Semio第四講：符號(hào)表意的分析課件

能指-所指“能指”與“所指”這一對(duì)概念，原是索緒爾討論符號(hào)的出發(fā)點(diǎn)。這對(duì)似乎簡單明晰的概念，比想象的復(fù)雜得多，引出的誤會(huì)也太多。索緒爾認(rèn)為能指是“聲音-形象”，而所指是“概念”。在索緒爾看來，兩者都不是客觀的物理實(shí)體。能指“是聲音留下印跡，是聲音給我們的印象”，所指是社會(huì)性的“集體概念”。兩者都是“獨(dú)立于外界客體的心智體”。因此，他稱符號(hào)學(xué)是“形式，而不是實(shí)質(zhì)的科學(xué)”。索緒爾所說的“概念”，直接來自西方哲學(xué)所說的“理念”，他舉例說“arbor”（樹），指的不是一顆特定的樹，而是“樹”這個(gè)概念集合。

能指-所指“能指”與“所指”這一對(duì)概念，原是索緒爾討論符號(hào)的1所指就是能指所指出的東西

索緒爾的概念的確是同義反復(fù)，這兩個(gè)詞是一個(gè)動(dòng)詞（signifier，符指）的主動(dòng)分詞與被動(dòng)分詞。當(dāng)能指消失，所指也就不存在：沒有符號(hào)的能指（載體或文本），任何一種所指都不可能出現(xiàn)，因此，所指就是能指所指出的東西。胡塞爾所說的“生活世界”。思必有所思，既然意識(shí)總是指向某物，因?yàn)檫@個(gè)世界，本來就是主體的意向活動(dòng)“能思”(noesis)所指向的所謂對(duì)象的意向相關(guān)項(xiàng)“所思”（noema）。王陽明說：“意之所在便是物”。這個(gè)“物”便是思想活動(dòng)的對(duì)象。所指就是能指所指出的東西

索緒爾的概念的確是同義反復(fù)，這兩個(gè)2雙重分節(jié)索緒爾說“應(yīng)用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為音節(jié)，也表明意義鏈分為有意義的單元”。馬丁奈（AndreMartinet）把最小有意義分節(jié)稱為monemes(即口語的詞素morphemes，或書寫的書素graphemes)，與此對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)的是發(fā)音的最小分節(jié)音素（phonemes)。葉爾慕斯列夫認(rèn)為符號(hào)的最基本雙重分節(jié)，在“表達(dá)”與“內(nèi)容”這兩個(gè)層面之間。表達(dá)層的單元是純粹形式，是空洞的ceneme,空符；相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容層面是具體的意義，是plereme實(shí)符。

雙重分節(jié)索緒爾說“應(yīng)用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為3分節(jié)“區(qū)分”不重疊能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表意才會(huì)清晰：寫論文章節(jié)不清，論述范圍重疊，論述就會(huì)陷于混亂。公孫龍《名實(shí)論》討論分節(jié)的“非重疊”要求，非常精彩：“謂彼而彼不唯乎彼，而彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行”?！拔ê醣舜恕本褪欠旨?jí)清晰不重疊。分節(jié)“區(qū)分”不重疊能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表意4分節(jié)是人為的分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動(dòng)一種區(qū)分方法，所指也就跟著變化，雖然表達(dá)的全域依然。漢語中的親戚關(guān)系特別復(fù)雜，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系長幼次序各有不同，充分表現(xiàn)了中國文化的家族中心特征：英語平輩只有一個(gè)詞cousin，代替中文的八個(gè)詞，一樣覆蓋全域。這個(gè)社會(huì)男女長幼敘倫講究也就沒有中國那么強(qiáng)烈。分節(jié)是人為的分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動(dòng)一種區(qū)分方法，所指也就5沒有此分節(jié)，就無此意義所指原是“內(nèi)容星云”，連續(xù)不分如光譜。是不同的能指區(qū)分，才把所指隔成一個(gè)個(gè)意義單元。各民族語言雖然都有一系列顏色，顏色的范圍卻不一樣，因?yàn)榉止?jié)不一樣。漢語把色彩分成“赤橙黃綠青藍(lán)紫”：西語中沒有“青色”一詞，西方人的概念中就沒有這種色彩。沒有此分節(jié)，就無此意義所指原是“內(nèi)容星云”，連續(xù)不分如光譜6同一連續(xù)體可以多重分節(jié)同一連續(xù)體不僅在不同文化中分節(jié)不同，在同一文化中也可以有不同分節(jié)。漢語有兩種分節(jié)：“狗”這個(gè)詞得讀音之所以指向狗，只因?yàn)樵谧x法上不同于“高”、“過”、“果”等等；“狗”這個(gè)字的寫法之所以指向狗，是因?yàn)閷懛ú煌凇皦颉?、“溝”、“鉤“等等。同樣一組動(dòng)物，可以分成水生，飛翔，陸棲，也可以分為蟲類，魚類，鳥類，獸類。按前一種，鯨魚是水生，按后一種，鯨魚是獸類。其實(shí)任何符號(hào)都落到文化的“多分節(jié)”的局面之中，例如我們每個(gè)人的身份。同一連續(xù)體可以多重分節(jié)同一連續(xù)體不僅在不同文化中分節(jié)不同，在7所指優(yōu)勢大部分符號(hào)表意，是科學(xué)的/實(shí)用的，必須是“所指優(yōu)勢”符號(hào)，以確定解釋的意義?！兑讉?明像篇》“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。實(shí)際表意活動(dòng)以達(dá)意為目的，得意后即可忘言忘象?！肚f子》“得魚忘筌”，在實(shí)用表意中是正常的。所指優(yōu)勢大部分符號(hào)表意，是科學(xué)的/實(shí)用的，必須是“所指優(yōu)勢”8“符號(hào)透明觀”蘇珊.朗格說：“詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)他的意思時(shí)，我們的興趣會(huì)超出這個(gè)詞本身，而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，他的意義存在于它自身意外的地方。一旦我們把握了它的延義，或識(shí)別出屬于它的指義的東西，我們便不再需要這個(gè)詞了”。魯迅《藤野先生》一文中說到他把解剖圖“美化”了一下，受到藤野先生的好意勸告：“你看，你將這條血管移了一點(diǎn)位置了。——自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒法改換它“?！胺?hào)透明觀”蘇珊.朗格說：“詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)他的意9騙局的所指優(yōu)勢所指優(yōu)勢，并不是說所指必然是“真相”。接收者往往滿足于他認(rèn)為合理的一種意義，這意義是否“真相”，需要另一套評(píng)價(jià)體系，不是符號(hào)表意本身能解決的。曹操的“望梅止渴”計(jì)謀，能指是“梅子”的語言表達(dá)，這個(gè)能指起到了解渴作用，與真實(shí)的梅子相同。所有的騙局，都是所指優(yōu)勢?！靶揶o立其誠”，誠了才能讓人受騙。騙局的所指優(yōu)勢所指優(yōu)勢，并不是說所指必然是“真相”。接收者往10能指優(yōu)勢符號(hào)藝術(shù)的/儀式的/文化的符號(hào)行為，表意方式相反：能指并不需要指向所指，而是獨(dú)立形成一種意義價(jià)值。古代中國人三跪九叩向皇帝表示敬意，歐洲人用鞠躬。能指雖然不同，所指是相同的。但是耶穌會(huì)在中國苦心經(jīng)營二百年，最后撤出，原因之一是教皇雖然同意教士應(yīng)當(dāng)向中國皇帝表示敬意，卻不允許他們用叩頭方式表示這種敬意。能指優(yōu)勢符號(hào)藝術(shù)的/儀式的/文化的符號(hào)行為，表意方式相反：能11能指的獨(dú)立意義文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形式作為意義所在。習(xí)俗（衣服食物裝飾等），是排外的，超越解釋之上的規(guī)范體系，起著保護(hù)文化的作用。清兵在征服南方后，“被異族征服“已經(jīng)成為事實(shí)。才宣布“留頭不留發(fā)”，江陰城原先對(duì)清兵的抵抗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)剃頭打辮子的抵抗來的激烈，結(jié)果全城老少無一幸免被屠殺。二百年后，這征服者屠刀強(qiáng)加在頭上的符號(hào)，變得如此寶貴，以至于假洋鬼子的老婆因?yàn)檎煞虻霓p子是假的，就“跳了三回井“。能指的獨(dú)立意義文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形式作為12能指制造真相瑪麗.道格拉斯在《純潔與危險(xiǎn)》一書中指出：猶太人忌食海蜇，是因?yàn)楠q太人為種族維系而長期禁止族外通婚，海蜇被視為“非魚非肉”，觸犯了忌諱。直至今日民族文化意識(shí)過強(qiáng)的猶太人，看到有人食用海蜇人會(huì)反胃。詩可興觀群怨，小說可以誨淫誨盜，都與能指制造的“現(xiàn)實(shí)幻覺”有關(guān)

