中國傳統(tǒng)文化傳承道教起源發(fā)展科普知識PPT教學課件

道教在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對我國古時代的政治、經濟和文化都發(fā)生過深刻的影響，是統(tǒng)治階級的三大精神支柱之一。講述人：XXX本土宗教知識拓展介紹PPT課件前言在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對我國古時代的政治、經濟和文化都發(fā)生過深刻的影響，是統(tǒng)治階級的三大精神支柱之一。新中國成立后，通過宗教制度民主改革，中國道教獲得了新生，逐漸走上了與社會主義社會相適應的道路。改革開放以來，在黨和政府新時期宗教政策的指導下，中國道教呈現出前所未有的新氣象，為促進經濟發(fā)展、社會和諧、祖國統(tǒng)一和世界和平做出了積極貢獻。目錄壹道教的起源與發(fā)展貳道教的教規(guī)與儀軌叁道教的派別與神靈肆道教的名山道觀壹道教的起源與發(fā)展東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時期。東漢后期黃老道形成實體，太平道、天師道等民間原始教團相繼成立。后經魏晉南北朝數百年的改造發(fā)展，道教的經典教義、修持方術、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。“道家”一詞，始見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學派，或者指戰(zhàn)國秦漢之際盛行的黃老之學。他們在思想理論上都以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清凈無為法則治國修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關系，因此被稱作道家。道教”的意思即“道”的教化或說教，或者說就是信奉“道”，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。道教不僅有其獨特的經典教義、神仙信仰和儀式活動，而且還有其宗教傳承、教團組織、科戒制度、宗教活動場所。道家和道教道家與道教是兩個既相互聯系又有區(qū)別的概念。習慣上有時也稱道教為道家、黃老。嚴格來說，二者不完全是一回事。但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我們絕不能將之妄加分割。道教的發(fā)展以《道德經》的問世為標志，道家思想已經完全成型。戰(zhàn)國時期，道家內部分化為不同派別，其中以黃老派最盛，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。秦國統(tǒng)一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主干，融合各家學說，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想漢朝建立后，由于長期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎上，開始選擇道家作為治國思想，并造就了一個名為“文景之治”的盛世。東漢后期黃老道形成實體，太平道、天師道等民間原始教團相繼成立。漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術”，道家的發(fā)展暫時受到壓制。魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道家思想重新復活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠的魏晉玄學。后經魏晉南北朝數百年的改造發(fā)展，道教的經典教義、修持方術、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。唐宋時期道家又發(fā)展至鼎盛，故學者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時期”，但其間道家實力也不容小覷。隋唐至北宋時期，由于統(tǒng)治階級的尊崇，道教極為興盛，社會影響極大，道教的哲學、養(yǎng)生術、符咒法、科儀規(guī)章也更為完善。晚唐北宋以后，道教內部出現一些新的變化，主要表現為儒釋道三教合一思想的出現及以修持內丹術為主的金丹道派開始興起。道教的發(fā)展道教的發(fā)展南宋金元時期，道教發(fā)生變革。在華北出現了全真道、太一道、真大道等新道派，宣傳三教合一，注重內丹修煉，是這一時期道教的主要特點。南方出現了金丹派南宗、天心、神霄、清微、凈明等新道派早期的天師道、上清派、靈寶派在教義和道法上也有革新。明清兩代，隨著中國封建社會進入晚期，道教發(fā)展陷入停滯僵化。近代中國道教承明清余緒，除個別時期，一直處于低谷。