(guī)范，而沒有伴之以必要的情感體驗，那么這樣的思想品德教育只能存之與口，而不能轉化為相應的道德行為?！袑帲ㄒ唬┑赖滦摒B(yǎng)貴在自覺人的道德是在社會實踐中逐漸形成的，其培79二、養(yǎng)成道德習慣

道德行為道德語言道德行動道德習慣“在培養(yǎng)某種品德時，要直到該種美德已經(jīng)成為習慣，而且不受與它相反的性癖的干擾時才算牢固?！保绹茖W家富蘭克林

二、養(yǎng)成道德習慣道德行為道德語言道德行動“在培養(yǎng)某種品德時80養(yǎng)成道德習慣天下無大事“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”養(yǎng)成道德習慣天下無大事81三、注意修養(yǎng)方法

好學：即愛好學習多思：即勤于思考和反思自省：即自我反省克己：即在人性欲望方面要努力克制自己，使之不違道德，符合道德慎獨自律：即一個人在獨處時也能謹慎地遵守道德規(guī)范，不做違背道德的事積善成德：即積累善行，多做善事知行統(tǒng)一：把提高道德認識與躬行道德實踐統(tǒng)一起來。美德出于有知，知識是一切德行之母。——蘇格拉底三、注意修養(yǎng)方法好學：即愛好學習美德出于有知，知識是一切德82

作為子女該如何盡孝？

2006年6月15日《青年報》07A版以《為父治病倆“孝子”夜盜老板》為題報道，來滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過世早，家里又窮，因苦于無錢給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財物共計5萬余元，兩人銷贓時被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。

作為子女該如何盡孝？83

是生計重要還是道德重要？《青年報》2006年6月22日B13版報道，鄒云翔2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。

是生計重要還是道德重要？84

道德和責任，哪個應放第一位？2006年7月《河南商報》報道：河南電視臺都市頻道記者23歲的曹愛文在一次采訪落水少女的報道現(xiàn)場，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。道德和責任，哪個應放第一位？85

如果你做了好事，希望留名還是索取回報呢？

以往報紙電臺經(jīng)常報道許多雷鋒式的人物，他們做了好事不留名，甚至故意隱名埋姓。但在市場經(jīng)濟條件下，許多人做了好事不僅留名，而且索取回報，如許多拾金不昧者拿到失主自愿給出的酬金。這就帶來一個爭論：做好事是否應當留名，或索取回報？一些人認為，做好事不應留名，因為道德行為是一種善舉，如果你為了出名或者其他目的做好事，你的行為本身的道德價值便會大打折扣，有時即便是一個善舉，也不值得人們贊揚或效仿。而另一些人認為，要求做好事不留名，或者不取任何回報，未免對好人太苛刻，而且對全社會而言，這種要求也沒有必要，因為社會需要宣傳這些好人好事，如果好人不留姓名，或者沒有任何回報，豈不是達不到宣傳目的，起不到鼓勵更多的人做好事嗎？

86在社會主義市場經(jīng)濟條件下，“先人后己”，“毫不利己，專門利人”行得通嗎？

有甲乙兩人吃蘋果，甲捷足先登，一手拿走了大的。乙甚為不快，責怪甲說：“你怎么這樣自私？”甲反問到：“要是你先拿，你要哪一個呢？”乙答：“我先拿就拿小的?！奔仔Φ溃骸叭绱苏f來，我的拿法完全符合你的愿望?！痹诖?，甲占了乙的便宜，因為乙奉行了“先人后己”的原則；然而，乙卻無法揀甲的便宜，因為甲并不奉行這一原則。所以當社會里有一部分人奉行“先人后己”的原則時，必定有一部分人要吃虧，另一部分人占利，長此以往，勢必引起爭吵?？梢娺@種“先人后己”的原則如果只有一部分人實行的話，最終肯定是行不通的。如果甲乙兩人同時奉行這一原則，分蘋果的問題仍舊無法解決，因為兩人又會在新的問題上——即由誰來拿小蘋果的問題上爭執(zhí)不下。思想道德修養(yǎng)與法律基礎_04加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質課件87