能指制造真相13避諱與口彩中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一個(gè)寫法，不遵守就會(huì)有殺身之禍。太平天國在江河日下時(shí)，避諱制度卻嚴(yán)格起來，公布《欽定敬避字樣》。各種命名法，例如地名，國家名的更改，也是起團(tuán)結(jié)內(nèi)部作用。但是在符號(hào)的日常使用中，能指形式經(jīng)常用在幽默，燈謎，縮語，等等。2019年廣州與北京同時(shí)改電話號(hào)碼位數(shù)為八位，北京統(tǒng)一加6，暗指“六六大順”，廣州原擬加5，但是受到群眾反對(duì)，因?yàn)?諧音“無”，因此全部加8。避諱與口彩中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一個(gè)寫法，不14什么時(shí)候真相=意義有效?對(duì)于科學(xué)和實(shí)用的所指優(yōu)勢符號(hào)，有一些方式核實(shí)所指意義的確實(shí)性，例如用邏輯方式證實(shí)，或用實(shí)驗(yàn)方式(重復(fù)方式)證實(shí)。就能指優(yōu)勢符號(hào)而言，符號(hào)的確是用來撒謊的-----要在一個(gè)文化體系內(nèi)證實(shí)符號(hào)所指是否確在，相當(dāng)困難，也沒有必要。一旦站在使用符號(hào)的文化群體之外觀察，能指就失去意義有效性。

什么時(shí)候真相=意義有效?對(duì)于科學(xué)和實(shí)用的所指優(yōu)勢符號(hào)，有一些15皮爾斯三分法符號(hào)的可感知部分，他稱為“再現(xiàn)體”（representatum），相當(dāng)于索緒爾所說的符號(hào)載體；皮爾士把符號(hào)的表意對(duì)象分成兩個(gè)部分：“符號(hào)代替的，是對(duì)象（object）”，‘解釋項(xiàng)’（interpretant）：“符號(hào)引發(fā)的思想”（theideatowhichthesigngivesrise）?！皩?duì)象”比較固定，幾乎在文本意義中就確定了，不太依靠解釋努力而變動(dòng)。而無接收者的解釋努力就沒有解釋項(xiàng)。皮爾斯三分法符號(hào)的可感知部分，他稱為“再現(xiàn)體”（repres16客體，還是對(duì)象？符號(hào)直接所指的對(duì)象稱為object，這個(gè)詞本身有語義困惑。西文本身就不清楚：權(quán)威的《簡明牛津詞典》上的定義：object可以是“一件可見到或可觸摸的物體”（Amaterialthingthatcanbeseenortouched）。這第一個(gè)意義可譯成“客體”，或是“行為或感情針對(duì)的人或事物”（apersonorthingtowhichactionorfeelingisdirected）。第二個(gè)意義應(yīng)當(dāng)譯成“對(duì)象”。符號(hào)表意行為的object顯然應(yīng)當(dāng)是第二種，符號(hào)行為應(yīng)當(dāng)是個(gè)action,它指向的應(yīng)當(dāng)是“對(duì)象”。哲學(xué)上，object是“獨(dú)立于思考心智即主體的東西”（athingexterrnaltothethinkingmind,subject），心智外與“主體”相對(duì)之物，也應(yīng)當(dāng)是“客體“?？腕w，還是對(duì)象？符號(hào)直接所指的對(duì)象稱為object，這個(gè)詞本17沒有必要糾纏于“客體”中文的“客體”，指“在人類意識(shí)之外獨(dú)立存在的”。正好綜合了《簡明牛津詞典》的第一和第三兩個(gè)定義，這樣就混淆了物理客體與心智客體，似乎所有的心外之物都不言而喻是物的存在。這個(gè)糾纏不需要在符號(hào)學(xué)內(nèi)弄清楚，因?yàn)榉?hào)的表意指向，恰恰是第二種object。因此，本書決定把符號(hào)學(xué)中的object一詞譯為“對(duì)象”，而不譯為“客體”。沒有必要糾纏于“客體”中文的“客體”，指“在人類意識(shí)之外獨(dú)立18三元與二元的對(duì)立皮爾士似乎有意用他的符號(hào)三元原則，對(duì)比索緒爾的二元原則：“一個(gè)只有三條分叉的路可以有任何數(shù)量的終點(diǎn)，而一端接一端的直線的路只能產(chǎn)生兩個(gè)終點(diǎn)，因此，任何數(shù)字，無論多大，都可以在三種事物的組合基礎(chǔ)上產(chǎn)生”。符號(hào)三元組成，保證了皮爾士符號(hào)學(xué)的發(fā)展開放，而索緒爾的二元符號(hào)組成更容易引向封閉。三元與二元的對(duì)立皮爾士似乎有意用他的符號(hào)三元原則，對(duì)比索緒爾19皮爾斯討論符號(hào)意義符號(hào)指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對(duì)象，另一個(gè)是解釋項(xiàng)；解釋項(xiàng)是”指涉同一對(duì)象的另一個(gè)表現(xiàn)形式“。也就是說，解釋項(xiàng)必須用另一個(gè)符號(hào)才能表達(dá)。這個(gè)意義中有另一個(gè)解釋項(xiàng)，以至無窮：我們永遠(yuǎn)無法窮盡了解一個(gè)符號(hào)的意義。艾柯的解釋：“表象是以對(duì)象為根據(jù)所選擇的東西，而解釋項(xiàng)是借助另一個(gè)符號(hào)表示此東西的方式“皮爾斯討論符號(hào)意義符號(hào)指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對(duì)象，另一個(gè)20無限衍義索緒爾提出的例子：“樹的稱呼---樹”皮爾斯的符號(hào)表意圖式就會(huì)是：樹的符號(hào)表現(xiàn)體---樹---自然界的肺 (自然界的肺)---呼出氧氣---使空氣新鮮 (使空氣新鮮)---…… 要解釋”樹”這樣一個(gè)簡單的符號(hào),我們的解釋不會(huì)終止。無限衍義索緒爾提出的例子：“樹的稱呼---樹”21無限衍義例子人類學(xué)家列維-布呂艾爾（Levy-Bruel）舉過一個(gè)例子：“一片樹葉上有個(gè)腳印指示了有個(gè)人踩在上面，腳印的方向指向踩著樹葉的人，這個(gè)人又象征了他所屬的部落”。