新中國成立后，對舊社會道教中存在的一些不合理制度和陋習進行了改革，道教的面目為之一新。道教在反右斗爭、大躍進、人民公社化等政治運動中受到波及。1978年，黨中央開始了全面的撥亂反正工作。新時代下的道教道教界的撥亂反正道教教育體系初步構建教務活動有序開展1980年5月，中國道教協(xié)會在重新恢復工作不久即召開了第三次全國代表會議。中國道教協(xié)會第三次全國代表會議召開后，道教界的冤假錯案逐步得到平反，一部分被占用宮觀陸續(xù)發(fā)還道教界自己管理。1990年5月，中國道教學院正式成立，這是中國道教史上第一所現代院校。目前全國道教界已設立10所道教院校，開設經義講習、宮觀管理、道醫(yī)養(yǎng)生等多個專業(yè)，涵蓋碩士研究生、本科、?？频热齻€層次。一是注重依法依規(guī)辦教，維護道教合法權益。二是舉辦全真派傳戒、正一派授箓等大型教務活動，規(guī)范教制傳承。三是抓好道風建設，加強道教宮觀管理。四是恢復道教傳統(tǒng)，舉辦玄門講經活動。積極開展道教學術研究開展公益慈善活動積極建立和拓展交流渠道中國道教協(xié)會組織編纂的《中華道藏》，是繼明《道藏》之后，首次對道教經書進行系統(tǒng)規(guī)范的整理重修，被譽為當代中國文化史和道教史上的大事。道教界在長江流域特大洪水、汶川地震等重大災難發(fā)生后，都及時組織祈福法會和捐款捐物活動，以道教特有方式為救災工作作出貢獻。疫情爆發(fā)至2020年2月分全國道教界捐款5000多萬元。中國道教協(xié)會與中華宗教文化交流協(xié)會聯手，先后于2007年在西安和香港、2011年在湖南南岳衡山、2014年在江西鷹潭龍虎山、2017年在湖北十堰武當山舉辦了四屆國際道教論壇。貳道教的教規(guī)與儀軌道教繼承和發(fā)展了先秦道家思想，將“道”作為最高信仰，從中演化出最高經典，最上道術及最高的神靈，構建了龐大的經典道術神仙體系。道教認為道可以修得，修煉的目的是得道成仙，最終目標是形神俱妙，與道合真。道教的主要教義教規(guī)道教繼承和發(fā)展了先秦道家思想，將“道”作為最高信仰，從中演化出最高經典，最上道術及最高的神靈，構建了龐大的經典道術神仙體系。道教認為道可以修得，修煉的目的是得道成仙，最終目標是形神俱妙，與道合真。道教尊老子為道祖，奉老子的著作《道德經》為主要經典。尊道貴德，“道”是道教信仰的核心仙道貴生，長生成仙是道教修行的目標道教以道為最高信仰，把《道德經》奉為經典，尊道貴德。認為道是產生天地萬物的本源，宇宙、陰陽和萬象萬物都是由道化生的。德即“得”，道體現在人和萬物中即是德。人和萬物都是由道生由德育，所以應尊道貴德。道教認為道可以修得，得道就可成仙。道教把生命看得極為重要，修道就是要長生不死，主張通過修煉來延長生命的長度，提高生命存在的質量，以達到生命的永恒。道教主張以清凈無為、不爭寡欲的態(tài)度對待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神進行修煉，通過各種道術修煉，與道合一，成為長生不死的神仙。道教的主要儀軌齋戒壇醮禮儀功課道教崇敬神仙，注重祭祀祈禱。為表示鄭重虔誠，祭禱者須清潔身心，遵守一定的行為規(guī)范，此謂齋戒。齋有供養(yǎng)齋、節(jié)食齋、心齋，以心齋為重。道教戒律有上品、中品、下品之分，有“三戒”“五戒”“八戒”等。道教做道場，總是將齋戒與壇醮聯在一起，故常齋醮連稱。醮即設壇祭禱，主要內容為上供祭神、謝罪懺悔、上章祈禱，伴以念經、禮拜、奏樂。壇醮可分兩類：一類為清醮，如祈雨消災、卻病延年、傳戒受戒、護國安民、慶祝圣誕等；一類為幽醮，如攝召亡魂、破獄破湖、煉度施食等。大醮有普天大醮、周天大醮、羅天大醮等。道士對常人行拱手禮或作揖禮，對神仙行叩拜禮。誦經是祭禱的重要內容，念誦經文或神仙圣號，歌贊諸神真仙的功德。日常功課一為誦經，二為修行打坐。每天早課誦《清凈經》《心印經》等，晚課誦《救苦經》《元始天尊說天得道經》等。叁道教的派別與神靈元代后期，道教各宗派逐漸合流，最終形成了全真和正一兩大派并立的格局，延續(xù)至今。道教的神仙譜系復雜龐大，主要有三清、四御、星神與四方之神等。道教的主要派別元代后期，道教各宗派逐漸合流，最終形成了全真和正一兩大派并立的格局，延續(xù)至今。全真派正一派全真派金世宗大定七年（1167）王重陽創(chuàng)立于山東寧海。“全真”意為保全本來真性。全真派主張儒、釋、道三教合一，強調“識心見性”。元代成吉思汗曾令丘長春掌管天下道教，使全真道達到鼎盛。全真道修煉主旨是以清靜無為、去情去欲、修心煉性、養(yǎng)氣煉丹、忍恥含辱為內修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”。全真道士必須受戒方能名登仙籍。清代順治時全真派律師王常月編著《初真戒律》，并以百日為期傳初真戒、中極戒、天仙大戒，合稱三壇大戒。受戒者須出家住廟一定年限，信仰虔誠，受戒后發(fā)給戒碟。對違反規(guī)定者按清規(guī)進行懲處。全真派道士為出家道士，獨身，茹素，住在道觀里。