不但在兩人組成的社會里會有這樣的問題，許多人組成的社會里也會有這樣的問題，如果全社會除一人之外，其他人都奉行“毫不利己，專門利人”的原則，將全社會的利益都歸這樣一個人享用，至少在邏輯上還講得通，但如果連這樣一個人也沒有，這個社會就無法存在下去。產(chǎn)生這種矛盾的原因在于，從社會的整體來看，不存在“別人”和“自己”的差別。每個人既是他自己，又是他人眼中的別人。當“先人后己”的原則應用于他自己時，他應當先考慮別人，但當同一個原則應用于別人，他又成了別人，他的利益應當先于別人得到考慮，這樣一來，同一個社會成員的利益究竟是應當先于別人還是后于別人考慮的問題就陷入了矛盾。所以，“先人后己”，“毫不利己，專門利人”一類的要求包含著邏輯上的矛盾，不可能成為真正得以實施的處理人際關系的原則。

88一位在德國名牌大學留學的中國學生，雖然獲得了博士學位，專業(yè)是熱門的計算機軟件設計，但在德國卻找不到工作。他每到一個企業(yè)應聘，主管看了他的材料都很滿意，但一打開電腦查詢他的信用記錄，馬上表示“很遺憾，我們不能用您”。原來這位博士生初到德國時因經(jīng)濟緊張經(jīng)常坐車“逃票”，因為德國的公交車不查票，只是偶爾有稽查員上車檢查，被查到的概率很小。有一次實在不巧被查到了，在補交票款后被記下了證件號碼，想不到從此有了“不良信用記錄”，哪怕他學歷再高技術再精也沒有企業(yè)會用他。國外案例：一位在德國名牌大學留學的中國學生，雖然獲得了博士學位，專業(yè)是89一中國留學生在日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定盤子必須洗七次。此留學生卻很“聰明”地少洗兩次，工錢自然也掙了不少。老板發(fā)現(xiàn)了問題，把他辭退。他又到社區(qū)的另一家餐館應聘。這位老板打量了他半天說：“你就是那位只洗五遍盤子的中國留學生吧。對不起，我們不需要！”第二家、第三家……他屢屢碰壁。國外案例：一中國留學生在日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定盤子必須洗七次。90思想道德修養(yǎng)與法律基礎_04加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質課件91討論：面對現(xiàn)實生活中的德福矛盾，我們如何選擇？材料：（1）一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。（2）一個學習刻苦、追求真才實學的大學生成績只在中上；另一個大學生憑著臨時突擊、甚至舞弊卻拿了獎學金。討論：面對現(xiàn)實生活中的德福矛盾，我們如何選擇？材料：921.胡錦濤：《在美國耶魯大學的演講》2.《公民道德建設實施綱要》，第三部分3.《為人民服務》4.《雷鋒日記》5.陳廣生《雷鋒傳》推薦閱讀1.胡錦濤：《在美國耶魯大學的演講》推薦閱讀93加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第四章94

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關鍵是做一個具有怎樣的道德品質的人。本章就從理論到實際闡述我們應如何做一個有道德的人。

思考：假如世界沒有道德會是什么樣子？人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的95“光靠科學和技術，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高的道德準則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上?！薄瓙垡蛩固埂肮饪靠茖W和技術，不能把人類帶向幸福與高尚的生活96道德的內涵道德的內涵97德得德得98道德的內涵道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德的內涵道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系99第四章

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質第一節(jié)道德及其歷史100第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源及本質二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源及本質101一、道德的起源與本質(一)道德的起源倫理思想史上關于道德起源的幾種觀點：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論第一節(jié)道德的起源與本質一、道德的起源與本質第一節(jié)道德的起源與本質1021.“神啟論”:認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。1.“神啟論”:認為道德來自于神靈的啟示和超自然西103我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。我是你的上帝，不可信仰別的神；“摩西十誡”：在西方倫理史上被1042.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識孟子認為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，孟子認為人天生105康德認為有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖侣闪?。頭頂之燦爛星空,心中之道德律令.康德認為有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們日久彌新1063.情感欲望論:道德起源于人所固有的情感之中或感性與 理性的結合之中法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