無限衍義例子人類學(xué)家列維-布呂艾爾（Levy-Bruel）舉22皮爾斯說人的本質(zhì)是無限衍義“人指向（denotes）此刻他注意力所在的對(duì)象；人意指（connotes）他對(duì)此對(duì)象的知識(shí)和感覺，他本人正是這種形式或知識(shí)類別的肉體化身（incarnation）；他的解釋項(xiàng)即此認(rèn)知的未來記憶，他本人的未來，他表達(dá)意義的另一個(gè)人，或是他寫下的句子，或是他生下的孩子”。解釋項(xiàng)是符號(hào)生命延續(xù)，就像是人的生命延續(xù)：人的符號(hào)表現(xiàn)體---人 ---關(guān)于人的知識(shí)和感覺 (人的知識(shí)和感覺)---他本人 ---未來,他人,寫作,孩子皮爾斯說人的本質(zhì)是無限衍義“人指向（denotes）此刻他注23無限衍義何時(shí)終了？皮爾斯：“正由于解釋會(huì)成為一種符號(hào)，所以可能需要一種補(bǔ)充性解釋，它和已經(jīng)擴(kuò)充過的符號(hào)一起，構(gòu)成更大的符號(hào)；按照這個(gè)方式進(jìn)行下去，我們將會(huì)，或者說應(yīng)當(dāng)會(huì)最終觸及符號(hào)本身?！卑陆忉尅白罱K符號(hào)實(shí)際上不是符號(hào)，而是結(jié)構(gòu)那樣的把部分銜接并聯(lián)系起來的整體語意場“。整體語意場就是文化：一個(gè)符號(hào)的無限衍義，最后夠及整個(gè)文化。符號(hào)表意必然是無限衍義，沒有有限表意；實(shí)際原因使符號(hào)表意停止于某一點(diǎn)上，暫時(shí)不再延伸下去。

無限衍義何時(shí)終了？皮爾斯：“正由于解釋會(huì)成為一種符號(hào)，所以可24分叉衍義不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號(hào)表意朝完全不同的方向發(fā)展。市場上一種西瓜，名叫“沙漠王子”。大家都喜歡這個(gè)名字。問其原因，有的說沙漠太陽大，瓜必然甜；有人說熱如沙漠，王子宮殿總是涼爽；有的女性喜歡“王子”這個(gè)詞。我則是想起法國作家圣?？诵夼謇铮ˋntoinedeSaint-Exupéry）迷人的童話小說《小王子》（LePetitPrince），一個(gè)飛行員迫降于沙漠，遇到一個(gè)別的星球上來的小王子,他們可能共享這種瓜，留下瓜種給我們。分叉衍義不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號(hào)表意朝完全不25因明的三項(xiàng)與分別法公元5-6世紀(jì)出現(xiàn)小乘佛教的新因明，陳那（Dignāga）作《集量論》，開創(chuàng)“量論因明學(xué)”。量即感知，認(rèn)識(shí)。1928年呂澄作《因明入正理論講解》，使因明論重新傳入中土，熊十力作《新唯識(shí)論》，使玄奘唯識(shí)論與現(xiàn)代哲學(xué)接軌。陳那也提出認(rèn)識(shí)的三項(xiàng)式：所量，謂被量度者，為認(rèn)識(shí)對(duì)象。能量，謂量度者，為認(rèn)識(shí)能力。量果，謂知其結(jié)果，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。心識(shí)的作用作分別：相分即所量，見分即能量，自證分即量果?！傲抗保咏柺康摹敖忉岉?xiàng)”，新因明應(yīng)當(dāng)說與皮爾士的三項(xiàng)式接近。