蓄長發(fā)，攏發(fā)于頭頂挽成髻，可戴冠。道教的主要派別元代后期，道教各宗派逐漸合流，最終形成了全真和正一兩大派并立的格局，延續(xù)至今。全真派正一派正一派“正一”意為“正以治邪，一以統(tǒng)萬”。正一派由龍虎宗、茅山宗、閣皂宗等符箓派大聯合而成。元成宗大德八年（1304）敕授第38代天師張與材為“正一教主，兼主領三山符”，這標志正一道正式形成，主要奉持《正一經》。正一派重視符箓齋醮、祈福禳災、祛邪驅鬼、超度亡靈等活動。授箓是正一派傳承的重要方式，也是正一派道士修真成仙的重要條件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神職，齋醮中的章詞才能奉達天庭，得到神靈護佑，因此受箓后才有資格主持齋醮儀典。受箓者稱箓生，要具備一定條件。受箓后，發(fā)給箓碟。神靈系統(tǒng)道教的神仙譜系復雜龐大，主要有三清、四御、星神與四方之神等。三清玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。元始天尊的地位最高，一般供奉在三清殿的中央；靈寶天尊居于第二位，供奉在元始天尊左邊；太上老君供奉在元始天尊右邊。四御星神與四方之神輔佐三清的四位天帝：玉皇大帝，位列四御之首，總管天道；中天紫微北極大帝，協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經地緯、日月星辰、四時氣候；勾陳上宮天皇大帝，協(xié)助玉皇執(zhí)掌天地人和世間刀兵，統(tǒng)御諸星；后土皇地祇，掌管陰陽生育、大地山河，與玉皇大帝分別稱為天公地母。玉皇大帝是民間最受崇拜的天神。道教把諸星視為星君，認為北斗七星掌管人間生死禍福。斗姆元君是北斗七星之母，又稱斗姥，最受尊崇。道教稱，斗姆元君是周御王之妃紫光夫人，生有九子，初生二子為天皇大帝、紫微大帝，后七子即北斗七星君。四方之神即青龍、朱雀、白虎、玄武。北宋時改稱玄武為真武，最受崇拜。玉皇大帝北極大帝天皇大帝后土皇地祇青龍朱雀白虎玄武肆道教的名山道觀道教名山稱為洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說。全真派有三大祖庭，陜西重陽宮，山西永樂宮，山東煙霞洞。正一派也有三大祖庭，龍虎山，茅山和閣皂山。道觀道觀是道士修煉的地方。道觀是要保持的清靜、整潔和莊嚴。修道的方法眾多，就是求“清靜無為”、“離境坐忘”安靜自然為本。道教宮廟稱“觀”或者"廟"或者"宮"，而不稱"寺"。道教的宮觀有兩種性質：一是子孫廟，二是叢林廟。子孫廟叢林廟子孫廟由師徒之間代代相傳，廟產可以繼承，有專屬的門派。其他門派的道友可以暫時居住，但不能插手廟務。一般新出家的弟子都在子孫廟。叢林廟不允許收徒，廟產不能繼承，屬于天下所有道眾共同所有。受禪宗的啟發(fā)，道教從唐代開始，也逐漸轉向重視內在的清修無為和重玄學。全真派還參照禪林制度建立了道教的叢林制度。叢林廟一般不分門派，凡是道教的法裔弟子（赤腳、民間道士除外）都有權利居住、管理廟務。門派不是以出家在哪個廟決定的。而是由度師的法裔決定的，度師根據派系授予派名。而后，無論去哪里，都是這個派，也可以住子孫廟，也可以住叢林廟，只要適合。有了度師以后，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。度師只有一個，但先生可以越多越好。因為表示你勤奮、好學。道教祖庭道教祖庭，是指道教宗派祖師常住、弘法或歸葬的所在。太清宮位于河南省周口市鹿邑縣城東十里的太清宮鎮(zhèn)，太清宮是世界第一座正史記載官方修建祀老尊道的宮廟，為道教各大宗派共尊的宗主祖庭。全真道亦稱為全真教、全真派，是由王重陽于北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。全真派有三大祖庭，陜西重陽宮，山西永樂宮，山東煙霞洞。正一道，又稱五斗米教，形成于東漢末年（184），張道陵為“道教教主”。正一派也有三大祖庭，龍虎山，茅山和閣皂山。太清宮為道教各大宗派共尊的宗主祖庭。太清宮位于河南省周口市鹿邑縣城東十里的太清宮鎮(zhèn)是我國古代杰出思想家、道家派創(chuàng)始人老子的誕生地鹿邑縣是道教鼻祖老子出生弘道之地太清宮是世界第一座正史記載官方修建祀老尊道的宮廟為道教各大宗派共尊的宗主祖庭。東漢"靖康之亂"唐朝清康熙年間太清宮建于東漢（165年），始名老子廟。當時漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。李淵追認老子為始祖，以老子廟為太廟，唐玄宗李隆基為老子上尊號“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮(zhèn)守太清宮。靖康之亂給太清宮帶來了滅頂之災，很多建筑都毀于兵火。元朝重視道教再次保護太清宮但規(guī)模與唐宋盛時相比，僅存“十一于千百也”。元代末年，太清宮一帶屢患水災，大部分建筑被毀。直至清康熙年間，才在原址上重建太極殿，但規(guī)模已遠