先秦時代的商鞅韓非子都認為法律和禮儀的出生就是為了規(guī)范和趨樂避苦3.情感欲望論:道德起源于人所固有的情感之中或感性與 107以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。4.動物本能論：道德起源于動物的“合群性”本能。以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本108以上觀點的缺陷:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。以上觀點的缺陷:109科學的道德起源論

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

科學的道德起源論110科學的道德的起源客觀條件：社會關系的形成主觀條件：人類自我意識的形成與發(fā)展主客觀統(tǒng)一的社會條件：生產(chǎn)實踐?？茖W的道德的起源客觀條件：社會關系的形成111（二）道德的內涵和本質1.道德的內涵

道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（二）道德的內涵和本質1.道德的內涵1122.道德的本質道德的本質主要體現(xiàn)在：是由社會經(jīng)濟基礎所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟關系的反映。首先，社會經(jīng)濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。

2.道德的本質113二、道德的功能與作用道德之于人究竟有什么作用？二、道德的功能與作用道德之于人究竟有什么作用？114（一）道德的主要功能1、認識功能借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，人能明辨是非與善惡，從而自覺地揚善抑惡。（一）道德的主要功能1、認識功能1152、調節(jié)功能指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調人們之間關系的功效與能力。道德評價是道德調節(jié)的主要形式。（一）道德的主要功能2、調節(jié)功能（一）道德的主要功能116（二）道德的社會作用1、為鞏固社會經(jīng)濟基礎服務道德作為一種社會意識形態(tài)，是在一定的經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的，它反過來對經(jīng)濟基礎產(chǎn)生積極的影響。（二）道德的社會作用1、為鞏固社會經(jīng)濟基礎服務1172、維護社會生活秩序和穩(wěn)定協(xié)調各種社會矛盾的手段法律規(guī)范經(jīng)濟規(guī)范行政規(guī)范道德規(guī)范（二）道德的社會作用2、維護社會生活秩序和穩(wěn)定協(xié)調各種社會矛盾的手段（二）道德的1183、提高人的精神境界、推動人的全面發(fā)展的內在動力（二）道德的社會作用立人必先立德

才者，德之資也；德者，才之帥也?！抉R光3、提高人的精神境界、推動人的全面發(fā)展的內在動力（二）道德的119三、道德的歷史發(fā)展原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德道德發(fā)展的五種歷史類型：三、道德的歷史發(fā)展原始社會的道德道德發(fā)展的五種歷史類型：120道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。總趨勢是向上的、前進的，而同時存在著曲折的道路向前發(fā)展的。三、道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的規(guī)律是：三、道德的歷史發(fā)展1213.人類道德的進步性表現(xiàn)第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。第二，道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理。第三，道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。3.人類道德的進步性表現(xiàn)122社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是123第二節(jié)繼承和弘揚中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)我們中華民族是一個優(yōu)秀而偉大的民族，自古以來就以文明古國、禮儀之邦著稱于世。中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德博大精深，非常豐富。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)124第二節(jié)繼承和弘揚中華民族 優(yōu)良道德傳統(tǒng)“中華”地域的稱謂---處四方而居中文化的發(fā)達---光輝、文采、精粹民族的稱謂---同化、融合、團結和統(tǒng)一

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”。

—南宋貰冶子解釋《唐律疏議》第二節(jié)繼承和弘揚中華民族 優(yōu)良道德125一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義中華文明內含了：

剛健有為、自強不息的精神；開放兼容、厚德載物的品格；與時俱進、人文日新的追求。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

1261.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的需要

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。1.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的模式可以127社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結合了時代發(fā)展的要求而形成的。

毛主席科學地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內在要求社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結合了時代128

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”?！墩撜Z·陽貨》3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以129二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。

4、倡導言行一致，強調恪守誠信。5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容1、注重整體利益、國家利益130公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；強調的是先公后私；反對的是假公濟私；

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。－－范仲淹《岳陽樓記》注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；注重整體利益、國家利益和1312、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子是最早推行和強調“仁”的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“孝悌也者，其為仁之本”“親親而仁民，仁民而愛物”2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子是最早推行和強調“仁”132樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f：“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”樊遲問仁。子曰：“愛人。”1332、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孟子：“仁者愛人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孟子：“仁者愛人”134崇尚人和，主張和諧、和氣、和睦、祥和。生活的幸福：“家和萬事興”國家的繁榮富強：“政通人和”國家之間：“和平相處”人與自然關系：天人和諧2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧崇尚人和，主張和諧、和氣、和睦、祥和。2、推崇“仁愛”原則，135季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。”