因明的三項(xiàng)與分別法公元5-6世紀(jì)出現(xiàn)小乘佛教的新因明，陳那（26試推法（abduction）高強(qiáng)度編碼的所指優(yōu)勢符號(hào)，與意義的聯(lián)系，是約定（例如密碼），習(xí)俗（如文書），或是邏輯推理（如科學(xué)）。但是要解釋文化符號(hào)，就不能靠此。歸納法（induction）的結(jié)果是“實(shí)際”如何如何；推理法（deduction）結(jié)果“肯定”是如何如何。試推法的結(jié)果是“可能”（mightbe）如何；試推法又稱為“逆推法”（retroduction）。試推法“雙向”思考，目的是增加我們給出一個(gè)“有效”意義解讀）的可能性。試推法（abduction）高強(qiáng)度編碼的所指優(yōu)勢符號(hào)，與意義27思維的感性成分

sensuouselementsofthought用試推法進(jìn)行解釋，最后產(chǎn)生的是“思維的感性成分”。試推法不是一個(gè)純粹理性的方法，符號(hào)的本質(zhì)是文化的，而對(duì)文化的的思索解釋過程，只能是試推法。思維的感性成分

sensuouselementsof28試推法與詮釋循環(huán)艾柯指出試推法，與“詮釋循環(huán)”異曲同工。五種詮釋循環(huán)，施萊爾馬赫：部分與整體，屬類與作品；伽達(dá)瑪：歷史語境與當(dāng)下語境；海德格爾：前理解與理解；利科：信仰與理解。伽達(dá)瑪指出，詮釋循環(huán)不是一種“惡性循環(huán)”：“理解既非純主觀，又非純客觀，而是傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與解釋者的運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)?！痹囃品ㄅc詮釋循環(huán)艾柯指出試推法，與“詮釋循環(huán)”異曲同工。29試推法的實(shí)質(zhì)試推法是一種文化行為，是一種非嚴(yán)格邏輯的認(rèn)知方式。許多二十世紀(jì)的思想者，都主張類似方法。例如波普爾（KarlPopper）認(rèn)為可以取得科學(xué)證偽（falsification）的“試錯(cuò)”（Trial&Error）法。喬姆斯基主張的“糾正行為”（correctiveaction），皮爾士第一個(gè)明確提出這是歸納和演繹之外的第三種邏輯推理方式。皮爾士甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從邏輯學(xué)中取消歸納法，“歸納中無獨(dú)創(chuàng)性，歸納只是測試已提出的看法”。

試推法的實(shí)質(zhì)試推法是一種文化行為，是一種非嚴(yán)格邏輯的認(rèn)知方式30個(gè)別符vs類型符皮爾斯符號(hào)三分類：質(zhì)符（qualisign）大致相當(dāng)于我們說的“符號(hào)載體”。單符（sinsign），單符是符號(hào)的每次出現(xiàn)，后來皮爾斯改稱為“個(gè)別符”（token）型符（legisign）是相同符號(hào)的集合概念，后來皮爾斯改稱“類型符”（type）。例如本書中“符號(hào)”這個(gè)詞，每一次出現(xiàn)，都是一個(gè)單符（個(gè)別符）。所有這些都是同一個(gè)型符或類型符。如果同屬一個(gè)型符的單符完全一樣，每個(gè)單符就成為類型符的一個(gè)“副本“（replica），

個(gè)別符vs類型符皮爾斯符號(hào)三分類：31所有的符號(hào)都是類型？皮爾士一再說：“所有的常規(guī)符號(hào)都是型符”?！八皇且粋€(gè)單獨(dú)的對(duì)象，而是一個(gè)普遍的類型“。他又說“作為一個(gè)符號(hào)，型符也必須在一個(gè)存在的東西里具體出現(xiàn)。但是，具體化的過程不影響符號(hào)的特征”。所有的符號(hào)都是類型？皮爾士一再說：“所有的常規(guī)符號(hào)都是型符”32艾柯七條1，“前件經(jīng)常顯在并可知覺，后件經(jīng)常隱在”。2，“前件產(chǎn)生后，可能無后件出現(xiàn)”。3，“符號(hào)可以用來撒謊，即前件無需后件作為其必要原因，只是假定由后件構(gòu)成”。4，“前件不一定與一事態(tài)相連，而與一般內(nèi)容相連，前件所傳達(dá)的僅為一個(gè)可能的后件類”。5，“符號(hào)本身是非物質(zhì)的，是兩個(gè)命題之間的蘊(yùn)涵關(guān)系，即一前件類型與一后件類型相連的法則“。6，“上一條的關(guān)系，使符號(hào)獨(dú)立于介質(zhì)”。7，“一表達(dá)的內(nèi)容可以被解釋”。艾柯七條1，“前件經(jīng)常顯在并可知覺，后件經(jīng)常隱在”。33符號(hào)必然是類型？艾柯第四，第五，第六條都是談的符號(hào)意義的“類型性”。符號(hào)究竟可以是個(gè)別的，還是必須是類型的？可以是具體的，還是必須是概念的？艾柯堅(jiān)持符號(hào)之所以能解釋，是因?yàn)槟苤负退付际穷愋头╰ype），都不是孤立的個(gè)別符（token）。一旦被解釋為一個(gè)意義，就必然是類型符。符號(hào)必然是類型？艾柯第四，第五，第六條都是談的符號(hào)意義的“類34符號(hào)可以解釋出個(gè)別性符號(hào)本身不可能決定自身是否為個(gè)別符或類型符，它只可能被解釋出“類型性”，而解釋不僅取決于個(gè)人，更取決于文化條件。在手抄本時(shí)代，每本書都是個(gè)別符；刻本每版印刷的書，是一個(gè)類型符的副本，但是每版文本不同；只有現(xiàn)代書籍，才可能“每個(gè)單符都是型符”。符號(hào)可以解釋出個(gè)別性符號(hào)本身不可能決定自身是否為個(gè)別符或類型35符號(hào)間性intersemiosity與當(dāng)代文化一個(gè)符號(hào)是類型符還是個(gè)別符，取決于解釋者如何解釋它們與其他符號(hào)的關(guān)系。在商品社會(huì)，絕大部分商品是類型符號(hào)的嚴(yán)格意義副本，這就是為什么富商用大價(jià)錢買一個(gè)特殊車牌號(hào)碼：他不甘心與大眾共享一個(gè)類型符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)符號(hào)的個(gè)別性大幅度降低，女性的深度類型化問題已經(jīng)讓女性主義這深惡痛絕。她們更憤怒的是女性自己對(duì)類型化過于熱衷，費(fèi)盡心機(jī)往類型上靠。因此，對(duì)類型符還是個(gè)別符的理解，取決于我們對(duì)文化的了解，以及我們對(duì)文化問題的敏感程度。符號(hào)間性intersemiosity與當(dāng)代文化一個(gè)符號(hào)是類型36皮爾斯符號(hào)三階段論皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)任何方面必有三個(gè)階段：

“第一性”（firstness）即“顯現(xiàn)性”，顯現(xiàn)與任何其他事物沒有聯(lián)系，是“首先的，短暫的”?！暗诙浴?secondness)成為“則是堅(jiān)實(shí)的，外在的”單符，能夠表達(dá)意義。第三性（thirdness），形成解釋，“我們就會(huì)對(duì)于我們所看到的事物形成一個(gè)判斷，那個(gè)判斷對(duì)于知覺的對(duì)象具有某些一般的特征”。所謂“一般的特性”，就是把符號(hào)與其他符號(hào)聯(lián)系起來的品格。皮爾斯符號(hào)三階段論皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)任何方面必有三個(gè)階段：37保持個(gè)別性可能嗎？符號(hào)意義是否最都能歸結(jié)為類型，本書作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)存疑。某些符號(hào)始終保持了單符的個(gè)別性品格，只是在部分意義上可能被解釋為這樣或那樣的型符，在藝術(shù)符號(hào)中，在人格符號(hào)中，我們經(jīng)?？吹奖３謧€(gè)別性的努力。保持個(gè)別性可能嗎？符號(hào)意義是否最都能歸結(jié)為類型，本書作者認(rèn)為38思考例證之一：電影分級(jí)與黃片《南方周末》2009年一期“電影會(huì)實(shí)行分級(jí)制嗎？”“中國目前對(duì)電影內(nèi)容的管理不科學(xué)是顯而易見的。不過，在國外已經(jīng)成功實(shí)施多年的“分級(jí)制”至今在中國電影界仍是諱莫如深，幾至談“分級(jí)”而色變的地步。在開全國電影工作者會(huì)議時(shí)，居然有負(fù)責(zé)法律事務(wù)的人去敲各代表的門嚴(yán)令不許提“分級(jí)制”的建議。2019年“兩會(huì)”期間，鞏俐口頭提及建立電影分級(jí)制的建議，但未形成文案，無法使該建議正式進(jìn)入政協(xié)的提案反饋。“分級(jí)”與“允許拍黃片”可以說沒有任何關(guān)系。建立分級(jí)制的本意是要保護(hù)未成年人的身心健康”。思考例證之一：電影分級(jí)與黃片《南方周末》2009年一期“電影39思考例證之二：字謎用能指少見為妙，猜一個(gè)字,女一針見血，猜一個(gè)字,皿大人不在，猜一個(gè)字，一污水處理，猜一個(gè)字，虧

思考例證之二：字謎用能指少見為妙，猜一個(gè)字,女40字形笑話：能指+所指熊對(duì)能說：你還有能耐？四個(gè)熊掌都賣啦！兵對(duì)丘說：兄弟，踩上地雷啦吧，兩腿乍都沒啦？口對(duì)回說：親愛的，都懷孕那么這么久了，也不說一聲。王對(duì)皇說：當(dāng)皇上有什么好處？頭都白了。果對(duì)裸說：哥兒們，你穿上衣服等于不穿。巾對(duì)幣說：戴上博士帽就身價(jià)百倍了？臣對(duì)巨說：一樣的面積，但我是三室兩廳。字形笑話：能指+所指41思考例證三：短詩一首在網(wǎng)上偶然發(fā)現(xiàn)這樣一首短詩： 清晨 看光明和黑暗搏斗 勝者為王 我為妃思考例證三：短詩一首42xiexie!謝謝！xiexie!謝謝！43xiexie!謝謝！xiexie!謝謝！44能指-所指“能指”與“所指”這一對(duì)概念，原是索緒爾討論符號(hào)的出發(fā)點(diǎn)。這對(duì)似乎簡單明晰的概念，比想象的復(fù)雜得多，引出的誤會(huì)也太多。索緒爾認(rèn)為能指是“聲音-形象”，而所指是“概念”。在索緒爾看來，兩者都不是客觀的物理實(shí)體。能指“是聲音留下印跡，是聲音給我們的印象”，所指是社會(huì)性的“集體概念”。兩者都是“獨(dú)立于外界客體的心智體”。因此，他稱符號(hào)學(xué)是“形式，而不是實(shí)質(zhì)的科學(xué)”。索緒爾所說的“概念”，直接來自西方哲學(xué)所說的“理念”，他舉例說“arbor”（樹），指的不是一顆特定的樹，而是“樹”這個(gè)概念集合。

能指-所指“能指”與“所指”這一對(duì)概念，原是索緒爾討論符號(hào)的45所指就是能指所指出的東西

索緒爾的概念的確是同義反復(fù)，這兩個(gè)詞是一個(gè)動(dòng)詞（signifier，符指）的主動(dòng)分詞與被動(dòng)分詞。當(dāng)能指消失，所指也就不存在：沒有符號(hào)的能指（載體或文本），任何一種所指都不可能出現(xiàn)，因此，所指就是能指所指出的東西。胡塞爾所說的“生活世界”。思必有所思，既然意識(shí)總是指向某物，因?yàn)檫@個(gè)世界，本來就是主體的意向活動(dòng)“能思”(noesis)所指向的所謂對(duì)象的意向相關(guān)項(xiàng)“所思”（noema）。王陽明說：“意之所在便是物”。這個(gè)“物”便是思想活動(dòng)的對(duì)象。所指就是能指所指出的東西

索緒爾的概念的確是同義反復(fù)，這兩個(gè)46雙重分節(jié)索緒爾說“應(yīng)用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為音節(jié)，也表明意義鏈分為有意義的單元”。馬丁奈（AndreMartinet）把最小有意義分節(jié)稱為monemes(即口語的詞素morphemes，或書寫的書素graphemes)，與此對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)的是發(fā)音的最小分節(jié)音素（phonemes)。葉爾慕斯列夫認(rèn)為符號(hào)的最基本雙重分節(jié)，在“表達(dá)”與“內(nèi)容”這兩個(gè)層面之間。表達(dá)層的單元是純粹形式，是空洞的ceneme,空符；相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容層面是具體的意義，是plereme實(shí)符。