溫家寶說：人內心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！眹鴦赵嚎偫頊丶覍毾蚣玖w林先生祝賀95歲生日季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧1363、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜禮是人與動物相區(qū)別的標志“不學禮，無以立”父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承或飲食或坐走長者先幼者后路遇長疾趨揖長無言退恭立騎下馬乘下車過猶待百步馀長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜禮是人與動物相區(qū)別的標志137誠：言為心聲對內誠于己就是不自欺

信：恪守諾言對外信于人就是不欺人4.倡導言行一致，強調恪守誠信誠：信：4.倡導言行一致，強調恪守誠信138人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！薄盾髯印し窍嗥犯呱窖鲋?景行行止,雖不能至,心向往之.5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要人之所以不同于動物，是因為人有道德。5、追求精神境界，把道德139在實踐中切磋踐履，修身養(yǎng)性“吾日三省吾身”“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用在實踐中切磋踐履，修身養(yǎng)性6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性140三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1、反對文化復古主義2、反對民族虛無主義三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1、反對文化復古主義141繼承的標準

看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設事業(yè)建設和形成中國特色社會主義的道德體系維護廣大人民群眾的根本利益我們成長為社會主義“四有”新人繼承的標準看是否有利于：142“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”第一，要搞清有哪些是要擯棄的。

第二，要搞清哪些是可以轉化的。第三，積極繼承和弘揚傳統(tǒng)道德的精華。

“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。143海不辭細流故能成其大，山不辭土石故能成其高。

積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果

人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種文化通過與異質文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。海不辭細流故能成其大，積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果144第三節(jié)弘揚社會主義道德

如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。——馬克思第三節(jié)弘揚社會主義道德如果一個人145一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟二、社會主義道德建設的核心和原則三、社會主義道德建設與社會主義榮辱觀一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟1461、中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，需要相應的道德理念與道德原則。2、社會主義市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟1、中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，需要相應的道德理念與道德原則147我們搞的是社會主義市場經(jīng)濟，“社會主義”這幾個字是不能沒有的，這并非多余，并非“畫蛇添足”，而恰恰相反，這是“畫龍點睛”。所謂“畫龍點睛”，就是點明我們市場經(jīng)濟的性質。我們搞的是社會主義市場經(jīng)濟，“社會主義”這幾個字是148社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益相一致。社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求正確處理競爭和協(xié)作、自149正確認識和運用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營去獲得正當?shù)膫€人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義的言行。社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求正確認識和運用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通150要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導向作用，形成完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的新要求要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導向作用，形成完善與社151二、社會主義道德的核心與原則為人民服務是社會主義道德的核心集體主義是社會主義道德的基本原則

社會主義市場經(jīng)濟條件下還要不要集體主義原則和為人民服務？為什么？二、社會主義道德的核心與原則為人民服務是社會主義道德的核心152教學內容（一）為人民服務是社會主義道德的核心1.為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。2.為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求教學內容（一）為人民服務是社會主義道德的核心1.為人民服務是1533、倡導和實踐為人民服務的道德為人民服務作為社會主義道德建設的核心，體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性和廣泛性要求的統(tǒng)一。3、倡導和實踐為人民服務的道德為人民服務作為社會主義154李素麗每一條公共汽車的線路都有終點站，但為人民服務沒有終點站，我會永遠用自己的真情和奉獻同大家一起走向明天李素麗155叢飛：幫助別人，我很快樂……”1994年8月開始長達11年的慈善資助。資助了178名貧困兒童，累計捐款捐物300多萬元。叢飛：幫助別人，我很快樂……”1994年8月開始長達1156白芳禮1987年已經(jīng)74歲的白芳禮決定靠自己蹬三輪的收入資助貧困學生上學，從此歷時18年，總共捐資助學35萬元，受助學生達300余人。白芳禮1987年已經(jīng)74歲的白芳禮決定靠自己蹬三輪的收157（二）集體主義為社會主義道德的原則1.社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。2.社會主義集體利益強調集體利益高于個人利益。3.社會主義集體利益重視和保障個人的正當利益。（二）集體主義為社會主義道德的原則158（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德大公無私、公而忘私、無私奉獻、毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務