雙重分節(jié)索緒爾說“應(yīng)用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為47分節(jié)“區(qū)分”不重疊能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表意才會(huì)清晰：寫論文章節(jié)不清，論述范圍重疊，論述就會(huì)陷于混亂。公孫龍《名實(shí)論》討論分節(jié)的“非重疊”要求，非常精彩：“謂彼而彼不唯乎彼，而彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行”?！拔ê醣舜恕本褪欠旨?jí)清晰不重疊。分節(jié)“區(qū)分”不重疊能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表意48分節(jié)是人為的分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動(dòng)一種區(qū)分方法，所指也就跟著變化，雖然表達(dá)的全域依然。漢語中的親戚關(guān)系特別復(fù)雜，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系長幼次序各有不同，充分表現(xiàn)了中國文化的家族中心特征：英語平輩只有一個(gè)詞cousin，代替中文的八個(gè)詞，一樣覆蓋全域。這個(gè)社會(huì)男女長幼敘倫講究也就沒有中國那么強(qiáng)烈。分節(jié)是人為的分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動(dòng)一種區(qū)分方法，所指也就49沒有此分節(jié)，就無此意義所指原是“內(nèi)容星云”，連續(xù)不分如光譜。是不同的能指區(qū)分，才把所指隔成一個(gè)個(gè)意義單元。各民族語言雖然都有一系列顏色，顏色的范圍卻不一樣，因?yàn)榉止?jié)不一樣。漢語把色彩分成“赤橙黃綠青藍(lán)紫”：西語中沒有“青色”一詞，西方人的概念中就沒有這種色彩。沒有此分節(jié)，就無此意義所指原是“內(nèi)容星云”，連續(xù)不分如光譜50同一連續(xù)體可以多重分節(jié)同一連續(xù)體不僅在不同文化中分節(jié)不同，在同一文化中也可以有不同分節(jié)。漢語有兩種分節(jié)：“狗”這個(gè)詞得讀音之所以指向狗，只因?yàn)樵谧x法上不同于“高”、“過”、“果”等等；“狗”這個(gè)字的寫法之所以指向狗，是因?yàn)閷懛ú煌凇皦颉?、“溝”、“鉤“等等。同樣一組動(dòng)物，可以分成水生，飛翔，陸棲，也可以分為蟲類，魚類，鳥類，獸類。按前一種，鯨魚是水生，按后一種，鯨魚是獸類。其實(shí)任何符號(hào)都落到文化的“多分節(jié)”的局面之中，例如我們每個(gè)人的身份。同一連續(xù)體可以多重分節(jié)同一連續(xù)體不僅在不同文化中分節(jié)不同，在51所指優(yōu)勢大部分符號(hào)表意，是科學(xué)的/實(shí)用的，必須是“所指優(yōu)勢”符號(hào)，以確定解釋的意義。《易傳.明像篇》“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。實(shí)際表意活動(dòng)以達(dá)意為目的，得意后即可忘言忘象?！肚f子》“得魚忘筌”，在實(shí)用表意中是正常的。所指優(yōu)勢大部分符號(hào)表意，是科學(xué)的/實(shí)用的，必須是“所指優(yōu)勢”52“符號(hào)透明觀”蘇珊.朗格說：“詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)他的意思時(shí)，我們的興趣會(huì)超出這個(gè)詞本身，而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，他的意義存在于它自身意外的地方。一旦我們把握了它的延義，或識(shí)別出屬于它的指義的東西，我們便不再需要這個(gè)詞了”。魯迅《藤野先生》一文中說到他把解剖圖“美化”了一下，受到藤野先生的好意勸告：“你看，你將這條血管移了一點(diǎn)位置了。——自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒法改換它“?！胺?hào)透明觀”蘇珊.朗格說：“詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)他的意53騙局的所指優(yōu)勢所指優(yōu)勢，并不是說所指必然是“真相”。接收者往往滿足于他認(rèn)為合理的一種意義，這意義是否“真相”，需要另一套評(píng)價(jià)體系，不是符號(hào)表意本身能解決的。曹操的“望梅止渴”計(jì)謀，能指是“梅子”的語言表達(dá)，這個(gè)能指起到了解渴作用，與真實(shí)的梅子相同。所有的騙局，都是所指優(yōu)勢。“修辭立其誠”，誠了才能讓人受騙。騙局的所指優(yōu)勢所指優(yōu)勢，并不是說所指必然是“真相”。接收者往54能指優(yōu)勢符號(hào)藝術(shù)的/儀式的/文化的符號(hào)行為，表意方式相反：能指并不需要指向所指，而是獨(dú)立形成一種意義價(jià)值。古代中國人三跪九叩向皇帝表示敬意，歐洲人用鞠躬。能指雖然不同，所指是相同的。但是耶穌會(huì)在中國苦心經(jīng)營二百年，最后撤出，原因之一是教皇雖然同意教士應(yīng)當(dāng)向中國皇帝表示敬意，卻不允許他們用叩頭方式表示這種敬意。能指優(yōu)勢符號(hào)藝術(shù)的/儀式的/文化的符號(hào)行為，表意方式相反：能55能指的獨(dú)立意義文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形式作為意義所在。習(xí)俗（衣服食物裝飾等），是排外的，超越解釋之上的規(guī)范體系，起著保護(hù)文化的作用。清兵在征服南方后，“被異族征服“已經(jīng)成為事實(shí)。才宣布“留頭不留發(fā)”，江陰城原先對(duì)清兵的抵抗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)剃頭打辮子的抵抗來的激烈，結(jié)果全城老少無一幸免被屠殺。二百年后，這征服者屠刀強(qiáng)加在頭上的符號(hào)，變得如此寶貴，以至于假洋鬼子的老婆因?yàn)檎煞虻霓p子是假的，就“跳了三回井“。能指的獨(dú)立意義文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形式作為56能指制造真相瑪麗.道格拉斯在《純潔與危險(xiǎn)》一書中指出：猶太人忌食海蜇，是因?yàn)楠q太人為種族維系而長期禁止族外通婚，海蜇被視為“非魚非肉”，觸犯了忌諱。直至今日民族文化意識(shí)過強(qiáng)的猶太人，看到有人食用海蜇人會(huì)反胃。詩可興觀群怨，小說可以誨淫誨盜，都與能指制造的“現(xiàn)實(shí)幻覺”有關(guān)

能指制造真相57避諱與口彩中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一個(gè)寫法，不遵守就會(huì)有殺身之禍。太平天國在江河日下時(shí)，避諱制度卻嚴(yán)格起來，公布《欽定敬避字樣》。各種命名法，例如地名，國家名的更改，也是起團(tuán)結(jié)內(nèi)部作用。但是在符號(hào)的日常使用中，能指形式經(jīng)常用在幽默，燈謎，縮語，等等。2019年廣州與北京同時(shí)改電話號(hào)碼位數(shù)為八位，北京統(tǒng)一加6，暗指“六六大順”，廣州原擬加5，但是受到群眾反對(duì)，因?yàn)?諧音“無”，因此全部加8。避諱與口彩中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一個(gè)寫法，不58什么時(shí)候真相=意義有效?對(duì)于科學(xué)和實(shí)用的所指優(yōu)勢符號(hào)，有一些方式核實(shí)所指意義的確實(shí)性，例如用邏輯方式證實(shí)，或用實(shí)驗(yàn)方式(重復(fù)方式)證實(shí)。就能指優(yōu)勢符號(hào)而言，符號(hào)的確是用來撒謊的-----要在一個(gè)文化體系內(nèi)證實(shí)符號(hào)所指是否確在，相當(dāng)困難，也沒有必要。一旦站在使用符號(hào)的文化群體之外觀察，能指就失去意義有效性。