（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德大公無私、公而忘私、無私奉獻、毫159第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性二、大學生與誠信道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范三、努160一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了《公民道德建設實施綱要》第一次系統(tǒng)明確地提出了公民基本道德規(guī)范“二十字”。一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義161愛國守法---國泰民安之本明禮誠信---安身立命之本團結友善---立足社會之本勤儉自強---生存發(fā)展之本敬業(yè)奉獻---自我實現(xiàn)之本

2.公民基本道德規(guī)范的主要內容愛國守法---國泰民安之本2.公民基本道德規(guī)范的主要內容162意義：

體現(xiàn)了對社會主義道德建設規(guī)律的深刻把握。

基本尺度：什么是善，什么是惡?；緲藴剩簯鯓幼觯粦鯓幼?。基本目的：耳熟能詳，身體力行。意義：163大學生的定位——走高文化與高素質相結合之路。認知認同：知曉度與信奉度統(tǒng)一。行為標準：正確進行道德判斷和道德選擇。積極踐行：思想感情、精神生活、道德境界。啟發(fā):啟發(fā):164誠實守信是公民道德建設的重點何謂誠實守信？

誠實：真實無欺，既不自欺，也不欺人。

守信：重諾言，講信譽，守信用。

要求：說老實話、辦老實事、做老實人。誠實守信是公民道德建設的重點何謂誠實守信？165補:海爾2005年度品牌價值702億元，為中國最有價值品牌。誠實守信意味著：個人高尚的人格力量單位寶貴的無形資產(chǎn)社會正常秩序的基本保證國家良好的國際形象補:海爾2005年度品牌價值702億元，為誠實守信意味著166誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求求珍品，炮制雖繁必不敢省人工；

講堂譽，品位雖貴必不敢減物力。全聚德烤鴨出爐5分鐘內必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上。“全而無缺、聚而不散、仁德至上”誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求求珍品，全聚德烤鴨出爐5分鐘167

毛澤東同志說：“我們應該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的?！磺薪苹娜耍徽湛茖W態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結果的?！闭\實守信是做人的一項基本道德準則毛澤東同志說：“我們應該老老實實地辦事；在世界上要168教學內容二、大學生與誠信道德誠信是大學生樹立理想信念的基礎誠信是大學生全面發(fā)展的前提誠信是大學生進入社會的“通行證”教學內容二、大學生與誠信道德誠信是大學生樹立理想信念的基礎169誠信缺失現(xiàn)象科學作假：風不正，術不端身份作假：言背實，口違心誠信吃虧：大梨笑，小梨懊誠信缺失現(xiàn)象科學作假：風不正，術不端170從善如登三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性從善如登三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性171（一）道德修養(yǎng)貴在自覺人的道德是在社會實踐中逐漸形成的，其培養(yǎng)和塑造一般要經(jīng)過一個提高道德認知、陶冶道德情感、磨練道德意志、堅定道德信念，直到落實道德行為的過程。只有人的道德知識、道德規(guī)范，而沒有伴之以必要的情感體驗，那么這樣的思想品德教育只能存之與口，而不能轉化為相應的道德行為?！袑帲ㄒ唬┑赖滦摒B(yǎng)貴在自覺人的道德是在社會實踐中逐漸形成的，其培172二、養(yǎng)成道德習慣

道德行為道德語言道德行動道德習慣“在培養(yǎng)某種品德時，要直到該種美德已經(jīng)成為習慣，而且不受與它相反的性癖的干擾時才算牢固?！保绹茖W家富蘭克林

二、養(yǎng)成道德習慣道德行為道德語言道德行動“在培養(yǎng)某種品德時173養(yǎng)成道德習慣天下無大事“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”養(yǎng)成道德習慣天下無大事174三、注意修養(yǎng)方法

好學：即愛好學習多思：即勤于思考和反思自?。杭醋晕曳词?/p>