什么時(shí)候真相=意義有效?對(duì)于科學(xué)和實(shí)用的所指優(yōu)勢符號(hào)，有一些59皮爾斯三分法符號(hào)的可感知部分，他稱為“再現(xiàn)體”（representatum），相當(dāng)于索緒爾所說的符號(hào)載體；皮爾士把符號(hào)的表意對(duì)象分成兩個(gè)部分：“符號(hào)代替的，是對(duì)象（object）”，‘解釋項(xiàng)’（interpretant）：“符號(hào)引發(fā)的思想”（theideatowhichthesigngivesrise）?！皩?duì)象”比較固定，幾乎在文本意義中就確定了，不太依靠解釋努力而變動(dòng)。而無接收者的解釋努力就沒有解釋項(xiàng)。皮爾斯三分法符號(hào)的可感知部分，他稱為“再現(xiàn)體”（repres60客體，還是對(duì)象？符號(hào)直接所指的對(duì)象稱為object，這個(gè)詞本身有語義困惑。西文本身就不清楚：權(quán)威的《簡明牛津詞典》上的定義：object可以是“一件可見到或可觸摸的物體”（Amaterialthingthatcanbeseenortouched）。這第一個(gè)意義可譯成“客體”，或是“行為或感情針對(duì)的人或事物”（apersonorthingtowhichactionorfeelingisdirected）。第二個(gè)意義應(yīng)當(dāng)譯成“對(duì)象”。符號(hào)表意行為的object顯然應(yīng)當(dāng)是第二種，符號(hào)行為應(yīng)當(dāng)是個(gè)action,它指向的應(yīng)當(dāng)是“對(duì)象”。哲學(xué)上，object是“獨(dú)立于思考心智即主體的東西”（athingexterrnaltothethinkingmind,subject），心智外與“主體”相對(duì)之物，也應(yīng)當(dāng)是“客體“。客體，還是對(duì)象？符號(hào)直接所指的對(duì)象稱為object，這個(gè)詞本61沒有必要糾纏于“客體”中文的“客體”，指“在人類意識(shí)之外獨(dú)立存在的”。正好綜合了《簡明牛津詞典》的第一和第三兩個(gè)定義，這樣就混淆了物理客體與心智客體，似乎所有的心外之物都不言而喻是物的存在。這個(gè)糾纏不需要在符號(hào)學(xué)內(nèi)弄清楚，因?yàn)榉?hào)的表意指向，恰恰是第二種object。因此，本書決定把符號(hào)學(xué)中的object一詞譯為“對(duì)象”，而不譯為“客體”。沒有必要糾纏于“客體”中文的“客體”，指“在人類意識(shí)之外獨(dú)立62三元與二元的對(duì)立皮爾士似乎有意用他的符號(hào)三元原則，對(duì)比索緒爾的二元原則：“一個(gè)只有三條分叉的路可以有任何數(shù)量的終點(diǎn)，而一端接一端的直線的路只能產(chǎn)生兩個(gè)終點(diǎn)，因此，任何數(shù)字，無論多大，都可以在三種事物的組合基礎(chǔ)上產(chǎn)生”。符號(hào)三元組成，保證了皮爾士符號(hào)學(xué)的發(fā)展開放，而索緒爾的二元符號(hào)組成更容易引向封閉。三元與二元的對(duì)立皮爾士似乎有意用他的符號(hào)三元原則，對(duì)比索緒爾63皮爾斯討論符號(hào)意義符號(hào)指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對(duì)象，另一個(gè)是解釋項(xiàng)；解釋項(xiàng)是”指涉同一對(duì)象的另一個(gè)表現(xiàn)形式“。也就是說，解釋項(xiàng)必須用另一個(gè)符號(hào)才能表達(dá)。這個(gè)意義中有另一個(gè)解釋項(xiàng)，以至無窮：我們永遠(yuǎn)無法窮盡了解一個(gè)符號(hào)的意義。艾柯的解釋：“表象是以對(duì)象為根據(jù)所選擇的東西，而解釋項(xiàng)是借助另一個(gè)符號(hào)表示此東西的方式“皮爾斯討論符號(hào)意義符號(hào)指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對(duì)象，另一個(gè)64無限衍義索緒爾提出的例子：“樹的稱呼---樹”皮爾斯的符號(hào)表意圖式就會(huì)是：樹的符號(hào)表現(xiàn)體---樹---自然界的肺 (自然界的肺)---呼出氧氣---使空氣新鮮 (使空氣新鮮)---…… 要解釋”樹”這樣一個(gè)簡單的符號(hào),我們的解釋不會(huì)終止。無限衍義索緒爾提出的例子：“樹的稱呼---樹”65無限衍義例子人類學(xué)家列維-布呂艾爾（Levy-Bruel）舉過一個(gè)例子：“一片樹葉上有個(gè)腳印指示了有個(gè)人踩在上面，腳印的方向指向踩著樹葉的人，這個(gè)人又象征了他所屬的部落”。

無限衍義例子人類學(xué)家列維-布呂艾爾（Levy-Bruel）舉66皮爾斯說人的本質(zhì)是無限衍義“人指向（denotes）此刻他注意力所在的對(duì)象；人意指（connotes）他對(duì)此對(duì)象的知識(shí)和感覺，他本人正是這種形式或知識(shí)類別的肉體化身（incarnation）；他的解釋項(xiàng)即此認(rèn)知的未來記憶，他本人的未來，他表達(dá)意義的另一個(gè)人，或是他寫下的句子，或是他生下的孩子”。解釋項(xiàng)是符號(hào)生命延續(xù)，就像是人的生命延續(xù)：人的符號(hào)表現(xiàn)體---人 ---關(guān)于人的知識(shí)和感覺 (人的知識(shí)和感覺)---他本人 ---未來,他人,寫作,孩子皮爾斯說人的本質(zhì)是無限衍義“人指向（denotes）此刻他注67無限衍義何時(shí)終了？皮爾斯：“正由于解釋會(huì)成為一種符號(hào)，所以可能需要一種補(bǔ)充性解釋，它和已經(jīng)擴(kuò)充過的符號(hào)一起，構(gòu)成更大的符號(hào)；按照這個(gè)方式進(jìn)行下去，我們將會(huì)，或者說應(yīng)當(dāng)會(huì)最終觸及符號(hào)本身?！卑陆忉尅白罱K符號(hào)實(shí)際上不是符號(hào)，而是結(jié)構(gòu)那樣的把部分銜接并聯(lián)系起來的整體語意場“。整體語意場就是文化：一個(gè)符號(hào)的無限衍義，最后夠及整個(gè)文化。符號(hào)表意必然是無限衍義，沒有有限表意；實(shí)際原因使符號(hào)表意停止于某一點(diǎn)上，暫時(shí)不再延伸下去。

無限衍義何時(shí)終了？皮爾斯：“正由于解釋會(huì)成為一種符號(hào)，所以可68分叉衍義不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號(hào)表意朝完全不同的方向發(fā)展。市場上一種西瓜，名叫“沙漠王子”。大家都喜歡這個(gè)名字。問其原因，有的說沙漠太陽大，瓜必然甜；有人說熱如沙漠，王子宮殿總是涼爽；有的女性喜歡“王子”這個(gè)詞。我則是想起法國作家圣埃克修佩里（AntoinedeSaint-Exupéry）迷人的童話小說《小王子》（LePetitPrince），一個(gè)飛行員迫降于沙漠，遇到一個(gè)別的星球上來的小王子,他們可能共享這種瓜，留下瓜種給我們。分叉衍義不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號(hào)表意朝完全不69因明的三項(xiàng)與分別法公元5-6世紀(jì)出現(xiàn)小乘佛教的新因明，陳那（Dignāga）作《集量論》，開創(chuàng)“量論因明學(xué)”。量即感知，認(rèn)識(shí)。1928年呂澄作《因明入正理論講解》，使因明論重新傳入中土，熊十力作《新唯識(shí)論》，使玄奘唯識(shí)論與現(xiàn)代哲學(xué)接軌。陳那也提出認(rèn)識(shí)的三項(xiàng)式：所量，謂被量度者，為認(rèn)識(shí)對(duì)象。能量，謂量度者，為認(rèn)識(shí)能力。量果，謂知其結(jié)果，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。心識(shí)的作用作分別：相分即所量，見分即能量，自證分即量果?！傲抗?，接近皮爾士的“解釋項(xiàng)”，新因明應(yīng)當(dāng)說與皮爾士的三項(xiàng)式接近。

因明的三項(xiàng)與分別法公元5-6世紀(jì)出現(xiàn)小乘佛教的新因明，陳那（70試推法（abduction）高強(qiáng)度編碼的所指優(yōu)勢符號(hào)，與意義的聯(lián)系，是約定（例如密碼），習(xí)俗（如文書），或是邏輯推理（如科學(xué)）。但是要解釋文化符號(hào)，就不能靠此。歸納法（induction）的結(jié)果是“實(shí)際”如何如何；推理法（deduction）結(jié)果“肯定”是如何如何。試推法的結(jié)果是“可能”（mightbe）如何；試推法又稱為“逆推法”（retroduction）。試推法“雙向”思考，目的是增加我們給出一個(gè)“有效”意義解讀）的可能性。試推法（abduction）高強(qiáng)度編碼的所指優(yōu)勢符號(hào)，與意義71思維的感性成分

sensuouselementsofthought用試推法進(jìn)行解釋，最后產(chǎn)生的是“思維的感性成分”。試推法不是一個(gè)純粹理性的方法，符號(hào)的本質(zhì)是文化的，而對(duì)文化的的思索解釋過程，只能是試推法。思維的感性成分

sensuouselementsof72試推法與詮釋循環(huán)艾柯指出試推法，與“詮釋循環(huán)”異曲同工。五種詮釋循環(huán)，施萊爾馬赫：部分與整體，屬類與作品；伽達(dá)瑪：歷史語境與當(dāng)下語境；海德格爾：前理解與理解；利科：信仰與理解。伽達(dá)瑪指出，詮釋循環(huán)不是一種“惡性循環(huán)”：“理解既非純主觀，又非純客觀，而是傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與解釋者的運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)?！痹囃品ㄅc詮釋循環(huán)艾柯指出試推法，與“詮釋循環(huán)”異曲同工。73試推法的實(shí)質(zhì)試推法是一種文化行為，是一種非嚴(yán)格邏輯的認(rèn)知方式。許多二十世紀(jì)的思想者，都主張類似方法。例如波普爾（KarlPopper）認(rèn)為可以取得科學(xué)證偽（falsification）的“試錯(cuò)”（Trial&Error）法。喬姆斯基主張的“糾正行為”（correctiveaction），皮爾士第一個(gè)明確提出這是歸納和演繹之外的第三種邏輯推理方式。皮爾士甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從邏輯學(xué)中取消歸納法，“歸納中無獨(dú)創(chuàng)性，歸納只是測試已提出的看法”。

試推法的實(shí)質(zhì)試推法是一種文化行為，是一種非嚴(yán)格邏輯的認(rèn)知方式74個(gè)別符vs類型符皮爾斯符號(hào)三分類：質(zhì)符（qualisign）大致相當(dāng)于我們說的“符號(hào)載體”。單符（sinsign），單符是符號(hào)的每次出現(xiàn)，后來皮爾斯改稱為“個(gè)別符”（token）型符（legisign）是相同符號(hào)的集合概念，后來皮爾斯改稱“類型符”（type）。例如本書中“符號(hào)”這個(gè)詞，每一次出現(xiàn)，都是一個(gè)單符（個(gè)別符）。所有這些都是同一個(gè)型符或類型符。如果同屬一個(gè)型符的單符完全一樣，每個(gè)單符就成為類型符的一個(gè)“副本“（replica），

個(gè)別符vs類型符皮爾斯符號(hào)三分類：75所有的符號(hào)都是類型？皮爾士一再說：“所有的常規(guī)符號(hào)都是型符”?！八皇且粋€(gè)單獨(dú)的對(duì)象，而是一個(gè)普遍的類型“。他又說“作為一個(gè)符號(hào)，型符也必須在一個(gè)存在的東西里具體出現(xiàn)。但是，具體化的過程不影響符號(hào)的特征”。所有的符號(hào)都是類型？皮爾士一再說：“所有的常規(guī)符號(hào)都是型符”76艾柯七條1，“前件經(jīng)常顯在并可知覺，后件經(jīng)常隱在”。2，“前件產(chǎn)生后，可能無后件出現(xiàn)”。3，“符號(hào)可以用來撒謊，即前件無需后件作為其必要原因，只是假定由后件構(gòu)成”。4，“前件不一定與一事態(tài)相連，而與一般內(nèi)容相